113_12_15聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一三年十二月十五日（歲次甲辰年十一月十五日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟明菩薩啟因菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君關聖帝君暨神農大帝 開漳聖王玄天上帝暨觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬何仙姑鐵拐李 韓湘子 藍采和暨司命真君張真人 福神登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「得真自在，心善解脫，慧善解脫，如調（音ㄊㄧㄠˊ ）慧馬，亦如大象，己作所作，己辦所辦，

棄諸重擔，逮（音ㄉㄞˋ）得己利，盡諸有結，明了正法。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：性清。

性清敬稟：弟子唸一遍菩薩示詩（略）。

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：弟子再朗誦一遍（略）。得真自在，這個得和我們道德的德，兩個字常常是相通用的，所以你是要得到人間的利或者是你有了德行，這會影響到你是不是可以棄假歸真。如果有了德性，能夠入了真境，你就可以解脫掉束縛，自然就可以自由自在，讓你的性靈可以不受束縛完全的發揮。

心善解脫，你要得到這個自由自在，當然你要有所修行，在修行上面其實也有階段；它是先要安定你的心，你的心能夠入到了正確的善境裏去，你就可以解脫了你的心的束縛，讓你的心不會再造成你性靈上面的混亂。

慧善解脫，當你的心可以解脫諸惡，心善可以如如自在之時，你的性靈就可以逐漸從混亂進入到有秩序、從有到空靈之境，也就可以慢慢進入了慧體的狀態；在我們道家講就是性命合一，也就是讓你的慧體、性命、性靈，可以得到解脫，回歸到你本來面目，而能夠自在的發揮。

如調慧馬，在你這樣子的一個過程裏，你就要有所調整調適的內容，才可以進入到智用慧體的一個境界。在我們進入到智用慧體的境界以前，實際上我們的心是紛亂的，我們的性靈本身也是受其影響，無法定於真有；就像不受束縛的野馬一樣，狂亂奔跑。因此我們對於狂亂的情形當然是要調整，讓它歸於正確的狀態。即使是你已經得到一個慧體的時候，你還是要要繼續的去深入維持，你才能夠把桀敖不馴的馬真正完全馴服。

亦如大象，就好像我們人承受了重重的束縛、難以計算的重量、被沉重的擔子所壓著，像一隻大象一樣的重。這個如此沉重的擔子，你就是要一步一步把它解脫，讓你的性靈不會受到無明及烏煙瘴氣的曚蔽。

己作所作，所有的這一切都是要靠你自己個人的所作所為來呈現它不同的成果，譬如說你如果一整天都生活在煩惱裏，那你做出來的當然就是煩惱的事端；同樣的你如果是生活在智慧的環境裏、菩提的心念裏，當然生出來的都是一些有利於善的結果，這個都是看你自己的所作所為所致。

己辦所辦，你自己要認清作為一個人基本上應該有有什麼樣子的作為，當你個人的作為都已經做到以後，你自然也就可以體會到你的來由、你的使命或者是你的願力，所以你唯有完成你自己的使命或願力，你才能算是完結你這一生，才能夠回天繳旨。

棄諸重擔，如果你把所有的束縛重擔都可以解脫掉、拋棄掉的話，逮得己利，在這樣子沒有束縛重擔的情況下，才可以真正獲得到對你有利、讓你提昇、讓你可以反璞歸真。

盡諸有結，你把所有的心結、繫縛通通了結掉，通通解脫了，那麼你的性命相交、你的慧體智見、你的光明大照，你就可以沒有無明，你就可以明了正確、正向的法。以上弟子的初解。

智慧菩薩：好。仁元。

仁元敬稟：弟子仁元簡單報告。得真自在，所謂的得真就是指得到自己的本性真如，人本自俱足的真性是自然無染濁純真自在。心善解脫，心有善根自然往善的方向，也是解脫自己，如果有惡的念頭就會牽引加重自己的惡業。慧善解脫，慧就是有了根本智，以善念為出發點，就能長養善根解脫自己。

如調慧馬，慧馬指的是駿馬，駿馬經過調教，就可以成為很好的千里馬；動物是可以經過訓練的，牠跟一般奔馳狂亂的野馬心性是不一樣的。牠經過調訓後，就變成一匹慧馬。亦如大象，也是能夠像大象一樣的穩重。

己作所作，指人一生的行住坐臥，不失規矩尺度，應該做的事就去了業做好。己辦所辦，也是自己一生該了的事情，就把它辦理好，不要有非分貪求或虧欠，自知不受後有，不再受輪迴的煩惱。

棄諸重擔，要能夠放下捨棄煩惱執見，六根塵惡業的重擔自然減輕。逮得己利，修己自渡要先修己及利他，才能夠利己，利己就是以慈悲喜捨的態度，無分別心對待眾生，所謂的無緣大慈，同體大悲，迴向的就是自己，因為站在善的出發點，也會有善的結果。

盡諸有結，你心裏累世所結的惡習業障心結，無論是善業惡業都不要被困縛，無住是念頭不要困住，自然會有好的歸向。明了正法，所謂的正法就是先要有正覺、正心、正行、正念，才能了解所有的佛法都是正法；它的出發點就是心念一定要正行，能夠正覺的話，自然煩惱就會減少，所有的方法、法門，都是在教導眾生轉念，通往善的方向。以上弟子報告。

智慧菩薩：好。慧明。

慧明敬稟：今日的示詩有點深奧。得真自在，修行要真正的有所得，然後回歸到我們最原始純真的真如本性，才能夠真正的得到大自在，大解脫。

這裏有一個層次，從心善解脫到慧善解脫，譬如以三界，欲界、色界、無色界來譬喻。首先我們要顧好我們的心，我們心善，心善就是讓我們的心把所有的煩惱都放下，這裏的煩惱並不是一般層次的煩惱，而是貪嗔癡慢疑所帶來的諸般根本煩惱。所以心善解脫首先是要把我們的根本煩惱都清理掉，達成初步的解脫，跳脫欲界的紅塵五濁。然後再到慧善解脫，真的能夠把煩惱放掉、清理掉之後，才能找回我們的慧，讓智慧或慧體回到本來原來。我們就能從紅塵五濁中提昇，從欲界至色界再至無色界。

在慧善解脫的過程中，我們還是要能夠看清楚那些形相都是假相，覺察看清以後，才能夠找回自己的智慧，從智慧中跳脫，不再被外相假相所束縛綑綁。這樣子的一個過程就如調慧馬，我們都知道我們的心識是心猿意馬，因為我們的心念實在是有太多的變動，就像一匹脫韁的野馬。馬其實是有慧體的存在，怎麼樣去調理，把脫韁的野馬抓回來，就是我們要能夠控制自己的煩惱，去解脫處理掉。一匹受到調理的野馬就如同一匹遇到伯樂的千里馬一樣，如調慧馬。這個馬調理之後，它其實已經是從慧體到善用、智用，你才能夠真正發揮馬的功用。

亦如大象，我們看到大象就覺得牠是巨大的龐然大物，但同時牠也是很沉穩穩重的；大象其實也是很有智慧的，悟性很高。己作所作，己辦所辦，就是我們自己做好我們該做的，辦好我們該辦的，這樣子的修持過程中，一方面做該做的，人生的功課都做好，該清理的煩惱都清理掉，在紅塵五濁中，努力的去提昇自己。真的能做到這些，就如同棄諸重擔，將紅塵裏心識的束縛綑綁及各種沉重的煩惱重擔，都解脫拋棄掉。

逮得己利，真的去拋棄掉這些，你才會覺得這真的對自己有好處，先把自己顧好，才能夠去幫助別人。盡諸有結，這個結還是可以解釋為煩惱，把所有的煩惱都拋開清理掉，不要留存在自己的心識當中，才真正的明了正法。能夠真正的明了到大中至正，真正的回歸到正法，這個法可以從有為法進入到無為法；這個萬事萬物都是給我們修的場所，透過這些各種有為法的諸相去修，要回歸到無為法，不受到一切的束縛和綑綁。以上弟子報告。

智慧菩薩：好。世清。

世清敬稟：弟子解今日的示詩。得真自在，得真自在講的就是什麼是真自在，這裏就要問我們自己對自己了解有多少？或者說我們自己了解我們自己在做什麼？這個世界上的人事實上對自己的身心所發生的事不是很了解，他對他做的事情也不是很了解，所以他沒辦法得到自在；這裏的自在就是你對自己有多了解，而不是問別人對你有多了解，一切修行從心緣起，我們先要了解我們自己。

心善解脫，心善解脫是修行的第一步，是說要把我們的心從潛善走向明善的境界。一般而言，佛教講修六根利，就是修戒，這就是心善解脫。善到最後就是慈悲喜捨，亦就是心善；為什麼會講解脫呢？因為這是基礎、基本的功課，解脫輪迴、解脫世間的束縛。

慧善解脫，慧就是前面你對自己的了解、對這個世界的了解，你跟這個世間的互動，色受想行識裏面，你有多了解之後；你知道了世間的實相，啟了正見之後，叫做慧善，這時的解脫叫做真實解脫。後面還有一個解脫叫做知見解脫，今日示詩裏尚未提到。

如調慧馬，為什麼說如調慧馬呢？為什麼說馬呢？因為我們的心就像馬一樣到處亂跑，但其實這個馬也有智慧，這也在講我們每一個人本來都有智慧，只是被蒙蔽而已。這也是講為什麼每一個人都有佛性的基礎所在，這裡講調的意思，不是馬上變的，而是慢慢在調整的。

亦如大象，大象也是在講心意的部分，就是說我們的心像馬一樣亂跑以外，你的七情六欲都是很沉重，重的像大象一樣，我們也可以講說我們的心意有時候會像大象一樣很重，有時候會沉溺在一些泥沼裡爬不出來。譬如有人掉入了一個思維的漩渦，或者為情所困，或者為愛所矇，皆是像大象陷入泥沼一樣。

己作所作，是講前面這句心善解脫這個部分，當你完成了、圓滿了，叫做己作所作。

己辦所辦，是講其後這句慧善解脫這個部分，已經圓滿了。就是該做的都做了，該辦的都辦了。

棄諸重擔，什麼叫做重擔呢？色受想行識這個世間叫做重擔，如果說我們有去世間扛什麼業，一般來講我們的業就是色受想行識，你要去繼續扛嗎？如果我們不扛叫做棄諸重擔。棄諸重擔不是我不想扛，而是用我的慧力、心善去把這個業力放下，這是有智慧在裏面，不是說我都不去承受或置之不理。

逮得己利，這在佛經裏是很重要的一句話，就是這樣做才是對你的人生有幫助；我們在世間所追求的各種名利、健康啦！不是對我們人有真正的幫助。為什麼沒有幫助？因為它是生滅的，它有一天會結束，真正對你自己有幫助的事，是前面講的心善解脫、慧善解脫。

盡諸有結，有結就是貪嗔癡慢疑五結；在這個地方你既然已經解脫了，就不再有貪嗔癡慢疑了，這也是佛教裏面一個非常重要的解脫。所謂的解脫就是盡諸有結，盡諸貪嗔癡慢疑。

最後是講明了正法，明當然是講念明，了當然是講行了，正法是什麼呢？正法是心善解脫，慧善解脫。以上弟子報告。

智慧菩薩：好。

律明敬稟：弟子對這一篇示詩裏慧馬與大象，再來補充說明一下。慧馬是表示我們性靈被蒙蔽了較淺的，它還

有相當的聰明智慧像馬一樣，可是它會亂奔跑。大象就好像是我們的性靈被蒙蔽的比較深，所以它顯現出來的沒有那麼多的聰明智慧，顯現出來的是一個比較笨拙的狀態。也就是說聰明人和笨的人都可以解脫，都是要有秩序的一個解脫，這是弟子的補充。另外弟子最近看到一些報導覺得很有意思，也是跟馬很有關係；我們都知道馬被馴服了之後，我們通常騎馬之時，要給馬套上韁繩，然後跨上去用韁繩來駕馭這匹馬。但是這些報導說，實際上你不用上韁繩，其實騎士到馬旁邊，做了一下馬套上韁繩的動作，馬就以為牠被上了韁繩，然後他在做出牽馬的手勢，馬就以為上了韁繩，牠就被韁繩牽引了走；所以騎士只要比了上了韁繩的手勢，牽著馬走，馬就跟他走了。這個是弟子最近看到的報導，我不知道這個跟我們人的行為與馬的反應是否可以有相關的比對。以上弟子說明。

智慧菩薩：好。

濟佛：「能知諸法平等性，常起精進念如來，迴向一切諸善根，眾魔不能得其便。」唸（略）。

濟    佛：性清。（性清唸 濟佛示詩，略）律明。

律明敬稟：弟子再唸一遍（略）。這四句詩都是在講慧清的慧，請慧清解釋。

慧清敬稟：這四句詩是告訴弟子慧要清，慧不清的話，魔都可以任意來去。弟子最近都會唸一些佛號，因為覺得思緒混亂，弟子覺得念如來是對的上，只是說不是念如來，是念世尊。

濟    佛：唸心經。

慧清敬稟：唸心經，好。心經最近也有從腦海裡跑出來，是真的。應該說弟子最近的煩惱也是在這一塊。

濟    佛：每天唸一遍。

慧清敬稟：是，好。

濟    佛：最好清晨。

慧清敬稟：早上起床之時。

律明敬稟：舉一反十。

濟    佛：。

律明敬稟： 濟佛說唸一遍，慧清你最少要唸十遍。

慧明敬稟： 濟佛很慈悲，要叫慧清背起來。

慧清敬稟：要唸才能夠背起來。

濟    佛：好。

慧清敬稟：謝謝 濟佛。

懷明敬稟：今天都是宮生問事，首先是華明、德明上盤。

華明敬稟：弟子向 濟佛請示事情（略）。

濟    佛：上次言過。

華明敬稟：續問事（略）。

濟    佛：。

華明敬稟：弟子為什麼去了神農大帝的故居之後，晚上睡覺作夢，夢到三條大蟒蛇湊著我過來。第一條就在籠

子裏，第二條就往我這邊衝過來，第三條也跟著過來，好像要爬上我的腳。

濟    佛：為什麼是三。

華明敬稟：是三官大帝嗎？

濟    佛：華嚴有幾位？

華明敬稟：哦！弟子每天早上醒來都看華嚴三聖，都向華嚴三聖祈求，晚上睡覺前都向華嚴三聖祈求。

濟    佛：所以纏著妳，勿懼勿驚！

華明敬稟：那弟子就繼續每天早晚向華嚴三聖祈求。

濟    佛：多蛇是言福神。所以初二、十六拜一下福神。

華明敬稟：就是拜土地公。

濟    佛：。

華明敬稟：在那裏拜土地公？心裏拜可以嗎？

濟    佛：。

華明敬稟：請問濟佛，有何指示弟子需要注意的事情？

濟    佛：已言了。你現去那裏前，有言會有一點止礙。妳剛言。

華明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：非此事。

華明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：可。但前有言過，初會有礙。

華明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：。

德明敬稟：問事（略）。

濟    佛：。

德明敬稟：續問事。

濟    佛：你俗名是否一位而已。

德明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：他言那裏的神農與本。

德明敬稟：弟子的意思是那裏的神農與本宮的神農大帝是一樣的嗎？

濟    佛：神農只有一尊，但可萬化身。就如老夫只有本宮有嗎？但真與假也眾多。如佛說；後人如披。世清？

世清敬稟：如披佛衣是嗎？

濟    佛：。

世清敬稟：因為很多人佛衣穿起來就以為證法證道了，其實前面也在講如果沒有善解脫跟慧解脫的話，還不是。

所以心善是要全善，…。

濟    佛：×。金剛經有言。

世清敬稟：金剛經的四句嗎？

濟    佛：×。若…。

世清敬稟：若以色見我這一句嗎？

濟    佛：。

世清敬稟：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。

濟    佛：好。？

律明敬稟：以前來過本宮結緣的林善信，前兩天送了一個紀念幣至弟子處，因為明年是屬於蛇年，蛇年他又寫

了一些吉祥話。弟子說你寫的內容我怎麼看不懂？他就講吉祥話困擾了他們很久很久，蛇講不出好話出來，小龍土龍太俗了。但是我在想十二生肖裏面，蛇是屬一，本來龍在天，蛇是地上來的，天地兩個都是有它的功能在。今天華明剛好問到三條蟒蛇， 濟佛又說蛇是福，所以這個我們就可以探討一下，十二年以後紀念幣的吉祥話就可以有了。不然他們真的想不出什麼吉祥話。

華明敬稟：就福神。

懷明敬稟：玄天就是龜蛇，蟒蛇就是小龍。

華明敬稟：蛇就是福神，看到越多蛇越好，蛇是財神。

濟    佛：好。

華明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：保健品妳不是也有，秘方自保。喝一杯。

華明德明齊敬稟：弟子二人齊敬 濟佛一杯酒（敬酒）。

濟    佛：？

懷明敬稟：宮生音明有事上盤。

音明敬稟：弟子今年下元法會時身體不適（以下略）。

濟    佛：妳是否先做全身健診。

音明敬稟：弟子藥不吃會全身不舒服。

濟    佛：先吃。

音明敬稟：做全身健康檢查。

濟    佛：。有斷層。

音明敬稟：代問侄女之事（略）。

濟    佛：會沒事，勿懼！好。

懷明敬稟：宮生念明有事上盤。

念明敬稟：弟子念明有一篇報告稟報濟佛。弟子於一○九年新冠肺炎武漢封城時，當時是生死交關之際，

弟子受到濟佛保佑渡過難關。時隔一年回台灣至鸞盤蒞謝濟佛， 濟佛賜弟子酒壺帶往大陸迄今，感恩濟佛慈悲。

弟子因不能常到宮裏服務，發願要當法會主席及副主席。感謝濟佛、主委、還有師兄師姐承讓給我機會擔任壬寅、癸卯、甲辰年中元、下元法會主席及上元、中元、下元法會副主席。每次參加法會雖然返台時間很趕，但心中很充實並快樂。因爲明年上元法會弟子公務關係無法回來參加法會盛典，也正好有師兄師姐指名擔任法會副主席，弟子先向濟佛致歉。

這幾年弟子在宮裏所學除了鸞文教化之外，持恆學習火龍神功、陰陽動靜訣、穴道及艾灸、食療，這些都是鸞盤教給大家的。就鸞文講經部分，弟子非常欽佩各位講經師對經文的用心，因爲在銀行上班看數字沒問題，但看鸞文弟子也有文字障；在重複研讀之際，也許是一句話，也許是一段文字，只要能入心，就對自己是教化及學習。

弟子在學習鸞文的同時，也是在聽經洗靈，這是弟子的感悟。弟子也常常分享身邊好朋友玉皇宮的鸞文及功法、艾灸、穴道保健及食療。在沒有看到鸞文的情況，功法、艾灸、穴道保健及食療會較容易入門。弟子也向大家報告，弟子十二月十三日星期五搭機返台時，在飛機上就用了穴道按摩幫一位醉酒嘔吐的乘客緩解其症狀，這是從鸞盤學習到的技能，可以隨時幫助人。

弟子個人以爲先結緣入宮後再進一步學習，不計結果如何，始終努力分享；只要和玉皇宮有緣，總有一天等到他。弟子非常感謝三官大帝濟佛暨眾神聖佛真保佑及主委帶領師兄師姐共同守護玉皇宮。有鸞盤才有教化，才能渡有緣，所以弟子今日發願擔任八駿職務，在師兄師姐帶領下盡己之力做好宮務。

弟子以前從南到北，從台灣到大陸，是逢廟必拜、逢神必問，期間惹了不少事。但現在就堅定心意在玉皇宮認真學習；玉皇宮就像一個大家庭，主委的正氣維持秩序，而同修們大家在鸞盤也快速學習共同精進。當然一個宮的維繫還有許多的基礎工作，再次感謝各位師兄師姐不辭辛勞的付出；常說家和萬事興，弟子以爲宮和度萬行，主委的慈悲以眾生為念，帶領我們大家精進前行，同樣的宮生也非常期待主委的關愛；主委的關愛會給我們很多的溫暖，也是我們進步的動力。弟子個人仍在滾滾紅塵，工作和生活充滿挑戰，尤其在工作上總被推到風口浪尖，還請濟佛保佑弟子，賜予弟子智慧，關關難過關關過。

濟    佛：今日詩。己作所作，己辦所辦，棄諸重擔。

念明敬稟：弟子唸今日濟佛示詩：「己作所作，己辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，明了正法。」

濟    佛：。好。妳上文。

律明敬稟：弟子補充一點，念明妳講的這一些，我就回想起以前宗主在時，我覺得那時候我們一上鸞盤，我們對鸞盤示下的鸞文是敬佩不已，所以就常常講鸞盤怎麼好，怎麼好。結果宗主就說，你怎麼老是上來就拍鸞盤馬屁。我想到以前的一段……。

念明敬稟：弟子是誠心肺腑之言。

濟    佛：今日馬真多。

律明敬稟：弟子是非常認同鸞盤的內容、深度等等。弟子絕對不是拍馬屁。

濟    佛：好。？

懷明敬稟：請宮生安清上盤。

安清敬稟：弟子在。

濟    佛：四字。

安清敬稟：塞翁失馬。

慧清敬稟：又是馬。

濟    佛：塞翁之馬。「塞棚廣野視如○」。律明。

律明敬稟：弟子填「井」字。

濟    佛：你是言井。×。「景」。「翁河舟上抓魚鮮，之了知了雙意深。」

濟    佛：第二雙河景相。

律明敬稟：第三句雙意深，要看這個雙。第一句當然是很清楚，就是濟佛的景比弟子的井大，如實的描述。所以看你的井，你是被塞在裏面還是視遙廣闊，不同的景象會出來，只有在這小的景象裏面，當然如井。翁河舟上抓魚鮮，你到底要抓什麼樣的魚鮮？是吃下去的魚還是讓你自己提昇的魚？然後你要怎麼樣用這個舟？

濟    佛：世清唸。

世清敬稟：弟子唸濟佛示詩：「塞棚廣野視如景，翁河舟上抓魚鮮，之了知了雙意深。」之了知了雙意深。

一個之是做了沒？一個知是知道了沒？

原清敬稟：第三句詩是對應前面兩句詩的意境。

世清敬稟：是對應前面兩句詩的意境，這個要當事人才知道。

律明敬稟：弟子再說明一下，第一句的關鍵字是景。第二句的關鍵字是翁。你自己要當什麼樣的主人翁。

濟    佛：塞棚蓋在廣野是孤獨之座。

律明敬稟：其意是你可以攬一切事，但不受到外面這些事物的影響。

妙清敬稟：如果按照白話去解，弟子覺得是像塞外一樣廣野的一個馬棚，它就是無邊無際的感覺，它的景色是非常的廣闊。翁河舟上，河看起來像鏡子、鏡像一樣，你在鏡像上面做起事來就…。鮮、新鮮，弟子是覺得很獨特，弟子總不能說好吃吧！

濟    佛：意境。

安清敬稟：弟子填第四句詩：「馬上奔騰無極限」。

濟    佛：好。全唸。

安清敬稟：弟子唸一遍濟佛賜詩：「塞棚廣野視如景，翁河舟上抓魚鮮，之了知了雙意深，馬上奔騰無極限。」

請 濟佛說好一點。

濟    佛：是她現況。先了解了解這詩之意。

慧清敬稟：前三句詩之意。

濟    佛：。？

懷明敬稟：請宮生學清上盤。

學清敬稟：弟子在。

濟    佛：四字。

學清敬稟：眼聰目明。耳聰目明。

濟    佛：老了嗎？

學清敬稟：大家都老了。

濟    佛：你還未老。

學清敬稟：所以現在要開始保養。保養才能讀經文，不然到時候連經文都看不到。

濟    佛：「學上智慧在心田，習了洗了在行中，清心無罣渡德樂。」

學清敬稟：謝謝 濟佛。

原清敬稟：第四個字，學習清○。

學清敬稟：那就來個「靈」吧！靈魂的靈，靈魂最重要，靈魂清了，什麼都清。

濟    佛：「臨迎餘生共合鳴」。唸。

學清敬稟：弟子唸一遍 濟佛賜詩：「學上智慧在心田，習了洗了在行中，清心無罣渡德樂，臨迎餘生共合鳴。」

濟    佛：喝一杯。

學清敬稟：弟子敬 濟佛一杯酒（敬酒）。

濟    佛：好。返。

返駕時間：上午十一時三十五分。

人界出席：

主    委：律明司禮：學清

副 主 委：力元禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清                           鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                                 內鼓：羅明    外鼓：羅明

          地才：義明備位：性清護法暨接駕：原清、慧清

          人才：懷明備位：妙清八駿：仁元、素元、文清

鸞文傳示：慧明宮生：念明、華明、德明、世清、安 清                                                                

出席人數：合計：宮生二十三人  善信○人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

得真自在：德行俱足，真如無受污染遮蔽，無有束縛，得以自由自在發揮。

心善解脫，慧善解脫：心境離惡、離束縛，得以善法建立智慧本體而解脫。依慧體而善精進，得圓滿而大解脫，心與性合，即心即佛。

如調慧馬，亦如大象：如同在調治性靈未被嚴重蒙蔽，尚存智慧之野馬，依其不同之特性而調服之。亦如同針對性靈蒙蔽較深而較笨拙的大象，依其程度而調教之。

己作所作，己辦所辦：自己身形造作束縛的解脫，依附天地造作所生束縛的解脫。解脫自己束縛應辦理的事項，

解脫天地束縛所應辦理事項。

棄諸重擔，逮得己利：抛棄諸種束縛的重擔，才能有能力逮得對自己真實的利益。

盡諸有結，明了正法：盡力解脫諸多所有的糾結，心性還原返本，慧體大放光明，可以了悟純正而正確的佛法。

濟佛示詩：

能知諸法平等性：要能知道諸種心法的產生，都是依恃各類平等無二的本性而有。

常起精進念如來：經常勇猛精進，心念清明才能真身不動，如來如去無礙。

迴向一切諸善根：一切功德無住迴向，建立福德，自啟眾善慧根。

眾魔不能得其便：智慧圓滿既成，降服其心，眾魔無隙得其行便。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛 示詩：

智慧菩薩示詩：

得真自在，心善解脫，慧善解脫：真，指的是真如，清淨真如真實不假。此心自性清淨，亦名佛性。心善解脫是說受持善法，令長養善根，諸惡不生遠離惑業邪執即得自在。慧善解脫，慧是般若，是解脫道的主體，五根（信根、念根、定根、精進根、慧根）為慧根所攝受，慧為其首。

故慧善依菩提心、大悲心、般若慧而體悟無生的生死解脫，得勝義觀（如觀空無我）的

證知，無住、無所得為方便法門的自在解脫。

如調慧馬，亦如大象：修行如調御脫韁奔馳的野馬，加以馴服成為可用的智慧駿馬，動物亦有佛性。亦如大象，雖體壯沉穩舉步笨拙乃具知性，有教無類各顯不同報身，但智愚卑劣不分，有情無情同源種智。

己作所作，己辦所辦：己作所作，已覺所覺，了昨日非覺今日是；己辦所辦，雖歷劫千百亦能起身口意善業，廣修菩薩善行。

棄諸眾擔，逮得己利：捨棄五蘊六根塵所造作無明煩惱的困縛，放下諸多塵垢重擔，渡己助人，從利他中完成利己，才是修人乘而入大乘的行者。

盡諸有結，明了正法：盡除濁垢所起生死流轉的結縛，明心了達正法乃是善法，般若的解脫道欲令眾生得佛知見，真如法性不離空寂，得正法即得正覺。

濟佛示詩：

能知諸法平等性：修行者能了知諸法因緣生，法性本空，法性本淨，平等無自性。空是佛性，聖凡皆從空性出，是平等真理，也是行者實踐的平等法門。

常起精進念如來：勤於習修、精進，心念清淨自性定，名為如來。

迴向一切諸善根：修行正法，如六度行、禪定止觀等，都是長養迴向一切諸善根。（正法：四諦、六度萬行、八正道、三十七道品皆是正法。）

眾魔不能得其變：除去心意識的邪執知見，行住坐臥不離八正道，般若空性常住，則五蘊（五陰）眾魔不能入侵，亦不能變異、掠奪修行者的心念意識。

附錄三：

慧明師姐解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

得真自在，心善解脫，慧善解脫：修行要使自己達到真正的自在，妥善處理自心不受到煩惱的束縛，從三界當中心得解脫，進一步回到真如自性，得到真正的大智慧，不再受到染污，慧得解脫。

如調慧馬，亦如大象：調理心性，如同調教約束脫韁的野馬，馴服之後得以善用成為千里馬，又如同調教大象得以發揮功用。

己作所作，己辦所辦：妥善調教自己的心性，使自性得以發揮功效，作所當作使自我修持不斷提升，辦所當辦推己及人助道辦道。

棄諸重擔，逮得己利：心性提升的過程便是不斷的棄絕煩惱的束縛與重擔，使得煩惱不再蒙蔽自性，提升自性利己利人。

盡諸有結，明了正法：徹底除盡煩惱心結，智慧不斷內化提升，才是真正明白修行的大法。

濟佛示詩：

能知諸法平等性：努力修行開啟自己本自俱足的大智慧，去辨別萬事萬物都是平等而沒有分別。

常起精進念如來：時常保持精進之心，使自心杜絕煩惱不受汙染，心性自在無拘無束便是一念如來。

迴向一切諸善根：將精進之心、如來之念迴向三界十方眾性眾靈，願眾性眾靈都找回原始的不受染污的善性善

根。

眾魔不能得其便：眾性眾靈保持善性善根，迷惑心性阻礙修行的邪魔便無法伺機侵入干擾。

附錄四：

耀明師兄解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

引自佛說寶雨經唐天竺三藏達摩流支譯卷第一 (顯授不退轉菩薩記)說明修行證果之境界與歷程。

得真自在，心善解脫，慧善解脫：無病憂惱寂靜行，盡貪嗔癡諸漏淨；不著於色戒清淨，現法覺知證圓滿；

善別諸法之性相，寂然不動顯勝義。

如調慧馬，亦如大象：劣馬鞭痛始起行，慧馬見影即快馳；調伏諸根如調象，止觀漸熟黑轉白。

己作所作，己辦所辦：六度成熟自功德，四攝廣度眾群生；苦集二諦皆透達，滅道雙諦果圓成。

棄諸重擔，逮得己利：名利讚譽韁鎖脫，愛染執取均不沾；證無功用離諸障，楞嚴三昧戲神通。

盡諸有結，明了正法：利鈍五使眾結解，遠離纏障熱惱逼；愛欲境界猶幻夢，身語意三輪戒淨。

濟佛示詩：

能知諸法平等性：諸法平等遍法界，魔界佛界同一如。

常起精進念如來：精進得成諸佛業，常念如來速得果。

迴向一切諸善根：迴自向他小向大，功德增長心量廣。

眾魔不能得其便：平等鎧甲精進劍，善根迴向潰魔軍。

附錄五：

世清師兄解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

得真自在：「自在」是不為魔所纏，魔是指從六根所生的欲望，故「自在」即名為不受欲望所纏。那「真自在」呢？是不但不為欲望所纏，還能對佛法起了信心，信心的昇起是指對受持佛法時，能昇起法樂者而說，因為昇起法樂，所以對佛法更深信不疑，也就不受動搖，這種法樂又稱為「增上樂」，增上信心的喜樂。為求法樂的昇起，先要不為五蘊所轉，簡單說就是能深刻明白自己的喜怒哀樂的生滅，或者就是全然的主宰自己的情緒與習性，成就的開始是從內觀去瞭解，個人情緒及習性的因緣生與因緣滅，白話說即是誠實的問問自己，對自己有瞭解多少。一個透過內觀完全看清楚自己的人，他肯定知道如何自行昇起喜樂，運作喜樂，他也就不再為憂鬱或疾病所擾，不為老病死苦所纏，這才是「得真自在」了。「真自在」的成就需要自證，此自證是指拿昇起的法樂與世間的樂相較，後者當然是一點都不值得留戀，於是行者對世間的貪念就會全消，甚至產生厭離，也就比較不會去種來世因果了。此中因為要自證差別，是故修行才說是離不開世間覺受的，此為六祖所說【佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。】，與世間覺受糾纏是入輪迴的主因，如果以歷史或人性不過就是不斷在重複而說，就會造成階級複製，意思是上一代的悲劇經常傳給下一代，或者傳給自己喜愛的人，它的緣起即是不願面對也不願瞭解自己所致，所以不必是生死輪迴，活在世間就不斷在受輪迴了。

心善解脫：心解脫是指對色受想行識的喜貪盡，亦即是欲貪斷。跟前一句相較，心解脫是不生貪欲，真自在是不為貪欲所纏，後者還有法忍，前者是無生法忍，兩者的境界有所不同。「善」是修善法，善法即佛法。

慧善解脫：慧解脫是指對色受想行識的喜貪滅，亦即是欲貪滅盡，跟心解脫的差別是，慧解脫不但欲貪斷了，欲貪升起的因緣也滅了。慧解脫已是證入第四果，幾近成佛，修行到此境地，心中沒有絲毫欲貪的種子，故不受輪迴。

如調慧馬：「調」是馴服，佛經中的「馬」通常是在說未馴服的心像野馬一樣，慧馬又為何？它即是指眾生皆俱佛性，佛性是慧，只因未馴服，以慧字未能顯現故，於是眾生還是眾生，若慧字顯現，眾生即是佛。

本句是大乘很重要的理論，《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想、執著而不能證得。」與心善解脫相應。

亦如大象：大象在佛經往上是指大與高貴，往下則是指心為六根所纏，但六根中以意根為最重，此地形容它有如狂象。狂象若能制服，則能成其大與高貴，即「意」若能制服，則能成為大與高貴的「願」，這也是普賢王菩薩的法座在大象上的緣故，大象代表大願，與慧善解脫相應。

已作所作：指心善解脫的圓滿，所謂圓滿是指完全無漏的清淨。

已辦所辦：指慧善解脫的圓滿，所謂圓滿是指完全無漏的證得。

棄諸重擔：就是遠離世間的生老病死苦，生老病死苦是重擔，重擔包括生老病死苦的苦因跟集因，所以也就是證得四聖諦，於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。

逮得己利：逮是達到，全句是指已經自渡。利字與所有利益的事相通，但世間的利，都是生滅不可靠的，只有解脫的利，才是完美跟永恆。

盡諸有結：有是指十二因緣的有，即於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢繫著使，有會令心繫世間，有會讓心著世間，心會受有所使。結是指五結，即身見、戒取、疑、貪、瞋，五結斷即是究竟苦邊，盡是不止於斷，還無有再生之意。

明了正法：即念已明，行已了，修成正果，意即指以上諸句是成佛的法門。

濟佛示詩：

能知諸法平等性：人之所以會憂鬱，以其老想一件事之故，為色聲香味觸法當中的細節所綁，不能深入於法覺。

為何心會被綁？原因是分別心太強所致，黑一定是黑，白一定是白，實者黑白是相見，一種分別而已，卻讓心中的煩惱無端蓋起高樓。實相是諸法平等，所謂平等是指它的覺性應該平等，而眾生因生心而不平等，比如苦樂覺是覺性差別而已，不必太過好樂厭苦而生苦心，畢竟其皆為無常，那天苦又覺得樂了，那天樂又生悲了。因為平等，所以覺性才能盡虛空跟遍法界。何謂之平等，係指其都是因緣生跟因緣滅平等，即一切沒有差別都是無常相，都是生滅法，徒生煩惱是沒有助益的，因為任令煩惱在心中滋長，但相應的所緣境，其實早已經生滅了，意思是所不滿的事情早已消失，所以才說煩惱是無端，所以才說應該活在當下。煩惱是無法改變既成事實的，也無助於將來的未成事實的升起，因為它還沒有發生，煩惱有什麼用？

常起精進念如來：為了解脫煩惱，所以要無間的精進，一心繫念佛法僧的功德。

迴向一切諸善根：根是指六根，六根是眾魔所生地，也是眾善來聚堂，所以善根就是指能成就的善法，以善法還是繫於六根上故作此說。所以全句應該解讀為「宏揚佛法」。

眾魔不能得其便：佛法是唯一能令眾魔不能借六根令人陷於輪迴路的大法，所以此句是在說信、戒、聞、思、慧俱足，不為外魔所侵，也就不會生所謂的憂鬱了。