113_12_08聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一三年十二月八日（歲次甲辰年十一月八日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩  暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 開漳聖王 玄天上帝 神農大帝 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 藍采和 韓湘子 暨 司命真君 張真人 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「掉動失正念，由是意憒亂，其心不恬靜，斯從行者生，修行如是觀，欲見為甚難，正心正念定，正意正行安，瑞相悉馳縱，隨欲向所緣，邪意普流散，樂者清靜境。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：弟子再唸一遍（略）。

智慧菩薩：。

律明敬稟：   掉動失正念，是指人心的妄動隨境而動、隨念而動，就離去了你自己的本心、本性。你自身的神不能作主，當然你就失去了正確的境地，也沒有辦法回到一個正確正向的思念上去。

    由是意憒亂，因此你的意念就昏亂，無明就會產生出來。其心不恬靜，所以你的心就不能寧靜的處在正確的位置上。斯從行者生，這樣子的一個過程，都是你自己的行為所造成的，因此在同一個環境裏面，你到底是能夠靜下來還是煩燥？都是你自己的作為所產生的。

    修行如是觀，我們要知道我們存在的外界的環境是如何？我們自己的心念是如何？我們是如何不受外境的影響，還要能夠運用外境的種種來提昇我們的修行。

    欲見為甚難，如果你的欲望顯現出來，而你沒有辦法清楚這些欲望的話，那麼你就會落入到修行上很困難的境界裏去。

    正心正念定，你一定要正你的心以後，你的思念才能夠正確定下來不會亂，正心是要如何正心？首先是要將不正確的心通通消除掉，其次等到你將不正確的心消除掉之後，你正確的心也要拋除掉，如同過河後要將舟拋棄掉一般。因此當你可以拋卻掉這些的束縛之後，你的正向的念頭自然也就可以穩定的形成。

    正意正行安，你有正向的思念、作法之時，你自然就可以正行，你自然也就可以安祥的去作為。

    瑞相悉馳縱，你如果可以正心正念正意正行之時，這些瑞相、好的相，合於本心本性、合天福地，可以和你自己的一生相融合的話，你就自然可以在天地裏面馳縱往來，都不會受到阻礙。如果有一天你還可以功德圓滿的話，你也能跳出這天地之外馳縱。

    隨欲向所緣，你的欲望的產生，實際上都有它的因緣，如果你隨著欲望、順著因緣，你就流向了欲望的世界，在塵世間輪迴。

    邪意普流散，在欲望的世界，你隨著因緣而轉的話，因為不是正向正念思念行為所產生的邪的、不正的種種就會在你生活裏面流散出來。

    樂者清靜境，你要解脫這些，你就是要有正向正行，然後你才可以得到你自己真正的安樂。你真正的安樂是你到達了清靜、清明潔淨的地方、境地，你不會受到這些邪惡、不正、外物內裏私欲等等影響，你才可以得到真正的喜樂和安樂。以上弟子初步解釋。

智慧菩薩：耀明。

耀明敬稟： 智慧菩薩今日示詩內容的體裁，應該是出自達摩多羅禪經裏修行勝道退分第二篇章內容。此處講的就是我們心念隨著外境動盪的話，自己的意就無所主，意是指決斷的部分。如此的話當然是沒有辦法維持在恬靜的境界。所謂的行者生就是修行者他自己本身所產生的，那如果是這樣修行的話，想要見到正道，想要見到本性是很難的。所以就是要正心正念定，正者是指一也，所以一心一意一念，入於一個清淨的境界就能定。正意正行安，一樣的意思，意是指決斷，決定了之後就做，這樣子去做的話，就能夠維持在安定安祥的境界裏。瑞相悉馳縱，隨欲向所緣，這個地方講的就是如果修行達到一定境界、有瑞相顯現的時候，如果還是不小心的去馳心的話，心就會馳散掉，這就是隨欲向所緣所造成的一個結果。再收攝回來，邪意普流散，就是說既然已經知道瑞相馳散、欲向所緣的話，這樣的邪意就要把它散掉，才能夠達到樂者清靜境的境界。

智慧菩薩：好。仁元。

仁元敬稟：弟子仁元簡單報告。掉動失正念，掉有頹廢散亂的意思，心若浮動不定就容易失去正念。由是意愦亂，愦就是昏昧糊塗、擾亂的意思，就是說心思會被自己的昏昧糊塗擾亂掉。其心不恬靜，是心變得不能夠安定自在，心煩亂的意思。斯從行者生，行者指的是人的言行及所做的事，你就必須要讓這些煩惱的事情，不要一直困縛著。修行如是觀，修行要從日常行住坐臥來看自己的行為，最主要是意識所主導的心意，如個人的執見、觀念，如果不是正念正心的話，在言行上就會有偏差，要做到正行很難。欲見為甚難，想要見到有所作為的話，那就很難了，也是說貪欲的妄念很難棄捨就無法進步。正心正念定，這裡的正心正念指的就是要有善的心、善的念，才能夠有正確的正定。正意正行安，有正確的意識，人的行為就會很和祥平靜。瑞相悉馳縱，瑞是好的莊嚴法相，沒有好的內德修養，言行就無法端正；悉馳縱，馳縱就是奔飛放縱自己。隨欲向所緣，如果不是正心正念的話，那麼行事就是照自己任性的意思，也就走向偏邪，善念與惡念都在人的意識裏，是自己在決定選擇通往哪個方向。邪意普流散，從八正道來講，正心正念正行的話，自然通向善道，邪見就會流散消失，不會再困縛自己。樂者清靜境，透過修行體悟苦集滅道所說的轉苦為樂，就可以領悟法樂的喜悅，心也就能夠保持清靜的境地。以上弟子簡解。

智慧菩薩：慧明。

慧明敬稟：智慧菩薩這幾週一直都在教導我們要把自己的心念給顧好，心念最大的問題還是來自於煩惱，煩惱是一切問題的根源。掉動失正念，掉動已經是從煩惱當中衍生出來比較粗糙，正如百法明門論裏面講的隨煩惱，都是從貪嗔癡慢疑這些根本煩惱所衍生出來，它已經很粗糙，它已經不是星星之火的兆頭，它已經變大、放大、開始在擾亂我們的心性與心念。所以掉動失正念就是掉舉，心念上的這些燥動已經開始長大了，煩惱已經影響到我們的心念，已經矇蔽我們的本性了。

    由是意愦亂，我們的心念被矇蔽影響了之後，變成雜亂不堪；如此的情況下，煩惱越長越大，使我們的心念無法處在一個恬靜安祥、平靜的情況下。那內心不平靜的時候，我們的行為會變得如何呢？

    斯從行者生，我們看到一個人的行為舉止，就可以知道他的內心是怎麼樣，所以一個人內心昏亂不平靜時所顯現出來的就影響了他的整個行為，甚至影響了他的修行。

    修行如是觀，所以我們在所有的修行當中，就要去注意到這個部分。欲見為甚難，放縱自己心思上的煩惱愦亂，讓自己的欲望不斷的放大，這樣子的行為會越來越走偏，會越來越難找回自己的本心。

    所以我們還是要去察覺正心正念定，正意正行安，一定要回到自己的內心，把我們的本心找回來；讓我們的心能夠安定，能夠找到一個中正之道、很中庸的一個心念。讓心念定下來，不要擾亂紛飛。心要正意，能夠回到本心，不要被矇蔽，我們的行為才能夠端正，我們心中才有那一把真正的尺去引導我們的行為。

    瑞相悉馳縱，即便一個人看起來有很祥瑞的表相，可是內在怎麼樣跟心念有很大的關係，心念稍不留意的話，放縱煩惱、心思意念去亂飛、心猿意馬時，就隨欲所向緣。這樣子的放縱下，欲望就落入在我們的行為當中，只要欲望開始攀緣的時候，各種的問題就會產生出來。

    邪意普散流，就是因為心念沒有導正，它就會走偏，越走越偏往外散發出去之時，其問題也會越來越大。所以我們還是要回到樂者清靜境，我們要回過頭來保持自己的心念回到本心清靜的境界裏去。

智慧菩薩：好。世清。

世清敬稟：   弟子對今日 菩薩的示詩做解釋。這兩週以來， 菩薩示詩都是講到念的問題，首先 智慧菩薩是在請求希望我們大家做為念的主人，不要做為念的僕人。一般來講，你生了念，你自己都不曉得怎麼生的？因為你不是它的主人。其次你的念長出來的時候，你就隨著念作用，其實你就變成念的僕人。第三就是你的念到底是怎麼樣結束？你自己也不知道，那當然最後就是所謂的浮游於欲海當中，不能止罷。所以念這個部分，我們還是要很清楚的它的存在，然後怎麼樣來當它的主人，還是在講念明，還是要念明。

    掉動失正念，甚麼叫掉？掉，它就是提醒我們要專注一件，要把念鎖住，要置心一處。後面會再提到念跟心有甚麼差別？其實心就是心田，好像是一塊田一樣，念就是從心上面長出來的東西。從心長出來的東西一般來講都是長雜草，雜草隨便長；掉的意思就是當我們置心一處時，譬如說我們置心在呼吸上、一個黃顏色上，我們置心在那邊，然後因為心念掌控的不好，結果我們就掉了。掉了意思是說，我們的心不在黃顏色或是在呼吸當中，不曉得跑去那一個地方了，就等於東西掉下去了，這個叫做掉。動呢？動是移到別的地方去了，其實我們心思要對準、專注一件事情，結果我們的心跳到別的事情去了，這個叫做動。一旦有這種掉動，我們就講它失正念，講到失正念，就是在講我們不是念的主人。

    由是意愦亂，念之後就是意，當你的念起來之後，它成型之時，我們稱它為意，意就佛教的觀點言之，它不是浮動的，它已經成實的，好像長成果實了。這個時候意愦亂，愦就是沒有成型，不是很堅固的成型，亂就是你沒有辦法講你的意到底是什麼？

    其心不恬靜，你的念失正念、你的意亂的時候，你的心當然就不恬靜；所謂的不恬靜就是心意跑來跑去，你心意跑來跑去，你就不是心跟意的主人，你是心跟意的僕人，這就是所謂的真人跟平常人之間的差別，上面的人能夠掌管它的意念，而我們沒有辦法。

    斯從行者生，斯是在講像這樣子的事情，從行者，行者就是他在運用我們的境界去教導他的色受想行的人，意思是說它是在修念修意的人，叫做行者。斯從行者生，如果是修這樣子作為的人，這種事經常會發生在其身上。

    修行如是觀，就是當你在修行的時候，遇到這樣子的問題。這個觀就是說你好像覺得念意動了，閃一下而已，你不去察覺，你也不去注意，你也不去掌握，這個時候會發生甚麼事呢？

    欲見為甚難，這個時候你想見到後面講的瑞境是很難的，意思是說你的心在這種紛擾的狀況下想看到天界或者看到勝處，是沒有道理的。

    接下來還是重複前面要做的事情，叫做正心正念定，正心就是我們的心田是正的，從心跑出來的念也是正的，這個時候正心正念我們才叫他為定。

    再來是正意正行安，意就是識，識堅固的時候就會成為意跑出來了，行就是識行，它表現在外面，就是說你的內外跟你的心念都是一樣，一個在內，一個向外，前面講定，後面講安。安一定要到行這個部分，行的意思是說你表現出來的是安靜、安定的，因為你的意已經安，你的行當然安。

    接下來是瑞相悉馳縱，如果前面這些事情沒有做好的話，瑞相，無論是你自己修行的臉相、心相、思維相等等，這時都會跑掉；馳縱就是不受拘束、放縱之意。

    隨欲向所緣，隨欲就是還是回來根據我們自己心的欲望，就是用不斷在跑動的念向所緣，就是心去追我們想要的東西，就跟一般凡人一樣，天天都有一個等待的心，一個分別的心，一直在這世間裏輪轉。

    邪意普流散，你隨著念頭在轉的時候，這種世間的念，一般而言大多是邪念，它是五欲供的，它就是欲愛，所以邪意就開始普流傳、流散了。

    樂者清靜境，像這樣子的事情，你以為你已經修到一個境界，覺得自己很快樂，很清靜，其實並不然，你還是要回到前面來，我們在坐禪修行的時候，絕對不能夠去動搖我們的正念；我們還是回到最後 智慧菩薩對我們的希望，就是我們是念的主人，不要是念的僕人。以上報告。

智慧菩薩：好。？

律明敬稟： 智慧菩薩今日的落盤偈裏，最有意思的是前面掉動兩個字。在這一段時間， 智慧菩薩給弟子們的教誨，特別是對解經的師兄師姐們的指導，實際上師兄師姐上來鸞盤，就是在掉動大家的靈感，然後讓你在鸞盤上面發揮你的靈感。弟子本來就是一直有疑問？就是有很多句子看起來是正向、是負面的，語意也不清楚，然後連串起來好像也不是那麼連串；其實這個就是掉動大家的靈感，讓你靈感發揮出來，你的長處在那裏？你的不足之處在那裏？所以一方面是可以在鸞盤上面繼續教誨，另一方面是自己回去之後可以深入的思考一下。其實所有的內容不外乎就是菩提和煩惱，就是你怎麼樣看它是菩提，你怎麼樣看它是煩惱，怎麼樣從煩惱走出來，走向菩提去，這個是弟子的看法想法。

智慧菩薩：好。

濟    佛：「法中之法在心念，眼中之視在意行，正為無私眾合毅，覺所覺得○○○。」律明。

律明敬稟：…。

濟    佛：○○○○。律明。

律明敬稟：「法眼正覺」。覺所覺得「非關覺」。

濟    佛：世清。

世清敬稟：弟子一時填不出來。

濟    佛：各自去解。好。

世清敬稟：覺所覺得「在念明」。

濟    佛：好。

懷明敬稟：今日有五名善信結緣。

以下善信五名結緣：

懷明敬稟：第一位李善信。

李善信敬稟：宏願入宮效其勞並請示媽媽的身體，讓媽媽的身體好一點。

濟    佛：各有各行蹟，隨際緣，勿憂勿慮。

李善信敬稟：我媽媽呼吸有時候比較急促，我比較不放心。

律明敬稟：勿憂勿慮。

濟    佛：。隨遇而安，人之際各有行。修行也是要修覺，多研鸞文可心定覺，今日之詩以心念意行。律明。

律明敬稟：其實 濟佛的詩還比較深一點。兩篇都是講心念的東西，實際上因為你心念的問題沒解決，你的結就在裏面，結在裏面的話，會造成身心上面各種的問題存在，所以很重要的是你的結要怎麼解開。

濟    佛：以心樂為見，人生本無常。上週有言煩惱第一。

律明敬稟：第一煩惱就是你生理上面的需求，你的生命，你的生存，這是第一煩惱。

濟    佛：多研鸞文以靜其意。好。

懷明敬稟：第二位甲鄭善信。

甲鄭善信敬稟：主要問姻緣，工作有時有一點迷茫。

濟    佛：因心未靜。為何？欲多思慮多，放不開，所以今言樂中其樂，勿長思，思中之慮未得行，放下長憂。

甲鄭善信敬稟：不要想太多。

濟    佛：。可得緣。

甲鄭善信敬稟：是有認識幾個，還不知道，還不到那程度。

濟    佛：其中有錦，面紅了。

世清敬稟：小鄭善信現在念明了。

甲鄭善信敬稟： 濟佛別調侃我了。

濟    佛：哈哈哈！唸（略）。

濟    佛：可得，常來。好。

懷明敬稟：第三位乙鄭善信。

乙鄭善信敬稟：結緣，大兒子在日本，不了解他生活如何？他也很久沒有跟我們聯絡。

濟    佛：最後一句可得合。

世清敬稟：那這樣就事業不錯。

濟    佛：常來。

乙鄭善信敬稟：謝謝 濟佛。

懷明敬稟：第四位陳善信。

陳善信敬稟：問姻緣。

濟    佛：四字。

陳善信敬稟：緣份努力。

濟    佛：緣份努力。「緣尚未得其至份，份是人分未合銘，努要福德賜其緣，力行宗德其合鳴。」唸（略）。

濟    佛：二。

義明敬稟：第二句「份是人分未合銘」。

濟    佛：合銘與合鳴。

世清敬稟：合銘是互相生利，合鳴是志同道合。

濟   佛：四。

義明敬稟：第四句「力行宗德其合鳴」。

陳善信敬稟：找到德行比較適合的才會合鳴。

濟    佛：力行宗德。

世清敬稟：就是道元宗的德。

濟    佛：×。祖宗。回去查祖上。

律明敬稟： 濟佛說你可以去查了，就查的出來。

濟    佛：勿不信言。

陳善信敬稟：我回去問看看。

濟    佛：好。

懷明敬稟：宮生義元今日來宮，是否請義元上盤。

濟    佛：好。

懷明敬稟：義元現未在堂內，先請第五位林善信上盤。

濟    佛：好。

林善信敬稟：問事（略）。

濟    佛：已有言過了。本宗眾神佛也謝你對本宗有護場。記得嗎？

林善信敬稟：我幫忙過就忘了，做的事不應該來討功勞。

濟    佛：非，緣之至。謝謝。

律明敬稟：我們謝謝他，大家鼓掌。（堂內掌聲）我們有需要再請林善信來幫忙。

林善信敬稟：我會盡力。

濟    佛：好。

懷明敬稟：義元師兄已至。

義元敬稟：弟子在。

濟    佛：你考老夫還是老夫考你。

義元敬稟：今天都沒有考。

濟    佛：那與老夫飲一杯。

世清敬稟：我們陪飲。

律明敬稟：全部陪飲。

祥明敬稟：宮生善信敬向 三官大帝 濟佛敬酒，請舉杯敬酒。

濟    佛：好。返。

返駕時間：上午十一時二十分。

人界出席：

主    委：律明                                 司禮：祥明

副 主 委：請假                                 禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清                           鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                                 內鼓：羅明    外鼓：羅明

          地才：義明   備位：性清              護法暨接駕：原清、文清

          人才：懷明   備位：妙清              八駿：仁元、習元

鸞文傳示：慧明                              

宮生：耀明、心明、世清、行清、李生                                                               

出席人數：合計：宮生二十二人  善信五人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明           文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

掉動失正念，由是意憒亂：心理受影響而掉轉或移動了本心，本心不能作主，就會失去了正確的意念。由此，則是意念昏憒，混亂不明。

其心不恬靜，斯從行者生：心思若是不能恬適寧靜，都是從行為人的心念狀態而生出來的。

修行如是觀，欲見為甚難：修正念行正德者，應該要有如此的觀察，才能超越塵縛。但是欲望經常顯現，會造成擾亂，以致於難為精進。

正心正念定，正意正行安：矯正不當，才會有正確的方向。放下一切，不受干擾，才能有正確的心念，才能穩定身心。正向的意念，而有正確的德行，身心靈就會諧和安祥，自然晉階提升。

瑞相悉馳縱，隨欲向所緣：和諧祥瑞的氣象顯現，悉因心不受束縛，本心可以馳騁縱橫。但是隨著趨向後天欲望，自會受因緣的束縛而墜落。

邪意普流散，樂者清靜境：歪曲不正的邪惡意念，若能普遍的流失分散，無拘無束的喜樂顯現，就是清白寂靜的境界。

濟佛示詩：

法中之法在心念：心識所造出的萬法，是善法、是惡法？是解脫法、是繫縛法？全在心念的覺知，是菩提？還是無明？

眼中之視在意行：眼睛所視所見，究竟是幻化的外相？還是實在的玄妙？在於所行使意念的深度。

正為無私眾合毅：正確的行為，就是無我無私，才可不受侷限而集眾合力，更會有恒持的毅力。

覺所覺得在不知：覺悟所覺知，而得勝惡，在於不住、不有後天知識的束縛。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛 示詩：

智慧菩薩示詩：

掉動失正念，由是意憒亂：掉，掉舉即頹廢懈怠，心躁動不能安定失去正念，因此意識知見昏昧，擾亂心的清靜。

其心不恬靜，斯從行者生：心不能安定則無法清靜，行住坐臥就產生煩惱障礙，是修行者應避免的過失。

修行如是觀，欲見為甚難：修行如此反觀，時時自我觀照惕勵，否則利欲困縛、見惑難斷，想要有所精進作為是很難的。

正心正念定，正意正行安：正心正念正定，正確的意識思維就能觀察判斷事情的真理，外在的言行自然端正安和無礙。（八正道：正見、正思、正語、正業、正命、正精進、正念、正定）。

瑞相悉馳縱，隨欲向所緣：瑞相，指清淨心的福德顯相，來自端正內外心行，知悉駕馭放縱奔馳的塵心，攝心一處不攀外境塵擾。心念善惡正邪，隨欲念的因緣去向，成為日後的業果。

邪意普流散，樂者清靜境：心念清明遠離邪見，則妄念心意識自會流散消失，自性清淨是行者法樂的清靜境界。

濟佛示詩：

法中之法在心念：萬法唯心、萬法唯識，修行法門唯清淨心念，心常空寂，寂而常照，故知一切法皆是佛法，法亦非法，離心無心法。

眼中之視在意行：眼根所見，意識起分別心，而起心動念使行為產生善惡、正邪、愛憎的妄念意識。

正為無私眾合毅：正行正為大公無私，才能眾志和合恆毅向道。

覺所覺得清淨識：佛法在世間不離世間覺，覺悟世間法，了達出世法，世間、出世間實無分別，悟覺即得清淨識（真如）。

附錄三：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩

智慧菩薩示詩：

略引達摩多羅禪經修行勝道退分第二說明修行正念為先，貴在守本專一；若能如實而修，能定能安得清靜。

掉動失正念，由是意憒亂：心守正念修行好，不守本位是掉動；正念已失意相隨，昏紛而憒亂如麻。

其心不恬靜，斯從行者生：失念意亂心不靜，恬然自適已飄逝；捨本心散隨外緣，行者過患如斯生。

修行如是觀，欲見為甚難：若於外緣甚愛著，相似相生心隨轉；喜隨雜相減修慧，捨所緣不得真實。

正心正念定，正意正行安：心止一處是為正，念從心正歸於定；正念正意導正行，正行向善能為安。

瑞相悉馳縱，隨欲向所緣：因正果圓成瑞相，倍令增長馳四方；作意為欲分善惡，善法為欲行清淨。

邪意普流散，樂者清靜境：心念意行皆為正，邪意難敵潰四散；行清淨能入清靜境，若得如是稱樂者。

濟佛示詩： 

法中之法在心念：心之所緣皆為法，念從心生法中法。

眼中之視在意行：眼能視物非為主，作意為先視方行。

正為無私眾合毅：無私為正能合眾，可大可久堅毅行。

覺所覺得無所得：能覺消融所覺空，歸於一心無所得。

附錄四：

世清師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩 ：

掉動失正念，由是意憒亂：解本句前，首先要清楚何謂「正念」，「念」是當下心的持續作用，「想」是心瞬間起的作用，它們都是相續不斷的，操作人的思維跟行為。念跟想的出處都是識田，它們的盡處也是識田，識田是可以作分辨的心，那個分辨能力是過去的業薰習而來的。是故心是識田向外的作用，以持續的「念」若堅固，則斷續的「想」就會堅固，其所影響的心識也就堅固之故。所以佛法不離修念，這也是為何成佛之道的三十七道品，每個道分都有「念」的所在。致於凡人為何要修念，原因是人的思維跟行為，都被「念」所主宰，修念是想法子去掌控「念」的升起，最後作為「念」的主宰，等於是修不為念所使，修其可以使念，雖然說修到最後還是要捨念的，但學佛的初期不能這麼做。談到念必需提到禪宗所說的，無念無相無住，這裡的無念其實是無雜念，因為心的存在，不可能不作用，意即沒法子無念，否則等同死亡；又無相也是離相之意，相的存在是事實，不可否認它，否則世間就迷惑了，只因心不起相，不為相所縳，從外面看是無相，其實是內心離相；又無住，也不是心都無所住，正解是不住，如此才能與制心一處相應，所以金剛經言：「不住相佈施，其福德不可思量。」接著再談何謂「正念」，古大德在譯經時，通常會把這個已經被控制的「念」稱為「志」，所以正念又稱正志。正念的世間解指沒被貪瞋痴慢疑所染的念，在出世間則解為不生貪瞋痴慢疑的念，綜合起來說「正念」就是〈七佛通戒偈〉說的：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」可見正念是直通「涅槃」境。修制心一處是修正念的開始，一處是指心的所緣，所緣是指眼耳鼻舌身意相應的覺，為何說其等是緣，因為它們都是因緣生因緣滅的。制心一處就是把心放在一個所緣上，這跟念佛者把心放在佛號上是一樣的，其次為何說是制心，這是為心自己給心的強制作用所說，意即掣力用己心控制己心，但以心動即是念，故等同是把「念」收斂在一處，比如念佛者把念都放在佛號上一樣，這種控制是要學習的，這個學習稱之為「修法」，是故修法不是在修什麼高深或者玄之又玄的法。掉動失正念，掉是遺失，動是遷移，意即修法者無法控制念的離動；由是意憒亂，意是六根眼耳鼻舌身意的意，意即是經由念產生於眼耳鼻舌身的意，也就是眼想見，耳想聽，鼻想聞，舌想嘗，身想行，這些意的作用。念一旦變遷了，意也就憒亂，憒是指失去主人，亂是指雜亂，意憒亂是眼耳鼻舌身意的動盪不安，它們一旦作用了，我們稱之為「業」，這也是為何佛經一再的稱眼耳鼻舌身意六根是敵人的緣故。

其心不恬靜，斯從行者生：恬靜是安靜之意，但多了一個喜樂。行者修法時，心會產生法樂，如果沒有生法樂，但一定是修法未能深入。為何會有法樂，原因是它本來存在，被雜念蒙蔽而已。這種樂是天界才有的，以天界的念比較清淨故，但越向下到地獄道，念是越來越駁雜，這個喜樂也就更不復存在。莊子稱念為嗜欲，所以說其嗜欲深者天基淺，天基淺就是天道的因緣差，輪迴中比較容易落入下三道，所以心的恬靜是修法的道途，意即是修念先會得到的成就，其心不恬靜，當然是指連這個初階成就也達不到。斯從行者生，行者是指修法者，「行」是指可以對「識」起作用的思維，所以全句是在講修法者以此不能成就。

修行如是觀，欲見為甚難：意指修法者若不能覺知自己的念在飄動，或者說修法者無法制念，反而為念所制時，以行者不能覺知微細念的升起，這也是修法要微妙的原因，微妙只有靠持續的專注力與觀察力得來，此在前面的止觀當中已經提到，不全心全力修是無法達成的，詳細是如莊子在齊物論所說：「三日而後能外天下﹔已外天下矣，吾又守之，七日而後能外物﹔已外物矣，吾又守之，九日而後能外生﹔已外生矣，而後能朝徹﹔朝徹而後能見獨﹔見獨而後能無古今﹔無古今，而後能入於不死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」欲見為甚難，意即想要有所見地是很困難的，修法是次第的有見地，用前面的莊子說，正是先外天下，次外物，再來是外生，接著是朝徹，即是明心，後面是見獨，即是見性，無古今即是解脫，最後者即是解脫知見。

正心正念定，正意正行安：正心是大學之條目：「物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。」正心是總括世間之正道，但以修心為根本，世人不解咸以為可以外用，於是有平天下之說，此者正是明朝小說所諷：「秀才造反，三年不成。」事實是把正心變雜心了，良田變雜田了。正心不見得出正念，但正念一定出自於正心，以念是由心田產生之故，所以念定肯定得心定，心定才可以修念定。正意是指有律儀的眼耳鼻舌身意，即孔子所說的：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」行是指守法的行為，守法不是僅指守法律，更進一步是指行者能微細覺知法在作用，或者說就是知其行為的微細因緣，或者就用世俗解為很明白自己行為的因果，這樣當然就是理明心安了，心不會因此行為而起波瀾，所謂泰然自若，逍遙自在之意。

瑞相悉馳縱，隨欲向所緣：瑞相是指對修法升起的有益之相，通常是實相當中的一小部分，見法相成實相是大證，見法相成瑞相是小證，所以前句是指連小證都不可能，或者就說還是讓六根操控心識。馳是指心跑到很遠的地方去，心不守舍之意；緃是指心無法控制，於是到處作亂，造為害自己的業。隨欲向所緣，欲是指無明所生法，心指隨著欲望或者壞法，到處去攀緣識住，有淪落之意。

邪意普流散，樂者清靜境：邪意是指六根即眼耳鼻舌身意在作怪，隨著欲望走，其狀況是連基本的六根律儀或者戒律也不得成就，等於別說要管念頭了，如此是連六根也不管了。最後一句在達摩多羅禪經裡是「樂著諸境界」，意指六根為六塵所染，沉溺在欲海當中，不能出離，所以說不以正念為道的修法是無益的。

濟佛示詩：

法中之法在心念：法雖然是對色聲香味觸所生的分別受，有可意，有不可意，但個人的心與念也可以改變它，甚至操縱它，也是因為如此，心念若改變也就改變了六觸入處的法，這也是為何修心修念就是在修法，反之亦然。

眼中之視在意行： 視是眼在跟色作用，以眼能啟色分別之法為行，行是已經產生作用，但這個作用離不開心所，也就是意的操作，所以眼耳鼻舌身意六根，前五根是業根，最後一根意是業報根，以其跟心相繫說，使人入於輪迴。

正為無私眾合毅：正為就是循八正道而為，無私就是非我非我所跟不相在，眾合毅是六根律儀嚴謹，精進於正道。

覺所覺得究竟空：這就是心經照見五蘊皆空的意思，請參照心經的解釋。