113_04_14聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一三年四月十四日（歲次甲辰年三月六日）晨九時四十分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟慧菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 觀音佛祖 天上聖母 玄天上帝 神農大帝 開漳聖王 暨 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「五根眾善源，修習令增盛，八苦常熾燃，慧水灑令滅，勤修正知見，有利智入道，微妙功德餘，當觀莫令生。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩： 。律明。

律明敬稟：   弟子再唸一遍（略），弟子再解釋說明一下。五根眾善源，人自出生以後，在世間裏就會有眼

耳鼻舌身這五根，這五根是讓一個人成為一個人，也是讓一個人在這個世界上可以生存。五根是讓人存活在世界上，但是這五根也會障礙了人原本的一些性，如果你可以善用五根的話，那這些所有的生活就可以轉化、轉成你的智慧及功德。

    修習令增盛，這個五根原來是你生理上面需求它所出來的功能，但是它其實不只是生理上需求這樣子的作用而已，它可以完整你的靈體，提升你的靈性。因此最重要的是你要善用這些有形的物質，來增長你的靈性，也就是我們一般常講的借假修真。

    八苦常熾燃，無論是人生活在世間上，或者是人到了有形世界上，實際上都是一個苦的狀況，所謂這個苦是人生到這個天地世間之後，就受了很多的束縛；一生下來就受了束縛，實際上是一種苦，譬如說人有了一個身體，身體又把我們的性靈給拘束住，這就是一種苦。人生活在世間，需要飲食、各方面的需求，這也束縛了我們靈性的開展，這也是一種苦，在這種諸多的困苦之中，又因為推動我們這個世界所有的作用，都是用火的能量，這能量的基礎是我們的神、我們的神火；在我們物質界就是熱量、能量的產生，推動了我們整個人體、世界和宇宙的運行，當然在這個推動的過程裡面就會產生了很多屬火性狀態的出現。我們是需要這個火的推動，但是這個火如果沒有稍微控制的話，它就像燃燃的熊烈大火一樣，燒得大家變得焦黑，所以也形成了人的很多問題。

    慧水灑令滅，當你這些自我產生出來之後，你就是要用水來撲滅它，所以我們在紅塵火的世界裏，基本上是要以水來制火。水在金木水火土五行裏面是屬於智慧，用智慧來澆熄你的心火或者是炙火，智慧的形成也是要靠著你要脫離了很多欲界、色界的束縛，然後你要讓你的性命相合以後，智慧才能生成出來。

    勤修正知見，我們活在人世間做為一個人，因為有生理上面的知見，也有心理上面的需求，還有一個就是摸不到、接觸不到，靈體上面的。這個知見也分成了很多的層次，所以我們要勤修我們正確的知見，要能夠產生正向的的結果，有利好的結果的知見，而不是落入到形式上的知見、生理上面的知見。這個正知見是要靠我們一層一層的去深入，從身體上面到心裏上面，最後到靈體裏面的一個這樣子的認知，才能夠解脫外在形式上這些的束縛。

    有利智入道，我們要產生智慧或者是聰明才智的運用，不能只落入形相或者妄想、幻想層面的一個智慧；實際上像我們現在人世間很多的聰明才智，是一個外相或者是幻相的一個作用，如果我們是落入到外相、色相或者是幻相的一個聰明才智的話，當然就離道越來越遠了。所以你一定要入到了真正的不是受到這些外相、色相、幻相的影響，你才能夠入道。

    微妙功德餘，這個入道是在你不是用你的思想、思慮、想像，而是要在極微妙、微基本上是看不見、摸不著的一個狀態下，然後你才可以入到玄妙的境界裏面，這樣子才算是入了道，唯有入道在玄妙的境界裏面，你所生出來的功德，才能夠轉識成智，你所建立的功德才會是真正的一個對你有利的一個功德，才可以彌補你以前的過錯，可以建立起完整的、靈性、靈體的功德。

    當觀莫令生，所以你要仔細的觀察這一些，要讓好的發生出來，不好的東西不要讓它發生出來。以上是弟子的初步解釋。

智慧菩薩：好。

律明敬稟：請解經的師兄師姐們上盤報告上週 菩薩示詩解經心得。慧明先。

慧明敬稟：   弟子報告上週 菩薩示詩解經心得。正修不淨觀，心燥宜某制，以正確不偏差的心態修行，觀己身之不淨，以對治貪欲，心性煩燥之時加以節制。(「不淨觀」是一種修持觀想行法，對制貪欲。眾生因貪愛而生我執、煩惱與種種痛苦，「不淨觀」是以觀想自身充滿屎、尿等穢物，以減除淫欲貪愛染著。)

    欲心若起應，欲為利然毒，若起了貪欲之心應當立即察覺克制，因為貪欲是世俗利益所生之毒。

    輪迴過獄縛，應當勤修解，貪欲煩惱造成沉淪導致一再輪迴或墜入地獄使心性受到束縛，所以應當勤加修煉，去除貪欲、脫離沉淪，找回真如本性得到真正的解脫自在。

    攝持莫放逸，如是攝諸根，隨時收攝身心與行為不放任自己貪欲沉迷於紅塵，尤應修持管制眼耳鼻舌身意六根，使不受貪欲染污。以上報告。

智慧菩薩：好。

仁元敬稟：   弟子報告上週 智慧菩薩示詩解經心得。這一段是出自於龍樹菩薩為禪陀迦王說法的要偈，弟子

有修正一個字，弟子閱讀原文之後，有一個字「正修不淨觀，心燥宜某制」這是智慧菩薩寫的，但原經文版本是毛筆書法，「某制」以「禁制」取代，禁止的禁，弟子用放大鏡去看，確定是「禁制」，所以弟子用「禁制」來解釋，是不會影響到整個詩文的內容。

    正修不淨觀，心燥宜某（禁）制，以正道受持正法修行不淨觀，心中的無明燥火應當禁忌制約。（四諦、十二因緣、八正道、戒定慧、六度萬行、三十七道品等是正道。不淨觀：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我）。

    欲心若啟應，欲為利然毒，欲心貪嗔癡，若起相應心攀緣外境，欲望利益薰心，無法滿足時成為身心怨懟的毒素。

    輪迴過獄縛，應當勤修解，眾生輪迴三界，猶如身繫苦牢地獄，應當勤修精進，遠離邪行障礙才能解脫。

    攝持莫放逸，如是攝諸根，攝善法生一切善，持戒律滅一切惡，心不追求色聲香味，如此善法增長一切諸善根，收攝六根塵染濁。

    再來是濟佛示詩解經心得：

    身嚴道場嚴，心淨道心淨，清淨佛土，無相無形，清淨其心自身道場（佛土）莊嚴，心淨則道心清淨。

    在因以誠感，在果以靈感，「因」者能生，在因地以誠，言行能感念；「果」者所生，在果地所受以靈覺感知，「業」者為生果助緣之因所作。

    斷見思二惑，安禪靜其源，斷離見惑、思惑二種障礙心意識的迷惑，安住靜定身心，外離相、內不亂即清靜心源。（見惑：我見、邊見，以邪見推斷事理而迷惑。思惑：貪嗔癡之迷惑）。

    一扇揮去嗔，功深一心者，一扇輕揮熄滅嗔心，定力功深一心專注者。以上弟子報告。

智慧菩薩：好。

律明敬稟：   弟子報告上週 菩薩示詩解經心得。正修不淨觀，正確的方式修行不淨觀，以觀自身不淨及觀他身不淨，是解脫貪欲、色相束縛的有效方式。現代知識測定人身體內有三十七兆個細胞，每秒衰敗替換五千萬個細胞，人體共生微生物有100兆，微生物與細胞的戰鬥，沒有一秒鐘停歇，不淨觀的方式，與時俱進才可發揮。

    心燥宜某制，心理煩燥，自應採用有效的方式管制。由煩燥症狀，推論出原因，屬於身、心、靈的何種問題，適當對治。

欲心若起應，欲為利然毒，若起了貪、愛的欲心，應該要畏懼如毒蛇、猛獸、刀劍。欲望外似逐利，卻是無利而能毒害本真。

    輪迴過獄縛，應當勤修解，人不能解脫世塵，死後又再輪迴，這種束縛更超過牢獄。應當勤勞持恒的修行，而得解脫。

    攝持莫放逸，如是攝諸根，六入色、聲、香、味，觸法動馳諸境，應該收攝管制，不可放鬆、安逸。智慧增長才能收攝管制眼、耳、鼻、舌、身意，才能六根清淨，身心泰然。

    接下來濟佛示詩解經心得。

    身嚴道場嚴，心淨道心淨，身形莊嚴或嚴峻，則自己身、心、靈的道場就莊嚴或嚴峻，所在的道場也莊嚴或嚴峻。自心潔淨或純淨，則邁向道途之心隨之淨或純淨。

    在因以誠感，在果以靈感，事物的原因階段，以真誠可以感應變化。事物已生結果的階段，以靈性可以感動化解。

    斷見思二惑，安禪靜其源，斷滅外能見所見，內能思所思，這一部分我們一般的見是以我們眼睛上面所看到的，思是以我們思想所思慮的；但實際上在我們眼睛可以看見的以外，比我們眼睛可以看到的大很多很多，而我們眼睛可以看到以外的這些種種對我們也是有非常直接的影響。我們所想到的是用我們的聰明才智去想像所得的，但在我們自己可以想像的以外，還有更寬闊、更深遠的種種，是我們自己想像不到的。所以我們如果就是用我們所看到的、可以看到的，用我們所想的、可以想的範圍來作為我們整體的人或者是整體世界宇宙的種種，這個就是落入了非常狹隘或者是偏見的一個範圍。因此我們一定不能把我們自己所想的、所看的，就認為是全部；一定要放掉我們自己所見所思的束縛，然後我們才可以漸漸進入到更寬廣、更深遠的境界裏面去，才可以把我們所見所思的人生世界的迷惑給斷除掉，如此才能安寧、禪定、寂靜而返歸真一本源。

    一扇揮去嗔，功深一心者，真一之心，如扇子般揮去嗔心。功夫深者，都是回歸真一之心的人。以上弟子的報告。

智慧菩薩：好。

律明敬稟：   弟子再代為報告另外兩位師兄的解經內容。首先是耀明師兄的解經部分。本次節引龍樹菩薩為

禪陀迦王說法要偈內容警示輪迴過患貪欲為本，對治貪欲應當攝持身心精勤修習不淨觀才能得解脫。

    正修不淨觀，心燥宜某制，欲心若起應，欲為利然毒，世人為身勞，貪欲奉此身，慾火燥心時，速謀對制策，欲心若起應，斯業速增長，颶風起萍末，欲為貪利身，熾燃毒身心，正修不淨觀，觀身殊不淨，清涼降欲貪。

    輪迴過獄縛，應當勤修解，攝持莫放逸，如是攝諸根，獄縛止一世，輪迴千萬劫，輪迴無明覆，無明結所纏，當修解脫道，精勤不放逸，法句心意品，藏六根如龜，水狗莫能噬，防意如守城，戰魔勝無患，如是攝諸根。另外有關於耀明引龍樹菩薩內容的部分，請大家自己閱讀四月七日鸞文附錄耀明解經內容，不再覆誦。

    另外是濟佛示詩解經內容，身嚴道場嚴，心淨道心淨，一般莊嚴道場都是指場地布置 ，場地是人所莊嚴的；如果能夠在誦經與行持儀軌時檢束身心和顏待眾，自身莊嚴道場也就更顯莊嚴。道心是人心所顯現，在道場辦道人心時常薰習道業漸漸清淨，道心自然清淨。

    在因以誠感，在果以靈感，修行或念佛在因地行持上最重要的是至誠懇切，所謂誠能感天動地；若能踏實踐履，證果與往生淨土靈明昭昭無有不應。

    斷見思二惑，安禪淨其源，見惑是邪妄分別積累而成的固執見解如常見、斷見…等，思惑是貪嗔癡等習氣薰染迷戀執持；這二者是煩惱的根株造業的源頭當然要盡速斷除。修習靜慮禪定首要在心，唯有源頭清淨才能安住本位入於定境。

    一扇揮去嗔，功深一心者，有道是一念嗔心起百萬障門開，更有嗔能斷善根之誡，嗔念一起猛烈熾然身心逼惱傷人傷己，又燒盡功德之林為禍甚鉅。而且易發難遏不容易剷除，唯有專注觀察決心改除，再加上恆常不斷的串習，久日積累功力深厚方克全功。

    弟子再繼續報告世清師兄的解詩內容。正修不淨觀，心燥宜某制，欲心若起應，欲為利然毒，輪迴過獄縛，應當勤修解，攝持莫放逸，如是攝諸根。正確的修持不淨觀法門，可以對治妄心的燥動，可以應對欲望的熾然。愛欲者近似有利實則毒害甚深，牽縳人輾轉輪迴並受地獄之苦，故行者當用心修持不淨觀以解脫愛欲的糾纏，起用跟奉行此法莫要間斷跟鬆懈，以之攝護眼耳鼻舌身意六根。以上報告。

智慧菩薩：好。今日詩言五根非六根。

律明敬稟：還有另外一個五根。

智慧菩薩： 。

仁元敬稟：在三十七道品裏面。

智慧菩薩：信進念定慧。還有五力。

仁元敬稟：五力中間好像也有戒定慧，因為三十七道品太多了，有七覺支、八正道、還有四念處，共三十七種修行法門。

智慧菩薩：好。今日詩呼應上週世清之解。

仁元敬稟：剛剛主委有講到八苦，八苦就是生、老、病、死、五蘊熾、愛別離、求不得、怨憎會。

智慧菩薩：是。？

仁元敬稟：三月二十四日 菩薩示詩，講到三個獨，「無有極默獨，淨途渡故獨，足長剎識獨」。當時弟子沒有完全意會這深層的涵義，這幾天剛好閱讀關尹子的文始真經，解釋到這一句，弟子在這裏做補充，祂說道沒有陰陽，獨來獨往。祂引用軒轅黃帝一書中所記載的道，黃帝說道無陰陽，所以道無鬼神、獨來獨往。因為講妙心妙道，故鬼神不能測知，弟子思考後再做補充。

智慧菩薩：好。？

律明敬稟：獨的話，一般的道家裏面講獨而無侶，就是沒有伴侶的意思，就是獨一無二。傳統的道家裏是有這樣子的一個講法，不過 菩薩落盤詩的內容是讓弟子們可以隨時再回頭來深思檢討。

濟    佛：「吉祥和氣來，心中平靜至，一心相應法，方知大圓鏡，心靈得法妙，增福識智慧。」唸（略）。

律明敬稟：弟子再唸一遍（略）。謝宮生，今日 濟佛這首詩先給你解，然後再繳你的功課。。

謝生敬稟：太上老君有講過關於我們心靈上修身入道門的一些法，就是說上古人心純而且正，修道易成，是故神仙者多，西域有佛﹑有僧，中原誕聖誕道，皆窮心盡性，究玄妙之真銓，參造化之真理，垂作後世之津梁。所以這些吉祥，心中你要靜，靜才能夠有所得，福慧吉祥自然就會降下來到我們心中，與我們靈性相結合。

濟    佛：他很緊張。

律明敬稟：仁元師姐妳解。

仁元敬稟：   弟子簡單解。吉祥和氣來，吉祥的要素是心能夠知足，知足常樂，人就無所求、無所欲，自然能心平氣和。

    心中平靜至，心平靜了就沒有太多的煩惱和罣礙。

    一心相應法，所有的法門都是相應人的心，萬法因人的需要而生。所有的文字都是為了要解說、渡眾，所以心要能相應這個方法才能印心，每個人法門都不一樣，八萬四千法門用途都不一樣，但是只要能夠與心相應，就是適合自己的法門。

    方知大圓鏡，修行到最後就會知道，大圓鏡的境界是沒有分別心的，它是物我一體，也沒有什麼喜愛憎怨，是平靜圓融的。

    心靈得法妙，心靈得到這個法的微妙，所以妙心可以得妙法，這幾週來鸞盤一直在做的教化。

    增福識智慧，要講福慧同修，增福增壽，人要求福的話，就要先修內德，人要有智慧，就要累積知識，自然就會從生活中產生智慧，生活能夠幸福、圓滿，自然改變內識，轉識成智就是告訴大家如何昇華改變自己。

濟    佛：好。

律明敬稟：謝生可先交功課，上週 智慧菩薩的示詩。

謝生敬稟：   正修不淨觀，弟子是一個資淺的宮生，能不能淨就在起始，弟子的解法是要虛心清靜，金丹之道用以虛心實性求，虛心者何？清淨也，實性者何？圓明也。正心﹑正念則人能常清靜，由源頭修正不淨觀念。

    心燥宜某制，真言示鍊道功夫，其法無他，惟於養性﹑修心而已。養生之道，不思善亦無思惡，以靜為體，以空為用，自在如如，湛然常寂，同於無極之靜，等乎太虛之清。性天心地相應光明，照遍三千大千。觀乎黃庭內境，則景象清幽，白雪滿天黃芽漫地，非功夫造詣﹑無以知其奧。因此身心煩燥宜設法尋求控制源頭下功夫。

    欲心若起應，若能控制欲心無起應 ，便是脫開五行之剋，不為命運所拘，不為氣數所縛，萬事由我不由天。

    欲為利然毒，晨鐘報曉，遂起欲心，耳為聲﹑目為色﹑鼻為臭﹑口為味﹑意為情，無所不為外誘矣。未得真道者，欲未遣也，利益富貴縈其心，情緣繫其性，日耗身中三寶，時驚體上五官，喜怒哀樂愛慾好惡無時不為惑之矣，欲念為利之使然毒也。

    輪迴過獄縛，一命嗚呼身墜三途苦楚，罪業纔清﹑又復轉輪，輪迴路上，往來不絕。六道輪迴有過地獄道束縛，一切皆由心造，萬劫千生﹑未得返故家鄉。

    應當勤修解，菩薩今不忍東林眾生，常沉苦海，永失真道，不辭苦口婆心，說盡玄微妙奧，流傳於世，願我群倫，早悟玄機大道，將心性以用功，勤修勤解，捨有形之物質，守無象之精神，藉假身以修真道，天上星斗滿天飛，到人間來誕生，就是為了有一身可以修道。

    攝持莫放逸，道鍊金丹，性命雙修，得三花之聚頂，圓光朗朗，道氣騰騰，悠久無終。三花者，即三寶之鍊成也，千秋不散，萬古長存，變化無窮。佛修一性圓明，精與氣神結為舍利之珠，寂滅涅槃，遺留於世，其寶貴勝乎人間之寶也。光生五彩，憑人氣運興衰，心性善惡，各視不同，金丹舍利之微妙，豈非從道氣以修來，焉得如斯，玄機曾授於人，智者易悟，昧者難明，知而不講不仁也，不知而言無智也，人之在家修道，往往靜難勝動，非被情緣所縛，即為名利之牽，上士之修，動中能靜，可為絕頂功夫，當鎮攝把持莫放逸。

    如是攝諸根，金空則響，火空則燄，何況心空不明，學道參禪，任我坐破蒲團，非心空而不得，能了三心，自通一竅，既通一竅，自斷六根，既斷六根，自除五蘊，掃八識於何有之鄉，歷萬劫乎自在之天。人身一小乾坤，萬物皆備。可知身非小，而與造化同，然修鍊之法，總歸一心，善則身體如春，景象皆宜，惡則如冬，景物盡凋。心正而靜，五炁朝元，病患無從以發，六脈調和，惟修道者能之，脈已調和，精神隨之舒快，故身安命立，則無恐怖，還無顛倒，坐臥起居泰然自在，不生妄想，久而自然，是以空為用，攝住諸根。蓋道在乎自然而已，非一朝一夕之故，其所由來者漸也，日以黽勉而修，時莫忽略，自能精進，然非持戒無以成，並非忍辱無以究，心廣如大海然，清濁之流皆能容納，性闊如太空矣。旋轉之星盡得掛懸，浩浩巍巍，無際無邊，此則修大我之道也。再者，口不持齋，心無戒殺，不體上天以好生，傷殘物命，既違仁德，焉識慈悲，若非修慧，看破萬般，鍊得一身純陽，不雜於陰，制其濁魄，鍊乎清魂，而色關之犯，豈能戒定，慾火縱時，淫心自起洩漏元陽，又焉得還精補腦，鍊丹修道最重精神，是故丹經云，河車旋轉，運坎水以逆流，則取腎中之精，以充於腦，乃鍊金丹初步功夫也。

濟    佛：你之解離不開你所學易經八卦。雖路途遙遠，但如你每週多研 智慧與 老夫詩，師兄姐之解，會增進你易卦功練之深，會改變你的思維，所以在此多費功，多研鸞文。

謝生敬稟：謝謝 菩薩。多讀幾遍。

濟    佛：多體思會。

謝生敬稟：謝謝開示。

濟    佛：對你另有其就。律明。

律明敬稟：謝生你一來就要跟 濟佛學卜卦，然後 濟佛一開始跟你講，你要去先把易經研究，那今天 濟佛針對你剛剛所報告的內容說，基本上你報告的解經內容，其實是跟你所研究的易經八卦息息相關，是從裏面解讀出來的。但是 濟佛現在是提醒說在 智慧菩薩 和 濟佛這幾個月來不斷長時間下盤的示詩裏面，其實都有很深的含義；這個很深的含義還讓大家欣慰的是，我們每一週有師兄姐們把這個經文帶回去做功課，等下一週再來解經。每一個人的專長、看法都不一樣，所以你可以從每一個人解釋的裏面，不管正確與否，都可以給你一些靈感；你如果可以用這些靈感，自己去彙齊、彙整起來以後，然後才會變成你的東西，然後就可以很容易的提升。這個東西的成長是要一點一點累積上去，沒有辦法跨越，所以當你成長到一定的程度之時，你自己的智慧、身心靈也會跟著同步提升。

      這是互為因果的，就像 濟佛今天講的吉祥和氣，這兩者是互為因果的，原則上這一段時間落盤下來的經文是非常有啟發性的，是非常的在補充我們一般所沒有碰觸到的重要問題，如果說你可以就這一些內容…。

謝生敬稟：弟子是新進宮生，還是從觀念上、理念上開始。

律明敬稟：謝生你不能再說你是新進啦！因為你以前的歷練，你歷練了這麼多年，都是你的學習。

濟    佛： 。易龍明卦。你要現出詩還是攜回，下回來解。

謝生敬稟：下回解。靜下來想。

濟    佛：好。

律明敬稟：今日新宏願宮生來。

陳生敬稟：弟子在。

濟    佛：妳也把老夫今詩下週來回應。

陳生敬稟：弟子明天要出遠門，要到下周一才回來。

懷明敬稟：那下下週日四月二十八日來回應。

濟    佛： 。而妳可禮香學起。

陳生敬稟：好。

濟    佛：多上鸞。好。給一瓶水。（濟佛飲用）。？

陳生敬稟：沒有問題，我就想好好學習。

濟    佛：多研鸞文，以心照會，以識成智。律明。

律明敬稟：我們常常講心印心印，有一部經叫玉皇心印妙經，我們聖文經天卷最後也是要心印。所以妳所有的學習、認知，到最後都要跟自己的心相印，印到妳自己的本心裏面去，才可以印到妳的性靈上面去，然後才可以跟妳真正最深層的這一些相印。妳在妳深層裏面有好有壞，我們希望相印的是把好的發揮出來，把壞的改掉，一定要到妳的心裏面去真正的有感動、感受、感觸的這樣子的一個情形。另外就是我們人生活在世界上接觸所有的一切，這些東西無論是妳感受出來的意識或者是心理的體會、身體的感覺，妳都要隨時運用它們，變成可以成為對妳有利、對這環境世界有利的智慧，而不是成為負擔。

濟    佛：多習鸞文。

陳生敬稟：好。

濟    佛： 。往日有待大家。？

律明敬稟：安清有沒有事要向 濟佛報告。

安清敬稟：待學習。

濟    佛：一口、二吅、三品，唸出音（安清唸一ㄎㄡ 、二ㄎㄡ ㄎㄡ 。）

濟    佛：去練習。

慧清敬稟：二口唸喧音。

安清敬稟：一口、二喧、三品。

濟    佛： 。

律明敬稟：一口是很莊嚴，二口是吵吵鬧鬧喧嘩，三口就變成品了。

濟    佛：三人必有（眾生答：我師）。所以三品，三口。

陳生敬稟：三個臭皮匠勝過一個諸葛亮。

濟    佛：好。靜坐。（宮生善信於堂內開始靜坐三十分鐘，靜坐結束。）

濟    佛：返。

返駕時間：午十二時○五分。

人界出席：主    委：律明                   司禮：祥明

          副 主 委：力元 （請假）       禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清                       鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                         內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明                      護法暨接駕：文清、慧清

          人才：懷明      備位：安清     八駿：仁元、素元

鸞文傳示：慧明              宮生：學元、行清 、緣清、謝生、陳生                                              

出席人數：合計：宮生二十一人  善信○人

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

五根眾善源，修習令增盛：深信佛法僧的信根、四正勤行不懈的勤根、四念處的念根、修習禪定的定根、開發

            智慧的慧根等五根，是獲得諸善的根源。依之而修行，會讓人增盛福慧。

八苦常熾燃，慧水灑令滅：生、老、病、死，愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等八苦，常如熾烈火燃，智

            慧可以如水一般灑滅此烈火。

勤修正知見，有利智入道：勤學正確的知識，勤修正確的見解，有利於轉識成智、滅苦入道。

微妙功德餘，當觀莫令生：無相、無着的玄妙無量功德，有餘而無不足。有害功德的以苦當樂、以不淨當淨、以無常為有常、以無我認為有我的四種顛倒，不要讓其發生。

濟佛示詩：

吉祥和氣來，心中平靜至：遠離災禍的吉祥、遠離爭鬥的和氣，互為因果良性循環而來，心中的平等、寂靜就會到臨。

一心相應法，方知大圓鏡：循真一心的相應方法，才知道離諸束縛的大圓鏡中，顯現世間、出世間的種種。

心靈得法妙，增福識智慧：心神相通、心靈相通，所得的法自然玄妙。脫離束縛，增添符天合地的福氣，轉識成智、性命相合而增智生慧。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

五根眾善源，修習令增盛：五根是解脫成長的五種力量，能生眾善之基礎，修習五根五力是增益向上的助緣。

            五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。

八苦常熾燃，慧水灑令滅：八苦常在心中熾燃，以智識慧水熄滅心火。（八苦：生老病死、五蘊熾、求不得、怨憎會、愛別離）。

勤修正知見，有利智入道：精勤修習正確的正知正見（知見：知心空寂，見性無生），止念觀心不使偏離正道，有利智識進入聖道境界。

微妙功德餘，當觀莫令生：微妙無盡的功用與修內德，應當正觀諸善法，莫令無明煩惱生起。

濟佛示詩：

吉祥和氣來，心中平靜至：知足常樂、心平氣和，自然吉祥和順，心中平靜無憂。

一心相應法，方知大圓鏡：真一之心與善法相應，才知性體清淨，圓滿無垢如明鏡，大圓鏡是無分別心的圓滿清淨智慧。

心靈得法妙，增福識智慧：心性靈覺得到善法妙心，增進福德智慧的圓滿，才是福慧雙修的智識。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩示詩：

五根眾善源，修習令增盛：五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)是修行眾善的基本根源，有了五根善源便能產生信力、精進力、念力、定力、慧力，有信力而無欺、有精進力而無怠、有念力而無瞋、有定力而無恨、有慧力而無怨，勤加修練學習以斷滅欺瞞、懈怠、瞋恨、怨懟等等的煩惱障礙，提升德行而成賢成聖。

八苦常熾燃，慧水灑令滅：八苦包括生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八種人生之苦，人生八苦如同火苗一發不可收拾，導致熊熊烈火燒灼本心，生出諸多煩惱與惡行，唯有以智慧之水滅除八苦對心性的干擾，斷除煩惱阻止惡行。

勤修正知見，有利智入道：建立正知正見而非偏邪顛倒的知見，以精進心勤於修練，得以幫助增長智慧進入大 道。

微妙功德餘，當觀莫令生：不刻意為了培功立德自然而然的以正知見去行善，功德自然而微妙的累積在生活中，應當靜觀自心不使心中生出顛倒偏邪的知見，依四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」之法對治「以不淨為淨，以痛苦為樂、以無常為常、以無我為我」的顛倒知見。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩示詩：

本次續引龍樹菩薩為禪陀迦王說法要偈開示修善之基-五根五力，以苦為師長道業，以四念破四倒而立正知見。

五根眾善源，修習令增盛：祛惡修善依根力，信進念定慧具足，根力堅固善增進，薰習成熟入聖階。

八苦常熾燃，慧水灑令滅：生老病死求不得，怨憎會五蘊熾盛，紛紛擾擾迭不休，多欲為苦生死勞，心無饜足欲之根，少欲為足心自在，唯慧是業灑甘霖，滅除貪得熾烈火。

勤修正知見，有利智入道，微妙功德餘，當觀莫令生：修持首重正知見，知見不正入邪道，雖有利智難出離，功德不生反耗盡，常樂我淨四顛倒，四倒能障諸善行，以四念處為正觀，是觀能令倒不生。

附錄

五邪若增劫功德，王當除滅令莫長，信等五根眾善源，是宜修習令增盛，生等八苦常熾燃，

當持慧水灑令滅，欲求天樂及涅槃，應勤修習正知見，雖有利智入邪道，微妙功德永無餘。

四種顛倒害諸善，　是故當觀莫令生。

附錄五：

世清師兄解本週 智慧菩薩示詩：

五根眾善源，修習令增盛，八苦常熾燃，慧水灑令滅，勤修正知見，有利智入道，微妙功德餘，當觀莫令生。

人的五根著於相，生我等、我勝、我劣的分別心，於是起貪瞋癡慢疑，有生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等八苦。若對色受想行識五蘊修非我、非我所、不相在，起無常的真實知見，即成就慧眼、慧耳、慧鼻、慧舌、慧身及慧意，亦可明之為善根，可以增長聖道，可以消除世間的五欲功德，是故當勤修止觀，莫令五根之害生，常令其無間為善用。