112_12_03聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一二年十二月三日（歲次癸卯年十月二十一日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟明

菩薩 啟因菩薩 啟慧菩薩 孚佑帝君 關聖帝君 文昌帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖. 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 司命真君 張真人 福神登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「覺海常心、湛寂當體，受楞嚴定，豈惟世出，則入真慧，純則尚華，有如生焉，玄風所扇。」

           唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：。律明。

律明敬稟：弟子再唸一遍（略），同時初步做說明：

       覺海常心，覺悟就像在茫茫大海裏面，在迷霧中怎麼樣覺悟，你要用什麼樣的心，才可以達到在海裏面覺悟出來；這就是常心、平常心或者是真常心，就是不要受到不當的干擾的心。湛寂當體，當你有了常心，不受到干擾之時，你自然就可以淨化你所受的汙濁，你自然就可以寂靜、湛然，你的本體就會顯現出來，你的本體也是寂靜、湛然的。

     受楞嚴定，我們知道佛教裏有楞嚴經，楞嚴經這個部分，弟子沒有去了解；達摩祖師當年傳法的時候就是傳楞嚴經，所以達摩祖師基本上是對楞嚴經這個部分有很深的體會。受楞嚴定這個部分，弟子先不解。豈惟世出，定的話，儒家裏面是講定靜，佛家裏面講定，即佛乃定，所以到定的時候就是不受干擾；所以當你在定靜之時，你那裏會受外面什麼樣的擾動而神分出去或是神不守舍。你神不會分出，神能守舍，你就則入真慧。

     真正的慧體，這個慧最近幾個月來，鸞盤上關於這個慧給我們教導很多；在 智慧菩薩裏先講的是道家精氣神的修練，這是一種讓你性命雙修成就的慧體。另外佛家還有一個是轉識成智，就是如何讓你從後天回到先天去，讓你由轉識成智的過程裏面，由你的智導引到成究你的慧體，所以這個部分可能是我們後面要再繼續研究的；入到了你真一的真境裏面去，讓你智慧的慧體可以形成，你的慧體就是真境。

     純則尚華，如果說你這真境、慧境是達到純粹、真純、真實的一個狀況，你自可以向上提升，生出你的精華出來。有如生焉，就是說如果你可以這樣子生出你的精華出來，自然你就可以入玄境，你所作所為就可以如風一樣，風行草偃，你就可以影響到周遭大環境，然後就可以改變我們自己的人生，也可以改變世界，以上是弟子初步的說明。

智慧菩薩：好。？

律明敬稟：是，下元法會兩天 大帝 暨 智慧菩薩的落盤偈還有 濟佛的教導，請解經的師姐們上盤報告。

智慧菩薩：第二天即可。

律明敬稟：是，第二天的就可以了。

慧明敬稟：    弟子先報告第二天示詩的解經心得。首先是 水官洞陰大帝的示詩，弟子感覺這首示詩就是有來參加法會的宮生善信都得到上上籤。際會合運冤對應，因緣際會齊聚一堂得以融合運勢化解冤厄。夏祖隆恩揮照蔭，這是中華夏朝始祖治水的大禹(水官大帝)厚恩垂慈照拂。因無至果互助映，已有緣起的因，尚未證得正智正果，大家仍應彼此互相扶助勉勵提升。化解無痕迎風訣，這個訣就是分別、告別之意，將冤孽災厄化解於無形，如同風吹霧散消失無蹤。所以我覺得 水官大帝這首詩也是第二天祝福所有來參加法會的宮生善信。

     再來第二首是 智慧菩薩的示詩，在解之前我先報告從這首詩裏面談到心性、道統、還有性命心氣。道統一般是言儒家，先秦之時就在談儒家，從堯舜禹湯文武周公一貫相承；然而實際上先秦從原始道家、原始儒家都有道統的傳承，魏晉南北朝時玄學、佛學進入中土，到唐朝佛教的思想興盛，很多佛經帶入了中土，然後也逐漸融入了我們中華文化的思想主流之中；到宋明時期理學興起，很多思想家開始重新研究儒家、道家的思想。

     在這千年的流轉當中，思想經過了融合淬鍊，到宋明時期已經是佛、道、儒思想融合成為宋明的理學、心學跟氣論，一直傳承到現在。這個道統當中可以看到儒家、道家思想的兼容並蓄。 

智慧菩薩這首示詩當中也可以看到儒家、道家思想的精髓。以心合性，以神釋性，心為身之主宰，性為心之體，盡心、修心、煉心，修行必以心行之而合於初始本性(天性)，天心以神，人心以聖，聖心符神，得以靈明之神去觀察本性之合於天性。（先儒孟子曰：盡其心者，知其性。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。佛曰：明心見性。道家談修心煉性。儒、釋、道均談心與性，從體用角度觀之，性為心之體，發揮心的作用合於本體的天性，才能實踐生命的價值。）清靜無為，道統常心，時常保持清明沉靜而不刻意以人為的方式去強求，從天而來遠古傳承至今的天命道統便長久不變存於本心當中。

     常性以歸，倫理踐履，以仁義禮智信的五常之性回歸大道，在於實踐人倫各種關係中當有的分際(君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信的五倫之道)。以道合心，自然理性，人道合於天道、天道落實在人心上便是符合天心，天行健君子以自強不息，這是自然之道，也是人性合於天性的道理( 誠者， 天之道，誠之者，人之道)。

     道合禪心，融合形解，自然之道融合於禪定、無我、無相的大智慧，人我融合於無我，不再執著於形體的存在，我執消解於無形當中。性命心氣，形神俱妙；性為命之根，心為氣之君，心之作用顯於氣，心有昏昧則氣昏濁，心純則氣正，形體神態均能顯示其中的奧妙。

     所以最後這一句性命心氣，其實也是從宋明理學傳承道統集大成的思想一路到現在，當中可以看到本體論跟功夫論，就我們認知我們自己的本體、自己的性命心氣，落實修行、累積功力，也就是道統傳承落實到我們自己的實踐功夫上面，就可以體會形神俱妙。這首詩，我覺得是 智慧菩薩在指導我們所有的宮生，我們玉皇宮就有道統的傳承。那道統傳承在那裏，其實我們在天卷當中就可以看到，每一偈都可以看到道統的傳承，尤其在第六卷講的立教化當中就有儒釋道的精神；所以其實也是 智慧菩薩鼓勵我們融會貫通，要大家來珍惜，共同來認真的學道、努力修行，承先啟後。

智慧菩薩：好。

仁元敬稟：法會第二日水官大帝的示詩，弟子的解經報告：

        際會合運冤對應，因緣際會合於時運，冤親業緣慈悲平等對應。夏祖隆恩揮照蔭，夏祖（禹帝，水官解厄）隆恩厚德，神光揮散戾氣，悲心普照群生，庇蔭化解災厄。因無至果互助映，因業果報無定果，行善積德化去災劫，善惡因果相輔相成，神人共舉相互助映。化解無痕迎風訣，化去戾氣解困厄不留痕，微塵眾生不可計數，虛空粉碎靈緣（源）任其飄揚起滅，隨風聚散而消去。

     智慧菩薩示詩解經內容：以心合性，以神釋性，心即性，性即心，在人為性，主於身為心，心性合一為真。神（靈）即性，性即神（靈），分於道而異名，名異而體同，統歸之於道。清靜無為，道統常心，清靜自然無為，道統聖脈相傳，立道統者立於一（中），一即太極，五常（五德）常駐心。儒道二家之旨要，孝悌忠信皆為道，仁義禮智盡通神。（五德：仁義禮智信。五常：天地君親師或君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友）。歸，倫理踐履，五常為依歸，儒家以四維八德修身，真實本分做人；道家講性命雙修，以超凡入聖，超聖入神，超神入化，躬行實踐倫理道統。

     以道合心，自然理性，道法自然，心即道，去人欲則天理存，心中無一物，天地自清寧。此乃修心養性自然之道理。道合禪心，融合形解，自然之道靜，人之心以靜養而涵融，使其不為外物所動搖，所謂禪心即外離相、內 不亂，虛靈明心至無極方為道，人能神化即是仙，解脫形骸自與道融合。命心氣，形神俱妙，身心性命，心息相依，心即氣之主，氣即形之根，形者氣之宅，神形俱足人因而立。人身之神出入無固定，神定心不揚，道即神之主，神定而道在，神與天地同體與宇宙合一，此乃形神俱妙謂之長生。

     濟佛示詩解經內容：法中有法法在心，法無定法，因人而異，受用即是法，法在人心稱心法。會有其會匯成慧，會聚有其意涵領會，匯識集思廣益成智慧。功在汝行道元進，功成在誠，篤行在人（汝），入了道元（源）往前精進。成識成智成自性，成識在精進，六識轉四智（平等性智、成所作智、妙觀察智、大圓鏡智），捨離我執七識（末那識）成清淨自性，即八識真如智識。

以上弟子報告。

智慧菩薩：好。

律明敬稟：仁元師姐解經內容精闢完整，如此繼續下去，很快就會有不同一般的境界出來。李宗哲師兄今日請假未到，弟子先唸一下他的解經內容。

智慧菩薩：先唸你的。

律明敬稟：弟子先唸 水官洞陰大帝示詩解經內容：

        際會合運冤對應，風雲際會合和運勢，恩怨相對、相應。夏祖隆恩揮照蔭，水官大帝就是夏祖，但是弟子此處解釋為華夏傳承隆盛恩典，指揮明光照耀，庇蔭後代。因無至果互助映，因緣的糾纏無法結成至果，天人自助互助，相互輝映而化解。化解無痕迎風訣，化解繫縛而無留痕跡，迎對逆境、迎隨順境皆同，乃是真訣。

    智慧菩薩示詩解經內容：以心合性，以神釋性，以識心或本心可以合於習性，或本性；以識神或元神會強化習性或釋放本性。清靜無為，道統常心，清淨身心、寧靜心靈，無所而放諸氤氳自為，是大道一脈統傳，也是無為的平常心。常性以歸，倫理踐履，回歸到真常性，就是在人倫、天理中實踐履行。以道合心，自然理性，以天道相合，印諸本心，自自然然，天理天性自現。道合禪心，融合形解，大道合符於無染無礙的禪心，性命融合，解脫形體的束縛。性命心氣，形神俱妙，性命合一，心氣相依，形體神性皆解脫束縛，妙用無盡。以上弟子的報告。

智慧菩薩：李生。

律明敬稟：弟子代唸李生的釋詩內容：

以心合性，以神釋性，清靜無為，道統常心，講的就是上體天心:天命之謂性，就是天賦的良知靈能(真一靈陽)；所以載道之心必須符合天賦之性。一般人因為後天薰習造成固著的習性與偏頗的偏性，這就需要倚靠清虛靈明的神智來消釋導正。凡心妄心是雜亂糾纏而且浮躁妄動，需要理而清之靜以安之才能達到無為的境界；因此庸常之心必須以「道」統而御之方可上符天心。

     常性以歸，倫理踐履，以道合心，自然理性，說的是善修人道:庸常之性要歸於真常之性，就需要磨練陶冶；下手之處就是確實踐履人倫天理。率性之謂道，這裡講的是實踐的功夫，因此以道合心，似乎可以用以道核心，用道稽核，自然就可以達到天理流行真性顯露的境界。道合禪心，融合形解，性命心氣，形神俱妙，闡明一真法界，禪者示單也就是一(真一)，所謂心淨則國土淨，其淨一如，同歸一境(一真法界)；相融相合，那有身形與佛土之分。回顧性命與心氣如幻如化，到此神通妙用舒捲自如任運自在，就是形神俱妙的境地。

智慧菩薩：好。何謂「真一靈陽」？律明？

律明敬稟：    真者就是完全歸入真體，沒有一毫假氣、假相，所以真是先天之真，假是後天之用所生出來

暫時的一些現象；如果你可以入到了真，假就通通離去。一與真一其實意思差不多，一也就是所有假都去除掉了，剩下的就是真，也就是一；但是一和真還有兩個層次的分別，就是有的一個狀態下的真，叫做太極，如果回到沒有狀態下的真，叫做無極，所以真和一，其實無極、太極是一體的兩面，但是在實際的運用上面，它還是有「無」和「有」、無極到太極這兩個的分辨。

     靈、靈陽，就是一切的開始的初生以及到後面的萬化，都是從靈開始的。從靈開始了以後，因為要形成諸事諸物，第一個分出來的就是陰陽的分別，這是就靈之用所分出來的陰陽，它就演化出來很多，實際上都包含在靈的整體裡面。

     後面的運用上面有分陰陽之用，陰是比較具形、具體，陽是比較無形指揮總控的情形；所以真一基本上是比較屬於先天的狀態，陽基本上一定是到後天的實際運用上面。靈是包含了先天後天整體，真一靈陽就是後天靈裏面包括的陰陽；怎麼樣先要返回到一，然後再返回到真，從後天返回先天的過程，你在先天裏面的認知和運用才是真正的真，你如果沒有回到先天裏面認知和運用，那裏面夾雜的其實都是很多後天的假、假象的一個影響。

智慧菩薩：在本宗道經、道醫經，性篇解文有言真一與靈陽。仁元？

仁元敬稟：丘處機的全真教有言，真一就是全精 、全氣、全神、全性、全靈，精氣神性靈都是全真，就是元精、元氣、元神、元性、元靈。講的都是同一件事，到最後它就是返回無極，所謂的靈（０），就是說沒有雜質的元靈，它是圓滿的全真，從太極返回無極的意思。

智慧菩薩：好。 但能守真一，其氣自凝，陽神自聚。律明。

律明敬稟：就是博雜了以後，有先天、有後天，雜在一起的話就是散亂。

智慧菩薩：謂為元神、元氣，元海靈根。律明。

律明敬稟：能守真一，其氣自凝，就不會散出去了。陽神自聚，謂為元神、元氣，元海靈根。所以元神、元氣、元海都是靈之根本，但是靈如果染了濁雜之後，就無法回復到原先的一個狀態。

智慧菩薩：脈望。妳（懷明）研過了嗎？

懷明敬稟：中醫大學有教瀕湖二十八脈。道醫經講的脈，比瀕湖二十八脈還要深入。目前我還找不到真的老師來實教。

智慧菩薩：×。脈望乃明朝出處。脈望與醫道還元是同源。脈望去研就可與醫道還元。去查，只一。真一不只脈望言，還有道樞，有真一篇。

懷明敬稟：又一本書。

智慧菩薩：。

仁元敬稟：醫道還元、道樞都是道醫裏的經典。

智慧菩薩：這乃是精氣神及五運六氣之…。律明。

律明敬稟：五運六氣之精髓或者相關的論述大概都是從脈望、道樞這兩本書出來的。

智慧菩薩：還有醫道還元。

懷明敬稟：就這三本書。。

智慧菩薩：合本宗道經匯。

仁元敬稟：中醫研究所都沒有這麼難。

懷明敬稟：我們資質有限，一個針灸都學不完了。

智慧菩薩：。好。

懷明敬稟：請 神明保佑賢人志士 趕快入宮來。

濟    佛：「五運之氣，以司六氣，六氣之變，五臟之害，五運陰陽。」

懷明敬稟：這開始提到了真正中醫怎麼樣治病，這是治病的根本。

濟    佛：「萬物綱紀」。老夫是來○花。

義明敬稟：插花。

仁元敬稟：剛剛是三句。

律明敬稟：也許是四個字一句。

濟    佛：。你們不是要習嗎？今天李生未來，把今天文給他看。

懷明敬稟：請他研究，教我們。

濟    佛：有醫道還元而未知有脈望、道樞、還有金丹大成。

懷明敬稟：這麼多，金丹大成可能要力元師兄協助。

濟    佛： ×。所以非，一一慢來。

懷明敬稟：一一是不是說一件一件的來，還是一個一個的來。

濟    佛：。

律明敬稟：一一慢來不能一個一個的來，一個一個的來的話，各位壽命不夠長。

濟    佛：所以精氣神。

懷明敬稟： 濟佛的意思是要把精氣神養好，才能研習這些經典。

濟    佛：。所以 智慧開講就先以精氣神。

仁元敬稟：養長生。

濟    佛：。好。

懷明敬稟：今日有一位善信結緣。

以下善信一名結緣問事：

懷明敬稟：第一位是郝善信。

郝善信敬稟：女兒事業。

濟    佛：何業之由，啥事業？那要如何？

郝善信敬稟：如何做才會順順利利。

濟    佛：以心之行，以事之業。

郝善信敬稟： 濟佛的意思是說只要照她心裏的意願去做就可以了。

濟    佛：。

郝善信敬稟：謝 濟佛。

懷明敬稟：要不要結緣。來四個字。

濟    佛：。

郝善信敬稟：我忘記怎麼講這個成語，我用白話文解釋，我很榮幸大約三十年前到玉皇宮來，今天我真的很高興可以再結緣遇到 濟佛

濟    佛：舊事重緣。「舊已過往髮已灰，視見靈山如元道，重光明現適道光，緣聚續元在汝心。」唸（略）

          好。

懷明敬稟：新進弟子泰明他說有皮膚問題，另外玉明賜道號之後得了皮蛇疱疹，現在很不適，家裏也不太有人照顧她。力元、妙元來堂，本宮缺少祝由人才，元輩要指引明輩、清輩，本宮才有好發展。有兩位夫妻檔已到。先是泰明上盤及玉明之疾患。

濟    佛：。

泰明敬稟：弟子皮膚會癢。

濟    佛：乃是六氣之變，二位勿憂，比較習元。

懷明敬稟：比較習元，他們倆是輕。玉明師姐，年紀較大、氣血虧損。接下來許多宮生都是年長，現在很流行這種疾病，請問要如何防禦這種氣血虧虛的疾病？

濟    佛：如以食補。

懷明敬稟：西醫說她的病出在肺部及心部，病人都有病氣，我有把到她的脈。。

濟    佛：先以食。

懷明敬稟：食補到底吃什麼？冬天是收藏，肺主皮毛，但其實是五臟六腑發出來的，除了六氣，你的五運，心肝脾肺腎，就是從臟腑所生之病，它已經不是腑了，它是臟了。

律明敬稟：今天 濟佛就講了：「五運之氣，以司六氣，六氣之變，五臟之害，五運陰陽，萬物綱紀。」就是說五運和六氣兩者的關聯性。這邊講的是六氣之變，應該是比較屬於後天的這個部分。

懷明敬稟：那要配合食補，滋養我們的五臟。

濟    佛：。先有先如先飲雞精或雞湯。

懷明敬稟：雞湯它有很多的蛋白質、胺基酸、它可以補充體力，病人就要食療。我會告知玉明師姐，雞湯只要煮熱熱的，放上一些薑、紅棗去掉核、枸杞子、味道芳香才能入口。

濟    佛：仁元。

仁元敬稟：弟子在。

濟    佛：理元還吃？

懷明敬稟：牛骨湯嗎？

濟    佛：。

懷明敬稟：脈經鸞文，我看得比較多，我記得那一段的敘述。

濟    佛：一切之物乃須對疹。

懷明敬稟：還有烹調的過程很重要。

濟    佛：大牛骨湯都喝了。

仁元敬稟： 濟佛意思是說宗主牛骨湯都喝了，所以你們不要忌諱什麼，對身體有益，都可以食用。譬如說六氣，風寒暑濕燥火，那你就要對應四時，四季的天氣調養自己。

濟    佛：好。力元、妙元上。

力元妙元齊敬稟： 濟佛好。

濟    佛：現老生在場有幾位。

懷明敬稟：有七位。是否一起上？

濟    佛：好，打不退。所以上週言宗之樑，對新生們 。

妙元敬稟：大家都很精進。

濟    佛：全…。

仁元敬稟：全真七子（喻多之意）。

濟    佛：回味回味，本濟也沒跑掉。

力元敬稟： 濟佛跑不掉。

濟    佛：所以樑穩棟就…。力元？

力元敬稟：自己跑進來，棟就跑不掉。

濟    佛：就…。

律明敬稟：樑穩棟就成。

濟    佛：所以新生們（慧明、慧清、泰明上盤前）都是今年入。新生應習舊生之堅，以老生會新生。

妙元敬稟：老生沒有用。

濟    佛：老夫不是最老。「道元宗生共勉之，宗有其位○○○。」

仁元敬稟：宗有其位勿忘本。

濟    佛：。「舊有舊啟歸元心，新有啟心○○○。」

慧明敬稟：承道元。

濟    佛：妳說了，勿溜。好，唸。

義明敬稟：弟子唸一遍：「道元宗生共勉之，宗有其位勿忘本，舊有舊啟歸元心，新有啟心承道元。」

濟    佛：。

力元敬稟：有 濟佛的帶領下，宮生不會跑，到現在四十年了，都還在這裏。

濟    佛：對，齊心共濟。喝一杯。

懷明敬稟：習元身體不適。

習元敬稟：弟子在。

濟    佛：早餐有吃嗎？

習元敬稟：沒吃。

懷明敬稟：習元不聽話。血糖又低了。

濟    佛：祥明、原清二位是中生。（宮生善信齊聚鸞盤前敬 濟佛一杯酒）

濟    佛：習元以後勿忘早餐。

習元敬稟：昨晚就不舒服了。

濟    佛：好。？

力元敬稟：宮生在說，大殿旁的大樹要鋸， 濟佛要…。要怎麼樣？

濟    佛：非本。

仁元敬稟：宮的修繕之事，不用問 濟佛，應該怎麼做就怎麼做。

濟    佛：。

懷明敬稟：力元有法師的資格，五運六氣其實也包括祝由在其內，他本身有基礎，請 神明教他。

濟    佛：好，各有志。

懷明敬稟：因為他有基礎，妙元回來真的是天機妙趣。

濟    佛：下週再來，返。

返駕時間：上午十一時四十分

人界出席：主    委：律明                          司禮：祥明

           副 主 委：力元                          禮香：音明、慈清

          三司司長：律明、學清（請假）、原清       鐘鼓：外鐘：樸元    內鐘：樸元

訓    鸞：天才：觀明                                    外鼓：羅明    內鼓：陳立偉

           地才：義明                              護法暨接駕：原明、原清

          人才：懷明                              八駿：仁元、素元、文清、圓明

鸞文傳示：慧清                                    宮生：妙元、習元、慧明、行清

出席人數：合計：宮生二十二人  善信一人

總核稿：律明       校對：仁元、懷明、學清         文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

「覺海常心、湛寂當體」：茫茫大海中的覺悟，就是常保平常心、真常心。無色相染著的湛然，無邪雜干擾的寂靜，無礙本體當即顯現。

「受楞嚴定，豈惟世出」：承受不毀敗、不退轉、自強不息的楞嚴大定，如是出、如是發之行止。

「則入真慧，純則尚華」：則進入無虛假的真實智慧境地，純真而不駁雜，自得崇尚向上而聚集精華。

「有如生焉，玄風所扇」：能有如此真境的生發，即玄妙風氣扇動萬物。

濟佛示詩：

「五運之氣，以司六氣」：丹天(火)、黃天(土)、蒼天(木)、素天(金)、玄天(水)照成天干五氣，成五運，土主甲己年；金主乙庚年；水主丙辛年；木主丁壬年；火主戊癸年。天干統司地支六氣，子午年為少陰熱氣；丑未年是太陰濕氣；寅申年是少陽火氣；卯酉年是陽明燥氣；辰戊年是太陽寒氣，巳亥年是厥陰風氣。

「六氣之變，五臟之害」：天地者，萬物之上下，左右者，陰陽之道路，上下相遘，氣相得則和，不相得則有不當位之變，五臟心肝脾肺腎則受害。

「五運陰陽，萬物綱紀」：五運木火土金水，天陰陽六氣寒(水)、暑(火)、燥(金)、濕(土)、風(木)、火；地陰陽木、君火、土、金、水、相火。天以陽生陰長，地以陽殺陰藏，成萬物之綱領紀律。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

「覺海常心，湛寂當體」：覺者（佛）的性海真常寂靜（如來藏心），心體（法身）本寂，清澈湛澄。

「受楞嚴定，豈惟世出」：受（首）楞嚴三昧靜定，禪心性定不外馳，豈只在世間、出世間？

（梵語：首楞嚴，言一切事究竟堅固，本自圓成，總攝身心，金剛智圓通遍知一切，自在大神力。）

「則入真慧，純則尚華」：金剛智慧，入實相覺照諸法空性，而不為法空與不空所縛，純淨華藏（ㄗㄤˊ），識心性定。（識心未純則崇尚世塵名利虛華）。

「有如生焉，玄風所扇」：有如生之初始心，識心通明如慧日，善惡業果皆如風吹細沙，玄（神、天）風扇起，聚散起落無定根。

濟佛示詩：

「五運之氣，以司六氣」：五運六氣乃天地陰陽升降之常道。五運為天之五行（金木水火土）的氣化運行。以宰制天之六氣（風寒暑濕燥火），六氣為天之所生化與四時陰陽氣化相結合。

「六氣之變，五臟之害」：天有六氣，人有五臟（心肝脾肺腎）化五氣，以生喜怒悲憂恐。人與天地相應，六氣變化異常，臟氣與天氣相通應，對人體產生影響及危害，此乃民病之由來。

「五運陰陽，萬物綱紀」：五運六氣所以參天地陰陽之理，五運化生應天之氣，動而不息，萬變而莫測。六氣應地之氣，靜而守位，以應人之五臟六腑，萬物定位各守綱紀規律。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩：

「覺海常心、湛寂當體」：覺性深如海，了悟自性真常本心，靈明清澈寂靜，覺知自性本體的真空實有。

「受楞嚴定，豈惟世出：在楞嚴大定中生出無量智慧，定中如如不動，了了常明，能轉一切境，不被境所轉，智慧通達，了悟累世因果，不論處於任何境界心常清淨無煩惱，豈會侷限於出世間、入世間而有不同呢？(首楞嚴定，首楞嚴三昧，梵語，其意為堅固攝持諸法的三昧禪定

境界，諸佛菩薩禪定境界，又稱為「首楞嚴三摩地」，為：健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。即佛性。參閱：大智度論卷四十七：「首楞嚴三昧者，秦言健相。分別知諸三昧行相多少深淺，如大將知諸兵力多少。復次，菩薩得是三昧，諸煩惱魔及魔人無能壞者，譬如轉輪聖王主兵寶將，所往至處，無不降伏。」)

「則入真慧，純則尚華」：修養心性，七情不為觸而發，進入眞正的定慧，以性卻性，以形忘形，以心淨心尋求本性純然俱足的金蓮。

「有如生焉，玄風所扇」：心性沾染之業根引合外力可快速生長，玄風扇之，善根、惡根皆如星星之火，一陣風便可燎原。修行淨化心性，懲忿窒慾，忍有所得，慈無所捨，此其端乎！

附錄四：

李宗哲師兄解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

「覺海常心、湛寂當體，受楞嚴定，豈惟世出，則入真慧，純則尚華，有如生焉，玄風所扇。」：

本週示詩彰顯心體(性體、靈體)之妙用，歸之於純心清靜、回光默照。

貞常之心(清淨本覺)覺性開顯，廣大如海；其體當下清澈幽深，寂然不動；受用三昧之王-首楞嚴大定，那伽常在定，無有不定時； 既云大定，功兼慧用；入於此定，能生真慧；純其心志，清靜歸一，回光默照；能生真如妙智，朗照三千，繁興大用；此真道門，清靜無為，教化垂示。

濟佛示詩：

「五運之氣，以司六氣，六氣之變，五臟之害，五運陰陽，萬物綱紀。」：

 經年五運：角、徵、宮、商、羽，固定往返；值年五氣(運)：甲己之歲，土運統之(太宮、少宮)。乙庚之歲，金運統之(太商、少商)。丙辛之歲，水運統之(太羽、少羽)。丁壬之歲，木運統之(太角、少角)。戊癸之歲，火運統之(太徵、少徵)。

常歲六氣：厥陰風木(一之氣)、少陽相火(二之氣)、少陰君火(三之氣)、太陰濕土(四之氣)、陽明燥金(五之氣)、太陽寒水(終之氣)，循環終始。當歲六氣：三之氣取是年地支司天之氣為用，ㄧ、二之氣逆溯以定；司天之則：子午之歲，上見少陰。丑未之歲，上見太陰。寅申之歲，上見少陽。卯酉之歲，上見陽明。辰戌之歲，上見太陽。巳亥之歲，上見厥陰；終之氣則取在泉之氣為用，四、五之氣反推即是；在泉之律：子午之歲，下為陽明。丑未之歲，下為太陽。寅申之歲，下為厥陰。卯酉之歲，下為少陰。辰戌之歲，下為太陰。巳亥之歲，下為少陽。

風、火、暑、濕、燥、寒之六氣貴在中和，太過與不及對環境物候及身心都會有所影響；相對應於六氣影響的五臟與六腑，也會因為太過與不及而造成傷害。

經云：「神在天為風，在地為木，在天為熱，在地為火，在天為濕，在地為土，在天為燥，在地為金，在天為寒，在地為水，故在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。然天地者，萬物之上下也，左右者，陰陽之道路也。水火者，陰陽之徵兆也，金木者，生成之終始也。氣有多少，形有盛衰，上下相召，而損益彰矣。」萬事萬物之運轉遷化，無非陰陽五運；學習領會五運六氣可以應用於調適身心，乃至修、齊、治、平，甚而臻於天人合一之境地。