113_11_03聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一三年十一月三日（歲次甲辰年十月三日）晨九時十五分

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟明菩薩 啟因菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 關聖帝君 文昌帝君 暨 玄天上帝開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 司命真君 張真人 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「心本無可明，因明啟其奧，性本無可見，因見顯其妙，惟茲心性中，同含真常道，妙體恆湛然。」

唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：。律明。

律明敬稟：   弟子再唸一遍（略）。弟子初步解讀。心本無可明，心的本是人的性靈所顯現出來的，而性靈

是不可見、不可捉摸的，所以心也沒有明或不明的問題，它就是那樣子的存在。

    因明啟其奧，可是如果你要把性靈上面的濁垢汙染通通洗去的話，你就要把你的性命雙修合而為一，你要讓你的智慧成就了，你就可以走出了無明，就可以顯現你的明耀；也因為這些明耀，你才可以開始走入玄妙、奧妙裏面去。

    性本無可見，你性靈的原本是無形無相的，不是可以用一般人的眼睛感知去看到。

    因見顯其妙，雖然性靈是無可見、無可現，可是它卻可以無為而無所不為的顯現出來，因為你若是真正明心見性了，它就可以顯現出來它的玄妙。所以我們人世間所有的一切，如果你可以觀察入微，就可以看到這些都是性本顯現的奧妙。

    惟茲心性中，你在不為後天塵世束縛，再返回原本清明性靈的本心本性過程中，同含真常道，這時你自然會回到真心上面去。這個真常道也自然會顯現出來。

    妙體恆湛然，所以在這個狀態下，你那不可用言語所形容的妙，不可用形相捉摸的本體，自然就在沒有受到任何的污染的情況下，恆常湛然的存在。以上是弟子的初解。

智慧菩薩：仁元。

仁元敬稟：弟子做簡單解釋。心本無可明，心本來就是無形無相的，沒有什麼明或是暗，是因為人被蒙塵了，所以看不到光，心本身就是湛然如如不動。因明啟其奧，人因為迷悟的不同，所以心明就能開啟心的奧妙，開悟明心見性的話，所看到的世間是一個不一樣的新識界。性本無可見，自性本空，本來就沒有顯相可見，心與性無形無相。因見顯其妙，因為它是空性，諸法因緣生，所以能顯化它的奧妙，真空才能生妙有，無法用言語去形容的。惟茲心性中，自我觀照自心，才能看到自己的真性是否如如不動，真如心是隱藏在內，人所看到的表相只是外相而已。同含真常道，其意是說有情無情同源（緣）種智，它清淨的真如是恆常不變的。妙體恆湛然，真空妙有的心體，指的是心識，它是永恆清淨清澈如同藍天一樣。以上弟子簡解。

智慧菩薩：慧明。

慧明敬稟： 菩薩示詩談到心性奧妙，那心性奧妙如何看得到呢？我們從體用來看，本體與它去用是顯現出來的。所以第一句心本無可明，心的本體它本來就是那個樣子，但是我們如何去認識到本體呢？就是要用，你要把你的真心、本心去用，去發揮出來。因明啟其奧，光明發揮、綻放後，本性才能顯現出來，才能看到原來的本體是多麼的深奧、奧妙。性本無可見，我們的本性原來是很沉靜、真實的，它沒有在用之時，你看不到它是什麼樣子？所以本體本性是無可見。因見顯其妙，但我們要發揮真正的本性，落實在修行中，見其用才能顯其妙，才能真正看的到，這是從體用來談心性的奧妙。惟茲心性中，在心性當中，心跟性它還是有差別，心跟性同樣都含有真常道，我們說常道它是恆常不變的，我們的真心本性也是恆常不變的，但如果我們沒有落實在修行上彰顯，則什麼都看不到。妙體恆湛然，這也是講我們的心性本體它是通透無礙的，通透無礙才不會受到外在的染著，只要在修行上落實，你就像一顆自我發光體，可以讓你的光明顯現在你的行為中，進而影響到你周遭的環境，就如同暗室一光，讓整個空間都明亮起來。以上是弟子的報告。

智慧菩薩：耀明。

耀明敬稟： 菩薩示詩第一、二句，弟子的解法是從體出用，心為體，明為用。如果在沒有起用之前，體是無可顯，所以體是因用而顯，這兩句講的是從體出用。第三、四句是由用顯相，因為性為心之所生，它就是用，它用顯現出來的話，就是顯現可見的相。所以體相用在這四句裏面就已經涵蓋了。再收攝回來，心性之中所含藏的就是我們的覺性，也就是真一跟靈陽，在之前我們其實也都有討論過，最後一句回歸回來妙體恆湛然，這個體本身是不動的，但是它有其用，它能夠照、它能夠顯現出來。

以上是弟子的解法。

智慧菩薩：好。

濟    佛：「括盡恆河沙界，何來法藏真經，若問心根心蒂，物我同原一色，一心自生萬法，一念清淨識得。」

   唸（略）。

濟    佛：律明

律明敬稟：弟子再朗讀一遍（略）。請耀明師兄解經。

耀明敬稟：括盡恆河沙界，何來法藏真經，是說任何萬法的法相，如果能夠窮究，那就不用真經了，因為都在心體所顯現當中。若問心根心蒂，物我同原一色，外物與我，本來這些都是色所積，色的源頭是從心識上面來，所以目前西方的研究裏面有提到一個講法，叫做從意識產生宇宙，就是如此。所以接下來是同樣的道理，一心自生萬法，一念清淨識得，這個識就能得。這個部分其實就是弟子之前在解大乗起信論時提到，從見分出相分，相分出幻塵，幻塵之後就產生萬物。萬物幻出來的塵，識再進去就產生色。以上是弟子的解法。

濟    佛：仁元。

仁元敬稟：弟子仁元簡解。括盡恆河沙界，講的就是概括了所有的眾生，多到像恆河的沙一樣，恆河沙界指的是眾生。何來法藏真經，那裏還有什麼法藏在真經裏呢？物我本來都是從空幻化出來的，所謂的空就是它是虛幻的，它是暫時有的，不是恆常的。若問心根心蒂，心根就是自己內心的根底，心蒂就是指花托，還沒有開成花是一個剛透出的蒂心，其意是歸結到自己身心的深處。物我同原一色，萬物與我是同源，既然我是空的，是因緣所生法，物也是因緣所生法，它也是暫時的，並不是永恆的，它是有生住異滅、成住壞空的。所以心生就有法生，心滅法滅。一心自生萬法，所有的法都是自己的心念所生；所以起心動念即是業，不管善業或惡業，只要是起心動念就是雜念妄念。一念清淨識得，當你保持清淨的時候，心中沒有任何的邪念、雜念時，那時才是自己真正的真如心識。

濟    佛：慧明。

慧明敬稟：   去年 智慧菩薩示詩裏就有說到：「三界為心，萬法為識。」我們從這樣子的角度切入，就要了

解到如何轉識成智。括盡恆河沙界，何來法藏真經，這個跟金剛經裏所講的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。」這樣子的內涵是相通的，也就是說我們在看所謂的三千大千世界裏面有恆河沙界，我們都知道它是無量無數的，可是一沙一世界，這當中有太多的生命在其中，那我們要去了解到在這樣子無量無數的恆河沙界中，有千千萬萬的有為法，這些法、這些經典，它都是從教化出發，回歸到這些教化，都是要看到我們的自心。

    若問心根心蒂，所有的教化都是要看到我們的心根心蒂，看到心根心蒂去認識到自心本性，就知道物我同原一色，物我同原一色講的就是外在無情有情的眾生，和我們自己本身靈體，都是來自同一個源頭。

    但是為什麼有六道輪迴呢？就是修行上要把握真正的關鍵，要去認清一心自生萬法，我們的一心一念，它轉瞬間就會有很多變化，在變化當中就產生三千大千世界，它可以讓我們提升，也可以讓我們沉淪；所以在這當中，我們要知道一念清淨識得，我們在心念當中如何去善護念，把自己的心念顧好，讓自己常保清淨，然後識得真正的自我。轉識成智最關鍵的是阿賴耶識，它是我們心性最根本的部分，要去識得最根本的部分，掌握到自己的真心本性。以上弟子報告。

濟    佛：律明。

律明敬稟：   弟子來說明一下。括盡恆河沙界，人落入後天之後，就受了各種的染著，如果說把這些染著通通可以清理掉的話，就好像我們為什麼會有萬種法，就是因為有萬種病，因此你要用萬種法治你的萬種病，當你的病都已經解除掉之後，萬種法也就消失了。所以當你已經把所有的問題都清淨了結之後，你也不需要這萬種法了，你這些的法藏真經通通也不需要了，都可以拋棄掉了。

    若問心根心蒂，物我同原一色，你萬種病都已經治好了，你萬種法都已經拋棄了，就會顯現出來你原來真我的形態。後面講的三個一，最初原始的一應該是一元的狀態，在原始的一元的狀態裏，無論是精神物質通通包括在其內，可是一落入後天裏，這一元就分成精神、物質二用，在塵世裏就繼續衍化出去，形成了色界、欲界萬法。雖然你的一元分成二用，但是其本源還是存在你的性靈中，你的心如果能夠回歸到一元的本質上面去，你還是可以入到真境實界裏去。但是你如果要回到一元的本源裏面去，除了你要回到最原始的狀態外，同時你還要從後天向上提昇。你自然就清淨，可以識得所有的真偽。以上是弟子的說明

濟    佛：好。性清及新生，智慧詩唸。

性清敬稟：弟子唸今日智慧詩：「心本無可明，因明啟其奧，性本無可見，因見顯其妙，惟茲心性中，同含真常道，妙體恆湛然。」

濟    佛：好。從詩中選四字。

性清敬稟：弟子選「可明可見」四字。

濟    佛：「可明可見」，回去寫詩。

李生敬稟：弟子唸今日智慧詩：「心本無可明，因明啟其奧，性本無可見，因見顯其妙，惟茲心性中，同含真常道，妙體恆湛然。」

濟    佛：一樣選四字。

李生敬稟：弟子選「心明常然」四字。

濟    佛：「心妙常然」。好，安清。

安清敬稟：弟子在。

濟    佛：一樣。

安清敬稟：弟子唸今日智慧詩：「心本無可明，因明啟其奧，性本無可見，因見顯其妙，惟茲心性中，同含真常道，妙體恆湛然。」

濟    佛：一樣。

安清敬稟：弟子選「可見其妙」四字。

濟    佛：「可見其妙」，好。

安清敬稟：謝謝 濟佛。

濟    佛：原清，你要嗎？

原清敬稟：弟子應該暫時不要。

濟    佛：文清？ˉ

文清敬稟：弟子跟原清一樣。

濟    佛：不用，要用。

懷明敬稟：今日有兩名善信結緣。

濟    佛：。

以下善信二名結緣：

懷明敬稟：第一位許善信（宮生音明代問）。

音明敬稟：問事（略）。

濟   佛：律明（提供諮詢意見）。

懷明敬稟：第二位林善信（宮生音明代問）。

音明敬稟：問事（略）。

濟    佛：同。

懷明敬稟：第三位陳善信。

陳善信敬稟：請示如何落實神人共舉。

濟    佛：神人共舉。

陳善信敬稟：神就是道，道者醫之本，醫者道之用，醫道同源，人神共行。

濟    佛：醫道本就可同緣。律明。

律明敬稟：玉皇宮有道醫經，醫道本來就同源，實際上世間萬事萬物都是同源而生出來的。

濟    佛：你有閱道醫經嗎？

陳善信敬稟：感恩感謝玉皇宮道元宗讓我三十幾年前就結這個緣分，因為有這個緣分，儘管有職務在身，就一直在追求醫之道。所以後來有去中國大陸進修取得了二張中醫大學發給的中醫證照。當前的西醫是術，我認為是違背了大自然的道。

濟    佛：醫者各有其道，識者其用。

陳善信敬稟：剛才的示詩裏寫得很清楚，清楚的是我們現在看到的是什麼。人活得越久，就病的越久，藥越吃越重，如何解決這個問題？

濟    佛：但適者其全。同病源同醫法，但因各體質不同而影響各療。

陳善信敬稟：食藥同源，所以前兩星期來，我的初步做法就是道元民本，然後三個層次，第一個是健康餐的實習營。第二個是身心安的驗證營，就是讓你身安、心安、性命安……擋住了當今既得利益、大藥廠的利益。。

濟    佛：可行去行，勿懼，以道力行。勿懼，力行，去行。

陳善信敬稟：就是誠意去做，我就是這個意思啦！今天要做的就是這個部分。第三個是養生功自力營，實際做。

民本原食物餐盒、民本原食物餐材。

濟    佛：很好，如你之研之行，萬法濟世。

陳善信敬稟：歸在道元民本的組織體系之下運作，種子灑遍四方。

律明敬稟：擋到利益團體的話，法律程序會跟著來。

陳善信敬稟：我認為沒有法律，只有利害、實力。

濟    佛：他要依附本宗。

陳善信敬稟：我補充一下，我不相信法律也不相信政治，我只相信天、相信道。道元宗是至上的；它是天與人之間很重要的傳承與管道，只有天道能附，沒有世道能信。

濟    佛：天道乃是世道。

陳善信敬稟：天道，虧盈補不足。

濟    佛：天道無人界去行，何有道？

陳善信敬稟：人道，劫不足奉有餘，錦上添花多，雪中送炭無。

濟    佛：你的覺或劫。

陳善信敬稟：覺不僅是劫，也是悟、證悟，親身走過的證悟。早上扶出來的示詩對我也是很震撼，不可見的，

            可見的，就是奧，就是妙。

濟    佛：以民為濟何謂懼。

陳善信敬稟：有道的護持，勇往直前。

濟    佛：道是要行才成道，「首、辶」。

懷明敬稟：這是「辶」字旁的走，你要帶頭走。

濟    佛：。

陳善信敬稟：我們必須要馬上成立任務編組，然後開始正式運作。

濟    佛：尚有一宮生與行醫療有關。耀明，把你經歷，養藥之學經歷。

耀明敬稟：弟子自身的本科是學獸醫唸到碩士，博士班是生命科學，生命科學主要的研究範圍是生理生化的訊號傳遞的部分，在博士班研究過程當中，主要是在長庚，博士後研究是在中華肝病學術研究基金會裏面，那個時候轉方向了，轉到中草藥部分，大致上的學經歷是如此。

濟    佛：本宮近年來有關醫藥及醫療之術，多名宮生有齊共研。

陳善信敬稟：我不是這個意思，方向弄錯了，不是醫學基礎裏面的問題，這是道的問題、行的問題，這是人心人性的問題。

濟    佛：所以。

陳善信敬稟：所以發揚光大，所以人間疾苦先解決身安，然後再講經心安，心安當然生活就安。沒有身體的健康，統計數字非常清楚，讓你活的越久，可是你也病的越久，藥也吃的越多。

濟    佛：沒錯。依你之思之為，與宮生有醫療之生共研之。律明。

律明敬稟：個人有不同的學醫過程，然後進入道醫的領域裏面。ˉ

陳善信敬稟：我不理解你的意思，當前的醫療體系越發展越龐大，藥越吃越多，我們沒有辦法再處理這些事情，我們就直接的道元民本。很清楚的就直接解決問題。

濟    佛：老夫前已言可行，但要如何行，應有共研而行，因這乃濟世共道。

陳善信敬稟：我受教。現在全世界歐美就是利用大藥廠，所有的研究報告通通是鈔票資助出來的，所以鈔票出醫理，鈔票出醫藥界的真理。

濟    佛：所以力行。

陳善信敬稟：力行，非常感恩，盡人事，道元宗趕快組織任務編組。

濟    佛：所以共研而行。

陳善信敬稟：道元宗做成任務編組，我來向道元宗報告。

濟    佛：可。律明。

律明敬稟：做這一件事情，我們安排來執行這件事情，我們現在各方面的專才也很多，基本上沒有問題。這可能需要一段時間的溝通了解，然後規畫作業。

濟    佛：你研，開一次聚識。

律明敬稟：可以啊！安排一個時間，開一次會，聚大家的共識。

陳善信敬稟：既然是濟世之道，我們要的是身安、心安………。

濟    佛：是，可，好。

律明敬稟：我們另外定時間來開會討論。

濟    佛：好。

祥明敬稟：今年下元法會有安排自解心鎖大法，今日下午要做演練，有三個問題要稟報 濟佛做確認，第一個是今年下元法會主席是否還是 孚佑帝君？

濟    佛：×。

祥明敬稟；第二個是蒞臨神佛？因為上一次 濟佛有事先預示蒞臨神佛，包括法會主席，那這一次？

濟    佛：主席乃 三官。

祥明敬稟：所以下元法會的主席是 三官大帝，那其他的蒞臨神佛是比照中元法會。

濟    佛：下諸神佛依常會。

律明敬稟：依當日上午蒞臨的諸神佛。

濟    佛：。

祥明敬稟：第三個是整個程序是否比照中元法會？

濟    佛：中元法會有其特性。

祥明敬稟：下元法會整個程序原則上是比照中元，差別只是誦的經文是三官大帝寶誥、行法偈、人卷道醫經。

濟    佛：。那是程序。

祥明敬稟：所以程序比照。

濟    佛：依宮會。

律明敬稟：在大法程序裏，中元法會時頒布了一個過程下來，是否基本上依照中元法會的流程辦理。

文清敬稟：今年中元法會是特別規定的程序。下元法會應回到以前正常的程序。

仁元敬稟： 濟佛的意思是說因為中元法會，我們是渡陽也渡陰，所以有擺陣式，上元及下元就變成例行的誦經就可以了，不需要擺陣，回歸到平常的誦經儀式。

祥明敬稟：就是平常的誦經儀式

濟    佛：。

律明敬稟：弟子還請求 三官大帝的寶誥。

濟    佛：沒下，時未至。

律明敬稟：這個程序先跳過去，省略掉。

濟    佛：？返。

返駕時間：上午十一時三十分。

人界出席：主    委：律明                  司禮：祥明

          副 主 委：力元                  禮香：音明、慈清

          三司司長：律明、原清            鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                   內鼓：羅明    外鼓：羅明

          地才：義明                      護法暨接駕：原清、文清

          人才：懷明                      八駿：仁元、素元、性清、李生

鸞文傳示：慧明                            宮生：習元、實元、耀明、學清、緣清、行清、安清

出席人數：合計：宮生二十四人  善信一人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

心本無可明，因明啟其奧：心乃後天的幻化，依侍先天之性及後天幻體假合而生。心既無本源，無自有形象，亦無明暗可言。心卻因明潔、明覺而開啟了物外之玄與言外之奧。

性本無可見，因見顯其妙：性無形、無相、無聲、無嗅，無法描述，亦不可視見。卻因性的作用所顯見的種種，可以認知性的妙用。

惟茲心性中，同含真常道：惟有在無礙、無縛的心性中，同含有非假之真、非幻之常、非空之道。

妙體恆湛然：明潔無瑕的湛然性體，可以恒常地展現玄妙之用。

濟佛示詩：

括盡恆河沙界，何來法藏真經：收羅括盡如恒河沙之數般的幻化三千大千世界，在此假合的世界中，何來幻法得收藏真如實相的經典？

若問心根心蒂，物我同原一色：若是要追問幻心所依出的性根及心用而成的身蒂，物、我、性同源，同由無聲、無色的一炁所生化。

一心自生萬法，一念清淨識得：至誠不二的真心，無阻無礙，自然化生萬種方法，解決萬種礙難。思念清淨、無雜無染，真一心性即得發揮無礙，自然識得本來。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

心本無可明，因明啓其奧：心本無形無相，沒有什麼明暗，有明暗是因人的念頭被濁垢蒙塵，故以「明、暗」假名立言以分別解說。了悟緣起無自性，因果自造作，覺悟一切法是因緣所生，故明心見性開啟性空無相之玄奧妙有。

性本無可見，因見顯其妙：般若法門所說的一切法無自性，自性即自體本性，是說「諸法從本來，常自寂滅相」，既然是寂滅，自性如來非可言說，亦非人的肉眼可見。佛法講體相用並存，因有所用而有見相，心體為真空，相用為妙有，是因緣所生法，真空不礙妙有，妙有不礙真空，真空即妙有，妙有即真空，是用來說明現象，悟覺實相還須依靠實修。

惟茲心性中，同含真常道：只有性體空寂的真性，才能悟入諸法空性，心本無得，無執乃名真；有情眾生、無情草木金石同源（緣）種智，眾生與諸佛覺性本平等，真空不動體，心空境亦空，即心即境相，清淨真如觀照似明鏡，真常恆久不變。

妙體恆湛然：心是心體，法是心相，心相有生滅，心體無生滅，法性恆住，心的妙體如如不異，乃諸佛本心，是恆常湛然、清澈常住不變，即是《般若心經》所云：不生不滅、不垢不淨、不增不減。

濟佛示詩：

括盡恆河沙界，何來法藏真經：括盡指涵蓋盡其之大。恆河沙界喻眾生之多如恆河中的流沙無可計數，恆沙亦喻微塵眾。何來法藏（ㄘㄤˋ）真經，真經是指悟性，般若智慧。一大藏（ㄗㄤˊ）經皆自無字真經般若智慧所流出。

若問心根心蒂，物我同原一色：若問心的根苗與心蒂，萬物與我同是因緣所生法，緣起相依的幻有，屬色法之一。不僅如來的身相是虛妄，一切的法相如山河大地器界相、聖賢眾生相、有

礙可壞滅相、分別心相等，皆依緣起生滅，執相執境即妄心，如不執妄相自性為可見可得，由諸相非相的無相門契入法性空寂，即見如來法身。《金剛經》云：「凡所有相皆虛妄，若見諸相非相，即見如來。」（蒂，花與枝莖相連處之花托，花未開放時，常隱於花苞中之根蒂。）

一心自生萬法，一念清淨識得：萬法唯心、萬法唯識，一切有為法皆從心生，心生法生，心滅法滅。心本無得，法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見，禪修戒定慧以無念為念，無相為宗，一念清淨即得清淨真如識（佛識）。

附錄三：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

引自雍正御選語錄卷十九當今法會中妙正真人婁近垣三臣。性地頌四首之第一首說明心性之體相用。

心本無可明，因明啟其奧：心體賴耶無限藏，圓鏡能鑑物與我；體能出用照境功，明用啟奧體中來。

性本無可見，因見顯其妙：性從心生本無相，無相自是非可見；動念起見顯境界，用妙無窮相可見。

惟茲心性中，同含真常道，妙體恆湛然：心體起用照沙界，性用見相知萬法；真常妙道本如是，心中性中俱含道；妙用無窮顯造化，體自不動常湛然。

濟佛示詩：

引自雍正御選語錄卷十九當今法會中西江月之五與六首與偶偈四首說明物我萬法皆歸心，心生萬法念為先。

括盡恆河沙界，何來法藏真經：恆河沙界諸萬法，囊括盡納芥子心；法藏真經五千卷，亦復如是收於心。

若問心根心蒂，物我同原一色：問心何能納如許，萬物皆備於此心；末那能持顯我法，物從相分幻塵化。

一心自生萬法，一念清淨識得：杯弓蛇影心偏執，見善隨喜心慶悅；善惡染淨念為導，念能清淨識成智。

附錄四：

世清師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩

智慧菩薩示詩 ：

心本無可明，因明啟其奧：明心不是換一顆明亮的心，而是仁者的心知見澈明。徹悟世間是因緣生因緣滅，才能說心無蒙蔽。

性本無可見，因見顯其妙：見性不是見到自己的本性，而是仁者見本性的空寂。見知本性是因緣生因緣滅，才能談緣起性空。

惟茲心性中，同含真常道：心性不是輪迴轉世的根本，而是心性之地種了無明。心性不滅所以說常樂我淨，心性清淨是正道。

妙體恆湛然：當心性清淨沒有污染，無苦集滅道，無智亦無得，心性就能湛放光明，照耀世間，利益眾生。

濟佛示詩：

括盡恆河沙界，何來法藏真經，若問心根心蒂，物我同原一色，一心自生萬法，一念清淨識得。

窮盡千里路，讀滿萬卷書，法藏依然不增不減。所以老子說：其出彌遠，其知彌少。原因為何？當是內外眾生的心法同一，遠近的物質跟我無異。意思是不管住多遙遠的地方，眾生的貪嗔痴慢疑的本性，跟我們沒有不一樣，意思是即便百億光年才到的世界邊緣，沙依然是沙，水依然是水，不會有新的花樣。所以修行不必求諸遠路，不必以造訪仙界勝地為印記，自己心的方寸之地就是萬法所在，ㄧ念清淨也就是萬法清淨了。