聖靈山玉皇宮道元宗
2024年10月27日
聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄
時 間：中華民國一一三年十月二十七日（歲次甲辰年九月二十五日）晨九時十五分
時 間：中華民國一一三年十月二十七日（歲次甲辰年九月二十五日）晨九時十五分
蒞臨神佛：
聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 司命真君 張真人 福神 登台
鸞示內容：
智慧菩薩：「勝念已成就，懈怠竟沉沒，是則為退像，無堪於所求，不染污無記，諸煩惱消退，污濁熱炎生，由是失正見，是五退減相（ㄒㄧㄤˊ ），修行應分別，望遠絕所怖，有見已墜落，彼時解脫種，是五退減因，信戒聞施慧，於是漸衰退。」唸（略）。
鸞盤論對：
智慧菩薩：。律明。
律明敬稟：弟子再唸一遍（略）。
智慧菩薩：是五是啥？
律明敬稟：五的問題，弟子剛剛一直在想，基本上五是先天大道下來之後，二五媾精，所以如果言五，是金木水火土的作用。
智慧菩薩：最後一句唸。
義明敬稟：最後一句是於是漸衰退。
智慧菩薩：「信戒聞施慧。」
律明敬稟：五就是信戒聞施慧。
智慧菩薩：。
律明敬稟： 弟子來初步解釋一下。勝念已成就，勝有超越的意思，如果是另外一個字，聖人的聖，也可以
有這樣子的意味存在。就是說你已經超脫被束縛的種種，進一步講就是超凡入聖。
如果說你可以解脫了束縛，進到超凡入聖的成就，懈怠竟沉沒，你的懈怠當然就不會繼續存在。
是則為退像，如果你有這樣子的勝境、聖境，你所有一切外界的形象、影像種種，都會消退，因為如果外界的這些種種還會束縛你的話，你就沒有辦法到達勝境聖境。
無堪於所求，當你到達勝境時，你基本上是沒有後天的欲望或是色相的諸多影響，而有所求。就是回復到你自己的一個先天的狀態。
不染污無記，因為你沒有後天欲望色相的所求，你就不會受到後天種種的污染，這些污染就不會記錄在你的氣場、氣息內，也不會記載到你的靈體裏面去。
諸煩惱消退，你已脫離且不受後天種種影響，你當然就沒有後天種種所形成的煩惱，而你原來已經形成的煩惱，也因為你在這種勝境，就可以化銳解紛，解開所有的糾結，你的煩惱當然可以在此情境下消退。化銳解紛在道德經裏講是一種天道，就是你脫離了世塵的束縛的一個情況。
污濁熱炎生，污濁熱炎這些都是後天種種所形成的污染或穢濁，這些污染穢濁遮蔽了你先天的性靈，污染了你整個的靈體，慾望生熱，求不得則火炎。
由是失正見，在此狀況下，你當然就沒有辦法回歸到你清明的本體去思去行，你當然就失去正確、正向的見解。
是五退減相，因為你失去了正確、正向的見解，所以你的五就會消退、減去、減損。這個五就是後面所示的信戒聞施慧，信就是最根本的相信。戒就是戒除掉一切不當的作為。聞就是見聞、聽聞、你能夠正確去分別。施就是布施、施捨，也是菩薩六度萬行的第一個布施。施的最重要之意是要你放下，放下你的自我、欲望。如果你有了信戒聞施，就可以生出你的智慧。
修行應分別，我們從後天返回先天，後天的種種累積德本讓我們提昇，基本上的過程就是修行。修是修正你的不正確的種種，要分別是非善惡；除了修正以外，你還要有實踐、還要有行。你真正這一些的修正，才能記錄在你的意識、靈體裏面。你修正種種、回歸正道之後，你原來所修行的思慮、心法、都要拋棄，你眾善奉行，修正了諸惡之後，眾善都要捨棄。猶如你過了河到了彼岸之後，所乘的船就要拋棄，以免變成你的負擔。
望遠絕所怖，望遠就是心胸要放大，要杜絕、解脫掉所有的束縛及其形成的原因，當這些束縛的果和因都可以解除掉之後，就如同道醫經裏講的「胸中耀華月」，你就可以脫離生老病死苦，也就是心經上所言的離「煩惱恐懼」。
有見已墜落，當你入了勝境之時，你的工具、法門都要拋棄掉，如果你還繼續緊緊的抓住這些工具、法門，就會形成另外一種的有見，它也是一種墜落的形態。
彼時解脫種，解脫就是出離世間，世間的種種不再束縛你了，你就出離了世間，這是一種解脫的方式和形態。但是在解脫的過程裏，你還是要在你的心田裏常常種下解脫的種子，種子可以萌芽、生長、成熟變成果之後，你才能夠得到解脫。
是五退減因，這些種子萌芽成長之後，就會形成「信戒聞施慧」這些善，有了這些善之後，就可以消除你這些束縛的果，果的因也要一起退減消除掉，才是從根本斷絕其影響。
這些因也都消滅了之後，你信戒聞施慧，就可以真正的發揮它的效果。
於是漸衰退，於是世間束縛的種種，就可以漸漸衰退下去。讓你脫離了世間，從後天返回先天。以上是弟子的初步解釋。
智慧菩薩：好。慧明。
慧明敬稟： 信戒聞施慧慚愧七個，在佛教裏面講的是七聖財，它也是德財，是人修德所累積的福德，也是
法財。信戒聞施慧五個，在我們修行上很重要；信就是要相信、要有正信正念。戒就是持戒、戒律、自我規範。聞就是要聽聞正法。施就是布施、施捨，一方面將德行布施出去、影響周圍，同時也是一種捨棄，捨離我們自己不好的心性。慧就是從當中去增長自己的智慧。加上慚愧就是自己要有反省、省察、自我覺察的能力。
勝念已成就，我們整個修行都是在心念、念頭上，要能夠克服戰勝自己心念上的問題，我們的心性才能有所成就、提升。
如此的話，就能讓自己心性上的懈怠消沉，並且逐漸從我們的心思中去除掉，而不要浮現出來、去影響我們的行為舉止。
是則為退像，能夠這樣子的話，就可以不受到這些懈怠或是心念上負面東西的影響。
不染污無記，我們還是要從轉識成智的六識當中的意識說起，意識它有三個特性，善性、惡性、善惡無記性，善惡無記性它是一個無善惡分別的中性，我們要讓自己的心性保持在這個中性中，不要受到染污。
不受到染污就不會有分別心，然後諸煩惱就可以消退，煩惱其實都是來自於自己，還是要從自己最深沉的意識裏去覺察、去處理。
污濁熱炎生，我們要是不好好處理，這些隨煩惱就帶動了污濁，像一把熱火；這個火是炎生，只要一點點星星之火就可以燎原，就會火燒功德林。
由是失正見，自己如果沒有將意識、心性處理好，熱炎生污濁就越來越糟糕、越負面、會讓自己的正信、正念、正見都失去了。
是五退減相，五是剛才講的信戒聞施慧，我們在修行上，要去真正修自己的才德，把這些落入到自己的心識意念與行為當中。退減相是讓信戒聞施慧去內化、改變我們自己，不再著於外相。
修行應分別，分別是分別善惡、分別自己心性的問題。
有見已墜落，我們有分別、偏差的看法及所見，能夠逐漸的墜落、遠離、不會影響到我們。
彼時解脫種，因為我們可以掌握自己的心識意念，不受到染污、讓有分別的偏差外見能夠遠離我們，這樣我們才能夠把我們真正解脫的種子，種在我們的意識當中。種子先要讓它能夠萌芽成長，有了種子之後，這五個信戒聞施慧，它不僅是外在表面，而是真正內化到意識裏面，它是在意識當中種下了一個根深蒂固的種子。
它不但可以減相，前面退減相只是減表面，它這個還可以真正退減因，因為我們所有的造業、生命輪迴的問題不是果而是因，這個因是我們的本性意識偏差所產生出來的。
我們要修自己的的德財、法財，讓這個信戒聞施慧能夠去處理我們的因，我們把這些所有不好的惡因減退、減退到沒有。 智慧菩薩以前也講過三細六粗，一定是從很糟糕、很粗的東西，逐漸逐漸修、一點一點的剝離，然後讓自己從粗到細，減因也是要如此。
於是漸衰退，這樣我們才能夠讓這些不好的因果能夠逐漸逐漸的衰退，然後由不好的漸漸漸漸的轉為好的。以上弟子的報告。
智慧菩薩：好。仁元。
仁元敬稟： 弟子做簡單的解釋。勝念已成就，指的是殊勝的正念，正念當然是勝義諦，它是摒除了邪念，
能夠摒除邪念，它才稱為殊勝。勝念已經有所成果的話，懈怠竟沉沒，鬆懈怠慢就會逐漸沉沒消去。
是則為退像，這個現像能夠避免退轉的方法及行為。無堪於所求，就是不堪於你所貪求的，不滿足之欲求都是貪求。不染污無記，不染污濁識田的印記，無記就是沒有刻痕、沒有印記。
諸煩惱消退，所有的執著、無明的煩惱，就會慢慢消退。污濁熱炎生，污濁指的是人的貪念，熱炎指的是心中嗔火，這些無明的煩惱執著都是貪念嗔火所形成的。
由是失正見，由於上述的原因，所以失去了正知見，反而產生邪見。是五退減相，有了剛才講的五種法財信戒聞施慧，這些不好的邪見在修行中就會退減。修行應分別，修行應該分別正知見及邪見。望遠絕所怖，眼光要開闊看的遠，要斷絕、超越心中無明的恐懼，所怖就是恐懼之意。
有見已墜落，執著於「有」的知見，人的性靈蒙垢就慢慢沉墜下去。彼時解脫種，彼時此時，意思就是站在兩邊不一樣的角度，其實它都是一樣的，立場看法不同，就是能出離苦境，長養善的根器的種子。是五退減因，這五個信戒聞施慧，在我們修行的過程中，它是增上緣，增加向上的助緣，讓不好的習性退減。於是漸衰退，因有這五種法財，人的邪見就慢慢會消退。以上弟子的報告。
智慧菩薩：好。世清。
世清敬稟： 今日示詩， 智慧菩薩提到第一句是勝念已成就。大家來道元宗，天地人三卷，讓我們對生命或者天地之間的道理，建立起基本的法船，以信念不會動搖又能解脫之故，叫做勝念。
懈怠竟沉沒，是說除了我們建立正念之外，我們應該要精進修行，但是以忙於很多的世間事，延誤我們的精進，役於它務的身心，就是容易懈怠。何謂之懈怠，比如說打麻將、聊天、出去玩等等，這些事務跟修行無關，都是屬於懈怠的。古聖先賢說，窮我們一生之力，都還不見能有成就。更何況我們把時間荒廢在非道的事務上，所以它就是一個沉沒，就像船沉下去一樣，不能再渡人了。
是則為退像，前述的懈怠，道業是在往後退的，沒有往前進；所以並不是說我們有勝念，就會往前進。老子也講：世人皆知善之為善，斯不善己；皆知美之為美，斯惡己矣。世人受宿世業力影響，容易把自己偏向不善跟惡的境界，因為每個人有貪嗔癡的心之故，若放任心靈作用，結果當然是退像。
無堪於所求，就是對物質的要求要越來越少，對於心靈的欲望也要越來越少。
不染污無記，無記是指對我們修行沒有意義的事情，比如說天有多高、地有多深、或者天地有多久、世界有沒有邊或源頭等等，這些都叫無記。為什麼呢？因為討論這些東西，對我們的修行實在沒有幫助，所以不要為了無記的事荒廢道業，前面講的懈怠及懈怠造成的煩惱才能消退，所以才說諸煩惱消退。
污濁熱炎生，污濁就是我們的知見、分別見很多，熱炎就是欲望熾燃，白話就是欲火焚身。
由是失正見，像這樣子的污濁熱炎、熾燃欲望，會讓先天要修的正見走調的。
是五退減相，一般修行所言五，是講信、精進、念、定、慧。因為我們是在家人，在家人的五法是信戒聞施慧，它就是在家五法，懈怠會退減五法的功德。
所以在修行的時候就應該認真分別，什麼是精進心，什麼是懈怠心，懈怠心對修行是不利的。
望遠絕所怖，道是最遠的理想，集合世上所有人的大成，都不如一個人在最遠的道上成就；既然知道道是最遠大的，它才是無窮盡的，我們就不會對世間事的得失有所恐怖。
有見已墜落，如果你對於恐怖生了世間的見解，你就不會從道的出世間法去處理，而是從世間法去思索，這時就會墜落下來了。
彼時解脫種，這時要談解脫就像播了種，但不澆水跟施肥一樣，沒辦法萌芽，這是因為我們已經被世間的有見束縛住了。這時就是五退的減因，就是信戒聞施慧的減因。
最後一句是漸衰退，所謂的漸，是漸漸的，不是馬上；所以我們大家及時覺醒，相信每個人都還有精進信戒聞施慧的空間。以上是弟子的報告。
智慧菩薩：好。？
律明敬稟：是。上週 濟佛指示弟子們要把近年來的 智慧之文匯集成冊。弟子請義明整理一下，從一一二年七月二十三日的鸞會開始至上一週一一三年十月二十日的鸞會止，智慧菩薩的落盤偈共有四十六則，弟子是計劃由我們解經的師兄師姐們分配這四十六則，來做一個解釋。希望說是可以用這樣的一個方式完成資料。另外弟子再搜尋了關鍵字，發覺說如果我們是用GOOGLE去搜尋的話，在 智慧菩薩的這些關鍵字裏面，GOOGLE跳出來的基本上最多的是道元宗師兄師姐們解說的經文。弟子沒有想到這個會有這麼大的影響。我們每週解釋的鸞文，我們PO上去本宮網站之後，GOOGLE就可以搜尋到。
所以你在搜尋關鍵字的時候，你看到的就是道元宗師兄師姐們的解釋，所以這個影響是很大的。
因此我們會與解經的師兄師姐們再討論一下後面解經編輯成冊這個部分的格式內容，然後會安排在上元法會完成這個工作，應該是從下週開始，密集的每週就來研討這件事情。以上報告。
智慧菩薩：好。
濟 佛：「學道謙恭，步道大信，講道觀機，辦道奉識，行道傳承。」唸（略）
濟 佛：律明。
律明敬稟：弟子再唸一遍（略）。弟子先大略闡述一下意見。學道謙恭，我們學道一定是要謙恭，如果貢高自大，都以自我為中心，就不可能學道有成。我們常常會有一點小小的見解心得之後，就會把它放大，其實你這個距離實際上還很遠；每次弟子有一點進步之後，就想到維摩詰經上面所謂的的維摩詰大士、文殊師利大士、各種菩薩暨 佛菩薩等等，祂們那樣子的成就，我們距離祂們實在還很遠很遠。
所以我們絕對不可以有自我自大之心。步道大信，你要走道的路的話，要有大、要有信，你要相信它、你要沒有束縛的大。講道觀機，觀當時的情況來講，譬如說現代，我們講道，我們要把 智慧菩薩所傳下來的落盤偈彙集成冊時，這個實際上就是講道的一個形態，我們講道的一個形態到底應如何跟現代相結合？所以需要觀察當時的時機。辦道奉識，我們辦道當然是要用競競業業、非常努力的方式來作業，奉識是奉先天之識。行道傳承，我們行道最重要的是要能夠傳承下去，我們傳承道的種種，從此也是薪火相傳、傳下去。
濟 佛：好。扶持，精進，感恩，檢討，護持。第一句扶持，老夫詩。
仁元敬稟： 濟佛第一句詩「學道謙恭」。
濟 佛：原清你接。
原清敬稟：第一句弟子來接，
慧明敬稟：就是 濟佛前面所示的五句詩，來連連看 濟佛後面所示的扶持，精進，感恩，檢討，護持五句話。
原清敬稟：學道謙恭精進。
濟 佛：。
原清敬稟：步道大信感恩。
濟 佛：。
原清敬稟：講道觀機扶持，辦道奉識護持，行道傳承感恩。
濟 佛：世清。
世清敬稟：學道謙恭所以感恩，步道大信所以護持，講道觀機所以檢討，辦道奉識所以精進，行道傳承所以護持。
濟 佛：各自去接連。
懷明敬稟：今日有四名善信結緣。
濟 佛：。
以下善信四名結緣：
懷明敬稟：第一位孫善信一：。
孫善信一敬稟：結緣、解厄（身體之厄）、還願。
濟 佛：？
孫善信一敬稟：還願，媽媽身體好了，想從山下跪拜上來。
濟 佛：不用，不用，不用，心誠就義了。
孫善信一敬稟：我身體不好。因為媽媽已經九十幾歲了，希望能再孝敬媽媽。
濟 佛：思恩孝乃先，所以以心為要，孝道蔭子孫。所以一切乃自然而界，你已不虛此程了。一切隨際而因緣放鬆心情。好。唸（略）。好。
懷明敬稟：第二位孫善信二。
孫善信二敬稟：結緣、請益。
濟 佛：四字。
孫善信二敬稟：母恩難報。
濟 佛：母恩難報。「母慈映輝汝生揚，恩惠受享餘有存，難無其難心中惠，報已有形慈祥受。」唸（略）。
濟 佛：律明。
律明敬稟：您母親她的作為是很慈祥的，其光芒輝照出來，影響了很多人，您也要繼續發揚。您母親的光輝，後代也受到了庇蔭，這些至今都有餘而且繼續影響存在。世間上都會碰到一些難處，但只要你們心中常常保持感恩、恩惠的心情，這些難處並非不能解決，其實也都可以迎刃而解。你們的回報看起來是有形的，但是因為你們的心意，這些回報的作為其實影響是很深遠的，不是只有單純物質上所表現出來的。因此這種慈祥的祥和應該是大家都可以感受到的。
濟 佛：好。把詩抄回。
懷明敬稟：第三位孫善信三。
孫善信三敬稟：結緣。
濟 佛：？
孫善信三敬稟：我想問我大姑的情形，她身體不好。
濟 佛：一樣，隨順際緣。「隨業而行至無憾，順其自然命由天，際有其記已錄蔭，緣來緣去化其圓。」
唸（略）。
濟 佛：妳自己來四字。
孫善信三敬稟：平安喜樂。
濟 佛：平安喜樂。「平無崎嶇孫途上，安恆自在鈺滿堂，喜可喜來娟繫心，樂可受享心中事。」唸（略）。濟 佛：○○○○。○○○。
懷明敬稟：是否前面四個字、後面三個字。
律明敬稟：平安喜樂。孫鈺娟心。上堂心事。
濟 佛：。妳自心事。
孫善信三敬稟：我自己的心事，工作還是婚姻？
濟 佛：都有。
孫善信敬稟：怎麼辦？
濟 佛：懷明，妳下堂解。
懷明敬稟：第四位陳善信。
陳善信敬稟：誠為「道元民本」，請 神佛教導如何行道。
濟 佛：好。如何行道。今老夫詩唸（略）。
陳善信敬稟：我今天是懷著赤忱之心來感恩、感謝。
濟 佛：所以老夫已先出詩了。
陳善信敬稟：大恩大謝，刻骨銘心，永銘肺腑。
濟 佛：恩從那來？
陳善信敬稟：恩從今詩跟上週之詩來。上週之詩，回去之後拜讀，所以今天是來感恩、謝恩。
濟 佛：但是否能長久？
陳善信敬稟：今生今世餘生之年。
濟 佛：（鸞筆重敲三下）好。拍手。（堂內一片掌聲）但學道修行乃無止盡。
陳善信敬稟：學道修道是為了行道，行道是準則之依據。修道，修跟行是兩個不同的領域，
濟 佛：是。
陳善信敬稟：弟子上週已稟報過有生之年在行道。心安的部分、中華道統的部分，就在我們玉皇宮道元宗，弟子自覺有生之年、今生今世、剩下的這些時間是上天給我的，弟子該做的就是身安、心安。
濟 佛：所以心安，你的三安。心安、體安、道安。
陳善信敬稟：身體的安就是行思樂趣在，日常的生活。弟子想要的就是道醫同源。
濟 佛：心安、體安、道安、三安。
陳善信敬稟：身安、心安、加一個生活安。
懷明敬稟：生活就是道。
濟 佛：所以你願奉餘生於道元，一起佈道。
陳善信敬稟：道安，弟子沒有存在價值。
濟 佛：非也。
陳善信敬稟：弟子是非常虔誠的信奉基督教。弟子能走到這裏來是經歷很多的磨難。
濟 佛：上次不是有說神父也要來會嗎？
懷明敬稟：神父也已經研讀我們網站上的經文，他九十一歲了，他會來本宮。他認為宗教是交流的，聖嚴法師也跟他交流過。
陳善信敬稟：佈道跟行道相互運用、合而為一，有佈道也要有行道。弟子在基督教領域裏面就是佈道、佈道、佈道，可是離開了教會，人心人性就出來了。
濟 佛：但萬教歸一，各有其佈，但終同。何謂世界大同？
陳善信敬稟：萬教皆歸於道之下，道在萬教之上、在信仰之上，道高於宗教、高於信仰。
濟 佛：道乃行也，不行何來道？你心中之結可化解，但以識成智可得慧，放下心中大石。
陳善信敬稟：弟子心中沒有什麼石頭。
濟 佛：很好。
陳善信敬稟：弟子已經非常清楚道就解決了一切，道解決了醫，可是當今的醫是西醫，西醫是逆道而行。玉皇宮的道走出來的醫才是真的醫，弟子用身體親自走過，也體會過如何逆轉自己本身的疾病，說起來三十四年前就有這個緣。
濟 佛：所以一起來佈道。
陳善信敬稟：佈道由諸位先進，我來行實際的，第一修行道、第二逆疾病、第三健康吃。
濟 佛：好。那要一起來穿黃袍。
陳善信敬稟：我是基督徒，讓我擔任另一個角色，歸在玉皇宮道元宗之下來做一些屬於道的事情，剛剛提到的生活之事、身體安的問題。。
濟 佛：好。
律明敬稟：我們現在大家正在研究一本道醫經。
陳善信敬稟：實際的方案，我這幾年都已經做出來了，再來非常重要的就是去做。人心人性是很現實的，都希望疾病治療能夠快速得到療效。這個功德是源自於道，這個恩典源自於天，我只不過是一個載體而已。我體驗過了、證悟過了、痛苦過了，我可不想再去碰擋人財路之事，所以我今天才會再回到道，有天主的恩准才能做。
濟 佛：好，以你之心意，如你所言，一起佈道而行。
律明敬稟：剛才 濟佛有一句詩，弟子解釋不出來，現在好像可以解釋了。 濟佛的詩：辦道奉識。所謂辦道奉識就是要有共識。
濟 佛：。
律明敬稟：有共識才能推動下去。
濟 佛：也是無謂法，智之知識佈道下去。
律明敬稟：佈施裏面有財施、法施，把知識佈施出來也是法施的一種，所以把自己的所知所學奉獻出來。
陳善信敬稟：如果說是這樣的話，我上週已報告道元宗，民本源。也就是說今天人世間所有的一切源本民，今天政治、宗教等等，一切都為了民。民就是求一個安。
濟 佛：民本元。
陳善信敬稟：這個元，我把它當成天上的。地上的有水，也就是生命的根源、健康的根源。
濟 佛：所以旨文給他。
律明敬稟：玉皇宮當初創宮之時，有頒旨令下來，要揭破世流傳，推展新文明…。
懷明敬稟：有一段文，找到再給你。
陳善信敬稟：感謝！感恩！剛剛主委提到了一個識，人間的事情是盡人事才能聽天命，那盡人事的部分就是一個相當的運作機制。
濟 佛：所以下來和全體宮生一起運作。
陳善信敬稟：我必須沉潛在下面。
濟 佛：非，以無私之心化眾之緣而行，有何懼？
陳善信敬稟：人心人性。
濟 佛：但人心人性也有其真心真性。
陳善信敬稟：人心人性有真有假、有正有邪。
律明敬稟：人能行道，人能弘道，非道弘人。所以道基本上是無形的，是要靠人來推動。人是從道中生出來的，你在推動道，實際上因為你從道中生出來，你身體裏面的元素都含有道義。
濟 佛：太深了。
世清敬稟：人性雖然是如此，但是還是有道在裏面，所以還是可以去行道，不然人心都不能去改變的話，就沒辦法行道。道裏面還是有真心的。只要去行就有成，不去行就沒辦法。所以我們還是要去行，如你剛才所言。
陳善信敬稟：避邪守正，避其邪，守住自己的正。
濟 佛：對啊！那何懼人心人性？你如每週來論道，那就對佈道有義。
陳善信敬稟：來受教。
濟 佛：論道。
陳善信敬稟：弟子不敢造次。
世清敬稟：我們都造次啦！
濟 佛：每週詩文在堂解，那不是論嗎？還是造次？
世清敬稟：我們都是人、不是神，但我們都來解釋神佛所示的經文，這樣子是不是有點造次。
陳善信敬稟：我來接受天上的神佛講道，行的部分…。
濟 佛：好。上元可排講經佈道，隨緣而談，不受限。
陳善信敬稟：我是盡人事、聽天命，盡人事的部分，我在下面來做，我能盡的部分是逆疾病。
濟 佛：所以你能每週來講不是更好嗎？雖然人數少，但可散萬殊。
律明敬稟：我們也談了不少，我們現在很歡迎你來講，如果你可以來跟我們講清楚一點，我們大家跟著你一起來做。
濟 佛：所以今老夫詩。好。今時已至，後會了。返。
返駕時間：午十二時。
人界出席：主 委：律明 司禮：祥明
副 主 委：力元 禮香：素元、音明
三司司長：律明、原清 鐘鼓：內鐘：樸元 外鐘：樸元
三 才：天才：觀明 內鼓：羅明 外鼓：羅明
地才：義明 護法暨接駕：原清、文清
人才：懷明 八駿：仁元、李生
鸞文傳示：慧明 宮生：習元、世清、緣清、行清
出席人數：合計：宮生十九人 善信五人
總核稿：律明 校對：仁元、懷明 文書：義明
附錄一：
主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：
智慧菩薩示詩：
勝念已成就，懈怠竟沉沒：戰勝惡業的勝念雖然已經成就，然不進則退，勝念竟然因為懈怠不精進而沈沒消失。
是則為退像，無堪於所求：勝念消失是退轉的現象，就不能堪受欲界所求及塵世干擾。
不染污無記，諸煩惱消退：不染污於塵世，無惡業記錄於氣息，諸塵世煩惱才會逐漸消退。
污濁熱炎生，由是失正見：受了塵世的污濁，心火熱炎相生，心靈遭矇蔽，因此而喪失了正確的思見。
是五退減相，修行應分別：這是五法「信戒開施慧」消退衰減的現相。修行者應善加分別，五法是增益還是衰減。
望遠絕所怖，有見已墜落：解脫束縛，才能向遠方眺望，也能斷絕恐怖與罣礙。若有色相之見，皆已墜落後天塵世。
彼時解脫種，是五退減因：原本是解脫束縛的種子，種在心地上，開花結果而解脫束縛。現已墜落不能解脫，是五法退減的原因。
信戒聞施慧，於是漸衰退：堅信正法、持守戒律、聞受佛法、無住佈施、智慧具足的五法，因退轉而逐漸衰退。
濟佛示詩：
學道謙恭知感恩，步道大信求精進，講道觀機要檢討，辦道奉識有扶持，行道傳承真護持。
附錄二：
仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩 暨《聖文經‧天卷》偈：山海頌（第九篇 八重天 第三回：珊與海）
智慧菩薩示詩：
勝念已成就，懈怠竟沉沒：殊勝、勝義諦的正念正覺已有成果，習性鬆懈怠慢終究會沉沒消失。
是則為退像，無堪於所求：如此則心魔邪見虛妄退去，不堪承受生起欲心和有所貪求。
不染污無記，諸煩惱消退：心念不染濁，則心識無諸惡印記刻痕，六根塵的無明煩惱所束縛，就能逐漸消失退隱。
污濁熱炎生，由是失正見：污濁的心念如貪嗔癡三毒，五蘊嗔心如火熾熱而生，心念造作諸惡因成業果，致失去正知見。
是五退減相，修行應分別：由於五法財（信戒聞施慧）退減產生執見相，因此修行應分別諸法相，以正知見捨離邪見。
望遠絕所怖，有見已墜落：眼界開闊深遠，一切法性空，世間顛倒故，斷絕並超越世間顛倒夢想的恐懼怖畏，世人執著於有見、有相的邪見，以致掉落斷常兩邊。
彼時解脫種，是五退減因：那時解脫出離苦境的正覺佛種不斷，是由於修行五法財退減無明煩惱的主因。
信戒聞施慧，於是漸衰退：修行五法財：正信、持戒、聞思、佈施、智慧，是修行過程中能令邪見邪思逐漸衰退。
濟佛示詩：
「學道謙恭，步道大信，講道觀機，辦道奉識，行道傳承。」
扶持、精進、感恩、檢討、護持，各自接連。
學道謙恭精進：學道謙恭虛心，精進實腹。
步道大信扶持：步道信願誠行，扶持正道。
講道觀機護持：講道應機說法，護持正法。
辦道奉識檢討：辦道奉識善友，檢討慚愧。
行道傳承感恩：行道薪火相傳，感恩思源。
《聖文經‧天卷》偈：山海頌 （第九篇 八重天 第三回：珊與海）
無極天 有形地：無極清源陽一炁，天有九重地多層，地表有界水有岸，清泉川流養生靈，天地皆同無極源。
青無涯 黃有垠：晴天浮雲青無涯，無物無界無有限，黃土塵疆地有垠，地表層層物沉重，地孕萬物有海陸。
白水泉 玄深藏：白日光生澤水泉，露泉湧滴無極源，近之青清澈視間，遠視黑玄靜深藏。
三分土 七可滌：三分（陸植礦）塵土七有洋，以水覆表滌塵沙，日沖滌濁清靈垢。
海中參 蘊無盡：海中生物游魚蟹，大小巨細參其中，難窺其象自繁衍，蘊藏無盡各有容。
有色艷 珊瑚飾：珊瑚色艷攀石生，蟲體無心無血管，無根無主又非植，遇力即摧形無體，即當飾物亦無撐，幾載歲月澤即去。（珊瑚蟲體是刺胞動物，能自身防衛與攻擊其他生物，能分泌碳酸鈣形成骨骼支撐結構，型狀圓筒中央有口與內腔食道相接。珊瑚代謝時釋放二氧化碳、氮、磷等，成為藻類養分，藻類以光合作用產生氧氣和有機物回饋，彼此互利共生。）
有動游 魚蝦群：游魚蝦蟹群動游，其色間雜有深淺，時時流動永無靜，只適海生不適靜。
有分合 蚌孕珠：珍（真）珠孕含蚌殼間，質層外皮光射衍，分合之際光始顯，剎那一閃又歛跡。（真珠是瓣鰓綱軟體動物，上皮細胞能分泌碳酸鈣，主要是由貝殼硬蛋白粘合在一起的文石和方解石，混合的真珠質。本身會作傷口縫合分泌到傷口處，不同真珠層對入射光不斷的折射所形成螢光。）
泥成潤 沙練珍：珠蚌生輝潤沙泥，分合其間泥成珍，貝殼層內孕珠母，世世輪迴終成珠。
海有奇 自然育：海中生靈有奇物，附生共生無自主，質類無別自然育，物競天擇適者存。
人入淵 去泥塵：人入淵海求真珠，若非機緣珠難現，淵龍護珠修自參，魚虎刺沙海中惡，洗去泥塵珠玉潤。
以才水 淬垢靈：氣中之水入根植，植中有露清靈新，淬垢滴露靈成菁（精），礦石成英天地炁。
（仙靈精陰：仙（陸）、靈（海）、精（菁）、陰（英）。菁為植中的天地之氣，英為石中的天地之氣，礦無根，難成青）。
啟重生 契新機：七重清淨啟重生，海生陸靈八方合，八重天界契新機，相合礦英合植菁，共行共業果成連（蓮）。
祛艷色 歛澤英：去除艷色眩惑目，名之珊瑚玉非玉，實非玉品植無精，無有其根無有英，卻難有露只有澤，去其艷色歛英氣，英氣無氣自含潤，潤澤有華滴成露。
無有為 納百川：海水於人納百川，容垢滌濁化埃塵，行願無怨無有為，待得成圓珍有真。
合海陸 共締圓：十方海陸植與礦，皆有其路成泉露，能修各己助人清，十方共業共締圓。
十方聚 滿聖靈：氣正旗舞十方聚，飄洋渡海珠龍出，惡業惡行終所歸，緣聚八方滿聖靈。
偈有為 頌無為：大成經書列真藏，誓願修道漢成清，持經念誦偈有為，炁入經偈頌無為。
附錄三：
耀明師兄解本週 智慧菩薩示詩：
本週智慧菩薩示詩引自達摩多羅禪經之修行勝道退分第二說明修行已有小成，卻又退失的狀況與原因。
勝念已成就，懈怠竟沉沒，是則為退像，無堪於所求：雖然修行已有解脫之經驗，但是心放逸而身懈怠，竟然就此沉淪陷沒；這就是退轉的徵象，對於原先所追求的覺悟和解脫已經無心也無力去完成了。
不染污無記，諸煩惱消退，污濁熱炎生，由是失正見：最可怕的是不染污無記(無知，無明)，若未能淨除落入所知障，因妄識習氣產生煩惱而消退精進道心；又因煩惱逼迫致使心靈汙濁，心火上炎身熱慌張；由此而喪失正見。
是五退減相，修行應分別：因為掉舉與昏沉產生的浮、飄、麁、澁、滑五種退減相(依原經解)，在修行的時候應該能夠分別清楚，避免墮入其中(亦可以無堪所求至失正見為五退減相)。
望遠絕所怖，有見已墜落，彼時解脫種，是五退減因：因無長遠心及堅毅力，對於長時修行產生怖畏甚至放棄而絕望；還有墮入有見之中，這也是退減相。有解脫經驗的行者，會因為長時疾病、好誦經(戲論)、止諍、多業、遠遊行(依原經解)等五種因緣而退轉(亦可以望、遠、絕、所怖、有見為五退減因)。
信戒聞施慧，於是漸衰退：淨信、持戒、多聞、施福、智慧等修持之功德，都會隨著五種退減因的作用，逐漸消退衰減，乃至於墮入惡道。
附錄四：
世清師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨 《聖文經‧天卷》偈：勇行頌 （第九篇 八重天 第五回：忠與性）
智慧菩薩示詩：
勝念已成就，懈怠竟沉沒：雖然聞法者已經完整學習到勝妙的正念正知，卻常因為所謂的懈怠而終其一生無有成就。
是則為退像，無堪於所求：是因修行之路等同逆水行舟若不進則必然退，去除懈怠首要先是減少世間的欲望跟執愛。
不染污無記，諸煩惱消退：其次是別被那些無助於修行的爭論佔據了心，這樣可把世間因我及我所生的煩惱給消退。
污濁熱炎生，由是失正見：惟若心仍不夠清淨無法解依身起的五蘊熾盛，當下精進心必定難堅固易為動搖失去信心。
是五退減相，修行應分別：於是成就利益未來世的在家五法就有退縮相，故行者應該起精進力克服這些修行的障礙。
望遠絕所怖，有見已墜落：成道是最遠大的事當要斷惑跟遠離顛倒夢想，若執世間有安樂與苦處則其知見已是沉淪。
彼時解脫種，是五退減因：這時要再談解脫之道就如同下種子但不萌芽，此乃修道者在家修行五法退道減成的主因。
信戒聞施慧，於是漸衰退：所以在家修利後世安樂的信戒聞施慧具足時，懈怠會令其不喜樂住反而為身心衰敗所害。
《聖文經‧天卷》偈：勇行頌 （第九篇 八重天 第五回：忠與性）
智有知，仁有忍：大智定乎內外之分辯乎榮辱之竟，大仁是忍一世之傷而驁萬世之患。
勇有行，行者性：大勇是能依教奉行而且勇猛精進，大智大仁大勇是修行基本的心性。
性忠信，忍效勞：這心性現在人間是忠於事信於言，堪忍於五濁惡世而能造益於世間。
願者何，眾生求：眾生的願望不過就是福祿夀三字，所以大江之山不過是財色名食睡。
行者何，眾生需：修行者為世間啟的願望較為殊勝，貴食母誠修道真解脫才是真大要。
以經導，錯其緯：以經教引導迷途的眾生回歸正道，破除眾生輪迴於六道的無知障礙。
引入陣，隨旗擧：接引入道元宗修行啟正業的門陣，跟隨鸞壇上的示詩入道建聖法幢。
息正氣，步正卒：出入息之間無不充滿天地的正氣，步入正道有如過河的兵卒只向前。
覓明心，見本性：尋覓之神奇不如就把心塵擦乾淨，照見本性無來亦無去空有亦非空。
忠有宗，導有道：忠心是在傳承而不在於君王友朋，導入正道以忠於傳承為最上選法。
效力行，沿露泉：依教奉行跟如理作意是真正修行，入法門所見所受盡是甘露和清泉。
結善緣，修禾稻：居善地心善淵與善仁處世心無尤，乃善者吾善之而不善者吾亦善之。
回歸源，願有成：用其光歸其明無遺身殃是為習常，修之於身其德乃真以知天下所然。
功無德，炁還無：生而不有為而不恃長而不宰是德，先天一炁從虛無來亦從虛無而去。
瑤池境，行者願：致虛極守靜篤萬物並作各復歸根，此等成就當是所有修行的最大願。
來無去，珍無藏：歸根復命知常曰明即無來亦無去，天之道聖人不積既以為人己愈有。
經之始，偈之元：此乃天地人三卷之要始出的要義，扶鸞示詩賜福赦罪解厄之道所宗。
文之集，智慧成：經文集結令行者如願能得大解脫，有緣者依此得修成大智慧到彼岸。