113_11_24聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一三年十一月二十四日（歲次甲辰年十月二十四日）晨九時十五分

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩  暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 神農大帝    玄天上帝 開漳聖王 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 司命真君 張真人 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「如是諸住縛，所起各各異，修行無怯劣，能治所應（一ㄥˊ ）治，怯劣無方便，自謂無由進，是則甚難拔，如象溺深泥，懈怠心所欺，長夜沒（ㄇㄛˊ）住泥，業行煩惱起，此為三障覆，無智無勢起，永在住所沒（ㄇㄛˊ）。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：。律明。

律明敬稟：   弟子再唸一遍（略）。弟子做初步解釋。如是諸住縛，人落入到後天之後，就有後天的種種現象，它會讓我們的心留住在物質界裏，受到後天種種現象的束縛。

    所起各各異，這些的束縛都有它的因緣聚合，每個人的情況都不相同。修行無怯劣，我們要整治我們的心性，讓我們脫離掉束縛；所作所為不要去擔憂、恐懼、害怕做不成，無論是好的、壞的，通通要去實踐，讓它能夠解脫。

    能治所應治，你要真正入到清淨的話，你就很自然而然的可以運用萬法來對治這些問題。怯劣無方便，你的恐懼、擔憂、怯劣，尤其是困難的東西，特別是要尋找到很方便的一些法門來做處理。

    自謂無由進，你碰到了困難的問題，你沒有用方便的法門去解決它，你一直與它對抗或陷在裏面很久出不來的話，當然就沒有辦法進步。是則甚難拔，你一旦陷入到泥沼、困難裏面，你就沒有辦法解脫這些的束縛。

    如象溺深泥，大象如果陷到泥潭裏面，牠很難走出來，因為大象很重，如果沒有用起重機協助，牠是無法從泥潭裏出來的，因此我們人如果陷到很困難、很深沉的裏面，當然也是很難走出來。

    懈怠心所欺，當我們遇到比較深的困難環境走不出來，沒有辦法堅持去解決時，我們就會有懈怠、放棄的心裏。當你懈怠心出現時，你就脫離掉精進的作為、障礙了你。

    長夜沒住泥，如果你陷在很深的裏面，不努力走出來，就如同是陷入到泥沼裏，也好像是生活在長長的夜裏面，見不到日光。

    業行煩惱起，如果這些因緣業力沒有解除，它所造成的束縛依舊會造成你的困擾、煩惱。此為三障覆，如果有了困擾、煩惱，三障貪嗔癡就會生出來，障住你的心、障蔽了你的性靈。

    無智無勢起，如果你沒有轉識成智，用智慧來解決這些問題，如果你沒有用智慧來產生對你有利的情勢，你就永在住所沒，永遠在你所沉沒的、被束縛的環境裏，無法得到解脫。

以上是弟子簡單初解。

智慧菩薩：好。仁元。

仁元敬稟：   弟子報告。如是諸住縛，如是指過去聖賢仙佛所講的，諸住縛指人被一些不好的習性綁住，例如貪嗔癡慢疑等業習困住了。所起各各異，所引起的各種不好的習性、業力帶來不好的因果，每個人都有不同的果報。

    修行無怯劣，在修行的道路上，要去克服自己的畏懼、卑劣的習性，所用的法門也是不一樣，但是不要去懼怕它。能治所應治，所有的佛法都是為了治一切眾生的心，為治一切心才有一切法來治這些不好的病症。怯劣無方便，畏懼或是卑劣不好的習性，它沒有任何特別方便的法門。

    自謂無由進，自謂就是自己認為、自己說的，沒有什麼方法可以找到進取的理由，也沒有理由要放下讓自己朝著目標去精進的方法。是則甚難拔，如果因為不好的觀念或習性困縛著，那就一直沉淪，永遠很難超拔改變自己。

    如象溺深泥，就像大象掉進泥濘的沼澤裏，完全動彈不得，因為身體太笨重了，如同業障太重被纏縛著，如同溺水一樣。懈怠心所欺，很多修行人或是不修行的過程中，被懈怠散漫的心欺騙了自己。長夜沒住泥，就像生活在黑暗中見不到陽光，而且一生就像掉入泥濘裏，沒有辦法脫離。

    業行煩惱起，因為你的因業、行為，煩惱就一直纏繞著你。此為三障覆，指貪嗔癡慢疑以及各種的障礙，覆蓋了本來清淨明亮的性靈，永遠無法見陽；神佛是慈悲的，祂普照大地，你沒有被照到是因為自己的性靈被黑暗蒙蔽了。

    無智無勢起，沒有把自己的病症治療好，沒有用智慧讓自己轉識成智，人的一生就永遠受煩惱纏繞不停，沒有能力趨動起死回生。永在住所沒，住所就是所處的環境及目前的狀況，就永遠沉淪、沉沒在不好的宿業裏，不斷在輪迴。以上弟子報告。

智慧菩薩：耀明。

耀明敬稟：菩薩的示詩，應是引自達摩多羅禪經的住分裏面，其實就是講住縛的部分；前面詩文兩位師兄師姐都解過了，弟子現僅針對部分詩文提出解釋。怯劣是自甘向劣而心生畏懼。能治所應治，應該是在今年下元法會時， 濟佛示詩內容有提到我們這些習性的障礙，應該要好好地找到它對治的方法。

        此為三障覆，因為三障覆之前有提到業行煩惱起，因惑起業，然後造成煩惱；煩惱就會讓心智不清楚，看不清楚就會有所知障，此處的三障是指業障、煩惱障、所知障。以上弟子報告。

智慧菩薩：好。世清。

世清敬稟：   今日的示詩，如是諸住縛，就是我們每個人的身或者心都有自己的事情，我們都被它綁住了。

被身綁住了譬如說病痛，被心綁住了譬如說你心事重重。

    所起各各異，每個人的因緣都不一樣，所以每個人被綁的情況也有所不同。

    修行無怯劣，事實上 智慧菩薩在告訴我們說，修行沒有在分誰聰明，誰笨或誰的資質好，誰的資質不好，重點在於能治所應治。如果你能夠把你的心跟你的身對應好、處理好，能對治所應治，就是成就。

    怯劣無方便，如果我認為我自己是一個很笨拙、沒有能力的人，無方便就是不精進，你就以這個理由不精進。自謂無由進，我就以自己不聰明、沒有能力、愚笨為理由，因此我不能夠在道上修行，這樣子是不對的。

    是則甚難拔，像這樣子的思維，就很難救渡。一般而言，我們在道上修行都是自我的，沒有靠別人。甚難拔就是你很難去提昇你自己的境界。如象溺深泥，自己無法提昇就如同自己陷入像大象一樣陷到深泥裏面，沒有辦法解脫出來。

    此時 智慧菩薩就警示我們，這是懈怠心，就是我們自己懈怠了，自己自欺自己。因為我們這樣懈怠了，所以長夜沒住泥。長夜是指輪迴的各個生，都是沒在泥巴裏。所謂的泥巴裏就是講前面的身跟心所住的、被它纏住的泥沼裏。

    業行煩惱起，你已經被纏了，你就會有業行，業行就是纏的因果，身心問題的因果；它會持續的展現在你的後半生或者未來生裏面，這個業行會不斷的跟煩惱捲在一起。此為三障覆，三障第一是業障，業障就是前面講過去身心的煩惱。接下來因為業障就會起煩惱障，煩惱障就是因業障來的，我們原來身心的問題而起的煩惱。接著是報障，報障就是前面講的因果障，就是說下一輩子還會繼續再報。或者在這一輩子繼續報下去，如此的話就沒完沒了。

    所以無智無勢起，你沒辦法在這輩子裏面治療，你也不了解這個事情的起源在那裡，所以這時你就等於是在幻海當中、生死海當中浮沉。所以最後一句永在住所沒，就在煩惱海當中一直浮沉，永不出離。所以這是 智慧菩薩警示我們世人，不要懷疑自己的能力，只要你自己依法奉行，畢竟能夠成道友。以上是弟子的報告。

智慧菩薩：好。？

律明敬稟：我們最近接受到的教導其實就是積塵了塵，在塵世裏面用塵世的種種來了結塵世的束縛。以幻了幻，用幻化，其實萬法也是幻化，用萬法的幻化來了結你所有因幻而形成的束縛。弟子們最近在解釋和彙集 智慧菩薩從一一二年七月開始起的落盤偈，現在已經進行了有一段的內容，弟子自己覺得這樣子對我們精進很多；我們現在有五位宮生在做這件工作，弟子覺得對自己的幫助和成長很多，參與解經的宮生如有什麼意見也可提出來，耀明先。

耀明敬稟：目前應該是沒什麼問題。

智慧菩薩：好。

濟    佛：不是有新地才、人才，上習。（上週宏願擔任地才性清、人才妙清，上鸞盤兩側觀摩見習。）

濟    佛：好。「煩惱起，念雜生，神無主，業行始，因有上，果才會，報其身，受其為，得自蒙。」唸（略）。

          性清唸（略）。

濟    佛：。律明。

律明敬稟：弟子再唸一遍（略）。

濟    佛：。

律明敬稟：請世清師兄解。

世清敬稟：   弟子解 濟佛的示詩。煩惱起，每個人都有煩惱，我們一起床或者在睡覺都有煩惱，我們只是不自覺而已。念雜生，這時你的念因為煩惱起了不同的念，這個念是要做什麼呢？就要起行，你想去做什麼樣的事情，就會一直在你的心裏面生出來。

    這時由這個煩惱而產生的念，我們稱它為神無主。就是你沒有主神，你沒有主神去主導你做這件事情，你是依據你的煩惱去做事，而不是依照神、上天給你的意旨來做事。所以大部分的人每天做的事情都是根據我們每一天的煩惱、心事在做的，你不是根據道在做，所以這時就有業了。

    業行始，這個就是因為你的業來的，從這一個業翻至下一個業，過去的業是煩惱，將來的業也是煩惱，這樣子的輪轉。因有上，因為有前面這樣子的事情發生，果才會，所以才會有果。如果說你是在道上修的話，因果是越來越少，你只有上報，你只有往上走的報。如果你是根據煩惱做事的話，你因果的報就會越積越多，你就會覺得這個世界都沉睡在因果裏面。

    最後就是報其身，這個因果最後都落在自己身上。其意是說前面的這些煩惱做出來的念行最後都是報在自己的身上。受其為，是自作自受的意思。得自蒙，意思也是說你是受過去煩惱的傷害，你當然後面也只有承受這樣子的結果。

    這是不斷的在提醒大家，我們的煩惱一定要對治，雜念一定不要生，心一定要抓準，落在修道路上；這樣才會摒除了很多我們認為不好的事情、壞的運、或者是好像不斷輪迴的苦。

弟子以上報告。

濟    佛：這就是三障覆。

律明敬稟：煩惱、業力、因果。

濟    佛：好。

律明敬稟：此處弟子補充一點。神無主是因為你的煩惱、你的念雜了，你的神就無法安其位，可能跑掉了、可能無法作用了。神作為一個人的主宰，有它的作用和功能，第一是你神作主的時候，你就不會亂來。

        第二是你神作主的時候，你就可以解決掉你的煩惱、業力或者是因果。實際上是你的神要做為自己的主宰，才能夠解決問題。

濟    佛：好。

懷明敬稟：今日有三名善信結緣，第一位是劉善信要入宮學道，他今日要宏願做宮生。第二位是李善信，第三位是來宮多次的陳善信。

濟    佛：一個一個來。

以下善信三名結緣：

懷明敬稟：第一位劉善信。

劉善信敬稟：入宮學道。

濟    佛：來了。好。下盤。

懷明敬稟：鸞會結束後，你有一個宏願宮生的儀式。

劉善信敬稟：好。

濟    佛：好。

懷明敬稟：第二位李善信。

李善信敬稟：結緣。

濟    佛：好。先唸老夫詩。

李善信敬稟：善男唸一遍 濟佛詩：「煩惱起，念雜生，神無主，業行始，因有上，果才會，報其身，受其為，得自蒙。」

濟    佛：有何感？

李善信敬稟：覺得好奇，來看看。

濟    佛：不能只看看，要用心體。好，下週。

李善信敬稟：下週可以的話就過來。

濟    佛：好。

懷明敬稟：接下來是宮生華明、德明一起上盤問事。

華明敬稟：問事（略）。

德明敬稟：弟子感謝 濟佛，敬濟佛一杯酒。

濟    佛：喝酒。

華明德明齊敬稟：弟子二人齊敬 濟佛一杯酒（敬酒）。

濟    佛：好。

德明敬稟：問事（略）。

濟    佛：如行。好。

懷明敬稟：第三位是陳善信。他對本宮提出了道醫濟世、安民行道的運作機制，陳鸞盤神佛諭示。詳細內容可以宣讀嗎？

濟    佛：。

懷明敬稟：弟子代宣讀陳善信陳報文內容：

          一、關於道醫濟世一事，奉 神佛一一三年十一月三日諭旨：很好，可行， 去行，以道力行在案。

          二、善信謹遵諭旨於今十一月二十四日敬稟 神佛有關道醫濟世『行道』的運作機制：

             （一）心智信念。（二）計劃目標。（三）組織架構。（四）策略方法。（五）途徑路程。

          三、俯稟 神佛諭旨裁示，憑遵力行。

             （一）行道的心智信念。

                  1、透悉道元，徹悟民本。2、格正心智，明清信念。3、奉旨行道，濟世安民。

                  俯呈 神佛諭旨裁示。

             （二）行道的計劃目標。

                  1、力行道醫安民身。2、宣化道經安民心。3、開創道材安民生。

                  俯呈 神佛諭旨裁示。

             （三）行道的組織架構。

                  1、結：志同道合，精忠團隊，團結一心，泥土成金。

                  2、設：民本公益基金。財團法人。策略資材 擔頭身。

                  3、組：民本公益聯盟。社團組織。使命必達 當手腳。

                  俯呈 神佛諭旨裁示。

             （四）行道的策略方法。

                  1、應民所需，點燃希望。2、感動人心，凝聚資材。3、廣招英才，精實組織。

                  4、擴大參與，結合民眾。

                  俯呈 神佛諭旨裁示。

             （五）行道的途徑路程。

                  1、山川異域，日月同天。2、殊途各路，濟世同道。3、尊奉道元，海納百川。

                  俯呈 神佛諭旨裁示。

          四、虔誠叩謝 神佛恩旨諭令聖裁。

濟    佛：你知你所言，本宗都有這些宮生，在本宗現有跟醫藥療之宮生有多人。

律明敬稟：是啊！剛才華明與德明他們就是在生化這方面已經做了二三十年，他們有長期的經驗。懷明是去武漢學了針灸很多年。這方面我本身也研究超過二十年，還有性清也是；實際上我們這裏超過二十年以上有經驗的也不少，如果可以的話，就把我們這些先結合起來再一起…。

濟    佛：是現要去各自行，應組成團隊。

懷明敬稟：我們很多宮生也投入大量的心力，但是現在沒有整合，我們現在是以玉皇宮的道醫經與脈經為主，還有鸞盤上神佛對不同的宮生善信，各別的教導他們的身心靈。尤其很重要的，現代人最多的是心靈上面的問題， 智慧菩薩講經都是從心靈，心靈安身體就會慢慢好。其實這需要一段時間，因為人要一下轉變是很難。

濟    佛：都已言多次了，你之提可行，可濟眾救苦。但如何統各生之緣之例。

陳善信敬稟：請示 神佛，例的內涵是什麼？

濟    佛：現宮生各有其蹟。

陳善信敬稟：這個蹟是什麼意思？

律明敬稟：每一個人作為出來的研究成果。其意也許是跟我們每一個別的宮生，先互相溝通了解一下。

濟    佛：律明，你把有關之生統研。

律明敬稟：可以。等今年底 智慧菩薩示詩文集結束之後，明年再開始做這件事。

陳善信敬稟：剛剛請示 神佛諭旨裁示的有關道醫濟世、行醫的途徑、路向，那就遵奉道元、海納百川。再來是山川異域、日月同天、殊途各路、濟世同道，這個準備工作我一直都在做，這是第一個。

        第二個我第二次來玉皇宮時就已經講出來要怎麼做。首先是健康餐，其次是因受限於現今法令的規定，……。

濟    佛：那你剛言從健康餐起，那現就可行呀！

陳善信敬稟：是啊！我有健康餐的實習營，逆疾病的實踐營，還有養生功，那叫自律營。

濟    佛：如果先開啟健康餐之營運如何？

陳善信敬稟：這志在必行。我們玉皇宮道元宗有它的組織，我不曉得怎麼做，今天裁示下去之後，我要趕快做，除了玉皇宮內部之外，我要走到外面。

濟    佛：現因你之意言，有影響受益之體。

陳善信敬稟：我特別稟報 神佛，我看過玉皇宮的宗規，宗規寫得很清楚，就是以生靈為念。要符合這些規定，我不曉得該怎模做，我也知道提出來要面臨人心人性的考驗。

律明敬稟：陳善信你講的這些事情，實際上我們宮裏有很多的宮生二三十年前，也是在想這些事情，也做了這一方面的工作。我們前面初期的工作，不用再去走、再去跑、可以跳過去，是不是我們找個時間……。

濟    佛：律明。你就是如此在行。

律明敬稟：陳善信你的健康餐……。

陳善信敬稟：我們有很大的落差，實踐是檢驗醫理、真理最好的方法。

濟    佛：是行。

陳善信敬稟：就是做啊！但是不知道要怎麼做？……。

濟    佛：好。他之意可行。統合你今或另日統合各生聽他言意後行。

律明敬稟：是。陳善信他要拋頭顱、灑熱血，他已經灑熱血很多次了。

濟    佛：好。你之意。

陳善信敬稟：今天我又造次了，我們玉皇宮裏本來就有道醫的組織及方向在進行。

律明敬稟：我們沒有道醫的組織，都是個別在做。 濟佛說你們組織一下、統合一下、一起來做。剛好你也來了，我們一起加進來，大家一起來做。

陳善信敬稟：我來玉皇宮就是一個道字。

濟    佛：懂。

陳善信敬稟：我今天來玉皇宮第五次，我感受比較深的就是修道非常重要，但是怎麼修在個人。

濟    佛：今之詩言很明了。你先冷靜、先去研詩（智慧 濟佛文）再來。

濟    佛：心明。

心明敬稟：弟子來了。

濟    佛：如可行。

心明敬稟：加油。

濟    佛：。可化輕。

律明敬稟：如可行的意思是如妳想的可行，然後可以化解、減輕你的負擔。

濟    佛：先去跪拜。（心明於鸞盤前行三跪九叩首禮）

濟    佛：因緣之際。好。

心明敬稟：弟子敬 濟佛一杯酒（敬酒）。

濟    佛：好。陳善信。

陳善信敬稟：善男在。

濟    佛：你能唸今日之詩嗎？

陳善信敬稟：我唸 智慧菩薩今日詩：「如是諸住縛，所起各各異，修行無怯劣，能治所應治，…」

濟    佛：那何解這二句？

陳善信敬稟：我剛剛感受很深，我來到這個地方，覺得很多的束縛，我沒有辦法得到。所起各各異，每個人都有每個人的想法

濟    佛：所以要統合。

陳善信敬稟：我當然知道要統合。我這一生要感謝 神佛，我碰到的是我們以前講的人的事，所以我們講中興以人才為本。。

濟    佛：碰到已過往了。

陳善信敬稟：不是，我覺得過去跟現在就像 神佛諭示的，有因才會有果，沒有因那來的果。就是因為有前面的因，我今天才走到這裏。我走得很辛苦，我不願意再走過去走過的路。我用很文謅謅的四個字，人心人性，我不是在講過去。

濟    佛：但有因不一定有果，有果才有因。

陳善信敬稟：我是要將我的感受讓玉皇宮的 神佛知道，我的時間有限，我碰到的是正因惡果，然後是邪因正果。就是善人得到惡報，惡人得到善報。物理學絕對是作用力及反作用力。

濟    佛：所以剛不是言有因不一定有果，因各各異。何異際緣？蔭得有關。但惡有惡報非不報，只因未到。

          前人之惡如沒現報，會有後生之報。此後生也非來生。

律明敬稟：不一定來生報。

慧清敬稟：可能會報在有關係的人或子孫身上。

懷明敬稟：這個很複雜、

濟    佛：。

陳善信敬稟：我完全五體投地佩服剛剛 神佛的諭示，所以我想利用餘生做我現在能做的事。

濟    佛：那老夫建言先把你健康餐，現從本宮膳用起。

陳善信敬稟：我第二次上玉皇宮鸞盤之時，就已經提出來了，今天我們玉皇宮道元宗說要推動道醫、濟世安民，讓身心健康。

濟    佛：剛老夫之言，承蒙眾宮生意如何？

律明敬稟： 濟佛的意思是說剛才的鸞盤已經論了很多了，然後需要把我們宮生前面已經有的很多年的研究大家統合一下，同時也從我們宮裏面開始實驗、開始做起，然後大家進入行道醫、濟世的工作。問大家是不是同意？

濟    佛：×。

學清敬稟：健康餐啦！

律明敬稟：就從健康餐開始。

慈清敬稟：先試他的。

學清敬稟：我們有膳房，就開始健康餐，需要幫忙的話，我們就來協助陳善信把健康餐做好。

濟    佛：如何？（堂內宮生一致鼓掌贊成）

濟    佛：這就是啟頭行。

陳善信敬稟：健康餐就是我今天才能走到這裡來的重要因素，我自己已經每天都這樣做。我深知改變的困難，這是第一個。第二個如果我們所有相關人員要這樣做的話，我必須回到物理學跟數學，你現在的情況跟數字。然後你吃了之後，你得到多少的改善，這才有辦法貫徹。

濟    佛：沒錯，吃之前全健診。但要那診？在吃幾日，你來定，再去健診，這樣效果就出來。

陳善信敬稟：感謝 神佛的諭示，這個部分已經到實際的執行面。不僅僅是如此，因為我們每一個人年齡不一樣、身體狀況不一樣，所以健康餐的內容也不一樣。因此我們實務的這個部分，玉皇宮的決策層還有 神佛能同意准許的話，那後面就是架構、戰略、戰術、戰技、執行跟考核。

濟    佛：那非我神界之題。

陳善信敬稟：這個就是聽天命。天命准了，盡人事，我今天一定會盡人事。剛剛尚未說完的，一個是人的問題，一個是資材、錢財的問題，一個就是很重要的中心思想的問題，所以剛剛有提到的、非常清楚的，就是有三個體系，一是設民本公益基金，……。沒有就設在外面。

濟    佛 ：那都在行之後之事。

陳善信敬稟：譬如說我們要蓋多少錢的房子，一定要在挖地基之前就要決定。那麼為什麼要有財團法人、社團法人……。

濟    佛：所以地基也要從基礎開始，如能剛老夫之言健康餐從本宮生起，那不就迎刃而解。好。你之意本宮眾神佛知也會護佑。好。如剛言之意去研行。返。

返駕時間：上午十一時四十分。

人界出席：

主    委：律明                                 司禮：祥明

副 主 委：力元                                 禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清                           鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                              內鼓：羅明    外鼓：羅明

          地才：義明                   護法暨接駕：學清、慧清

          人才：懷明                           八駿：仁元、素元、習元、性清、妙清

鸞文傳示：世清                                 宮生：妙元、耀明、華明、德明、心明、緣清、行清

出席人數：合計：宮生二十六人  善信三人

總核稿：律明          校對：仁元、懷明         文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

如是諸住縛，所起各各異：如果是有諸多的住留與束縛，則所造成的原因各各有不同。

修行無怯劣，能治所應治：修行者要矯治不正，而不能有怯懼、卑劣之德行，要能矯治所應該矯治的缺陷。

怯劣無方便，自謂無由進：怯懼、卑劣是難以矯治，若是沒有方便解決之道，自是無以精進。

是則甚難拔，如象溺深泥：若是甚難拔除其惡，則如大象陷溺在深深的泥沼中，不能自拔。

懈怠心所欺，長夜沒住泥：難以自拔，久不見成效，而生鬆懈怠忽之心，欺壓了精進心，更是像沉沒在泥沼中，如長夜般不見天日。

業行煩惱起，此為三障覆：業力在無阻力的狀態下盛行，煩惱隨之生起；如此就會被煩惱、業力、果報三障所覆蓋。

無智無勢起，永在住所沒：無有智慧解決困難，精進的勢頭不能揚起，永遠鎖住在汩沒的狀態。

濟佛示詩：

煩惱起，念雜生：生起了憂煩、惱恨等負面的心態，思念就夾雜了負面的影響。

神無主，業行始：負面的心態讓心神不能作主，業力沒了阻礙就開始橫行。

因有上，果才會：因緣隨之發展上身，成長成熟而會成為果報。

報其身，受其為，得自蒙：身受該果報，心性亦受該作為的影響，是得還是德，自做自蒙受其果。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

如是諸住縛，所起各各異：如智者所言真理，眾生受諸多業障所困縛，各人因緣際遇各不相同，因此業果顯現也不盡同。

修行無怯劣，能治所應治：修行不分智愚、怯畏卑劣，要找到能對治病根的方法。《傳心法要》云：「佛說一切法，為治一切心，若無一切心，何用一切法。」

怯劣無方便，自謂無由進：智愚怯劣沒有方便法門，自己找藉口說沒有善法的理由，就放棄精進、進取。

是則甚難拔，如象溺深泥：如此錯誤的觀念，則很難超拔脫離人生苦境，就像笨重的大象，深溺泥沼無法動彈。

懈怠心所欺，長夜沒住泥：自己的懈怠散漫心所欺蒙，如同輪迴在黑暗長夜，沉淪於泥淵中汨沒，永遠無法見陽日。

業行煩惱起，此為三障覆：累劫宿世身口意業，此為無明貪嗔癡慢疑等三障（業障、所知障、煩惱障）所覆蓋而困縛。

無治無勢起，永在住所沒：沒有正知見的對治方法，就沒有向上進取的動力趨勢，永遠墜落輪迴的苦業中。

濟佛示詩：

煩惱起，念雜生，神無主，業行始：無明煩惱生起，思緒念頭交雜而生，自心的神明沒有主見，因此身口意業成造作果業的開始。

因有上，果才會，報其身，受其為，得自蒙：有上述造作的起因，才會有後續的果報上身，善惡因果自承受，所得禍福自啓蒙。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

如是諸住縛，所起各各異：修心修禪要觀照內心的執著與繫縛，起心動念帶來各種不同的心思紛擾與煩惱。

修行無怯劣，能治所應治：修行修心要有大無畏精神，無所怯懦，修心對治各種煩惱。

怯劣無方便，自謂無由進：怯懦畏懼的心受到繫縛而不得方便自在，無從提升進步。

是則甚難拔，如象溺深泥：諸般煩惱的繫縛使自心沉淪無法拔脫，如同一隻沉重碩大的大象即使陷入泥沼也無法解脫。

懈怠心所欺，長夜沒住泥：自心本性被煩惱懈怠蒙蔽欺瞞，如同漫漫長夜毫無光明，又如沉沒於泥沼而不自拔。

業行煩惱起，此為三障覆：身口意之惡引起的逆行惡施，源於心識諸煩惱，於是被三障(煩惱障、業障、報障)所覆蓋。

無智無勢起，永在住所沒：若不勤修便無法生出智慧，本心本性執著於煩惱，生命永遠沉淪。

濟佛示詩：

煩惱起，念雜生，神無主：內心生出煩惱雜念，干擾自心本性，心神受到蒙蔽而無法自主。

業行始，因有上，果才會：心念雜亂紛擾或純正良善，身口意會受影響，導致影響行為，產生因果業力，有因 (善念或惡念)才有果(善果或惡果)。

報其身，受其為，得自蒙：因果業力都是自己種因而得到果報。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩

智慧菩薩示詩：

本篇引自達摩多羅禪經修行勝道住分第四說明執著於相、境界與見的住縛，對於修行精進的影響。

如是諸住縛所起各各異：住縛能障勝道進，品類諸般實多端；愛味染著各不同，念起心生實有異。

修行無怯劣能治所應治：修行應堅心志力，畏難居劣不可有；愛染習氣需分辨，對治有力能成功。

怯劣無方便自謂無由進：畏難怯志障行持，自甘下劣不思進；無有出離方便法，前進無路意所為。

是則甚難拔如象溺深泥：相受常斷縛結牢，住著捆繫實難拔；香象渡河能到底，溺於深泥難施為。

懈怠心所欺長夜沒住泥：執持無力心昏暗，應行未行陷泥坑；心光不顯處長夜，住於現法垢泥沒。

業行煩惱報此為三障覆：無明起惑業行先，煩惱受報果在後；三障迷亂不自在，久積痴冥覆勝進。

無智無勢起永在住所沒：無智能翳心與目，不知過患耽放逸；諸多住縛深無底，未能出離永沉沒。

濟佛示詩： 

煩惱起，念雜生，神無主：心不寂靜是煩惱，意念紛飛雜而亂，神無主宰錯亂行。

業行始，因有上，果才會：損惱有情惡業始，惡因已種緣滋潤，因緣會際方成果。

報其身，受其為，得自蒙：惡果顯現身受之，受報之因由做為，始於無明蒙蔽心

附錄五：

世清師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩 ：

如是諸住縛：如是是真實義，佛囑經文皆以如是所聞作為開始，意即後文所敍都是真實說。諸是指眾生或者有情，亦可以解釋為世間。住是指心住，可以解釋為無明心起，因為它是不間斷的，像入住或停在一個沒智慧的點，走不出業力的心鎖。縛是指煩惱縛，意指被煩惱纏住了，它也是不間斷的，像被綁住不得解脫一樣。所以全句的解是真實的事以眾生的心所有住而為煩惱所綁。

所起各各異：所起是指緣起，包括心緣起跟身的緣起。各各是內外彼此之意，異則在講不同。全句可解為依自己的因緣造種種不同的住相跟煩惱相。

修行無怯劣：修是指修心，行是指道行，怯是畏懼，劣是無能。本句是指不管是修心還是修道行實無困難到生畏懼或者高深到感覺自己無能達成。

能治所應治：能治是前揭的煩惱肯定能對治，所應治是人應當對治前揭的煩惱，所以整句之意是說煩惱能對治而且是應該對治，原因當是下句等所提到，煩惱會讓人不出輪迴。

怯劣無方便：方便是指精進，全句可解為若是畏懼修道，或者自認為無能力修道，所以失去精進力。

自謂無由進：自謂是自圓其說，或者饒恕自己而說。全句解為不精進的理由作自圓其說，但這個理由其實不是理由。

是則甚難拔：是乃這樣的作法，全句是如此退縮的思維很難談超脫煩惱或者想遠離三惡道。

如象溺深泥：情況就像大象陷在泥沼裡一樣，大象比喻為原可以大成就者，卻因為退縮不願面對而如同陷入大泥沼內無法出離。

懈怠心所欺：前句所提的果等於心是被自我的懈怠所欺騙，自己找理由騙自己之意。

長夜沒住泥：長夜是指人的一生，沒是沈入，住是指不出，所以全句是一生就這樣沈沒在煩惱的泥淖中無法出離。

業行煩惱起：這樣的禍患是煩惱生業，業起煩惱。

此為三障覆：三障係指過去障的業障，以生帶來的。現世障是煩惱障，因為過去的業障產生的。未來障是報障，業報障是指煩惱會成生果報，陷當事者於苦不能出離。

無智無勢起：眾生因以上之故不能出離煩惱，所以也就沒有智慧可生，也沒有勢能可以解脫苦境。

永在住所沒：這樣就永遠住在讓心沉沒的煩惱中，不能自拔離苦得樂，意思是說如是者不能出離於不善的輪迴，生生難得生於善境。

濟佛示詩：

煩惱起，念雜生，神無主：當一個人起煩惱時，他會生許多雜亂的念頭，結果本身的神魂失去了定位，也就是心慌意亂。

業行始，因有上，果才會：心慌意亂會讓人衝動行事或者志氣消退縮不為，如此行為的後面接著就有因果了。

報其身，受其為，得自蒙：這些因果報應最後的對象會是自己，所以必然是符合因果論的自做自受，自己得蒙受它的後果，正向的話也可以說自己得要勉力去降服，這即是煩惱生菩提的道理所在。