聖靈山玉皇宮道元宗
2025年1月5日
聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄
時 間：中華民國一一四年一月五日（歲次甲辰年十二月六日）晨九時十五分
地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）
時 間：中華民國一一四年一月五日（歲次甲辰年十二月六日）晨九時十五分
地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）
蒞臨神佛：
聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子
藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台
鸞示內容：
智慧菩薩：「有方則滯，著處即邪，癡靜冥空，六塵緣影，不染而染，是而非是，聲聲色色，捏目生花，昭昭靈靈，龜毛兔角，二途俱泯，圓成彈指，無證之證，無修之修，次第漸除，宿昔染習，六般同濟。」
唸（略）。
鸞盤論對：
智慧菩薩：律明。
律明敬稟： 弟子再朗誦一遍（略），並做初步的解釋說明。有方則滯，我們人是從無極中來，從無牽無掛中而來，落入人世之後就受了束縛及後天的種種影響。如果是落入到有地有方的狀況下，當然就不能自由自在，也就會產生了滯礙之處。
著處即邪，你落入並著住在後天，當然就脫離了原來的自由自在，就不是正途而出現了邪妄的情形。癡靜冥空，前面一句講的是有相、有著住，後面又講你是癡靜冥空，你脫離了後天著住的境界後，卻又落入了枯槁死灰的一個狀況，整個人生動活力也沒有了，這就是癡的靜、癡呆無所作為的一個境，冥空是沒有生氣、沒有活力的意思。這個癡的靜是完全不能運用後天的種種來建立起你自己的功德。
六塵緣影，你受到了色聲香味觸法六塵因緣的造就，形成了很多的陰影，讓你的無明繼續在那邊發作。不染而染，你本來是一個清清白白來源的狀態，你落入了後天，固然受到了後天束縛的影響，但如果你能真正脫離它，就不會被染著。因此你在後天裏面是否被染著，是看你個人對於人生生命的醒悟而定，實際上你是可以不被染著的。
是而非是，你在觀念上如果還是有這種是是非非差別心的存在，實際上你就是仍然受了染著或者緣影的影響。聲聲色色，如果從其根本而言，它是出自幻化、虛幻的一個存在，不論它是依據於物體或是時空，其實它都會崩解的。
你如果受了聲聲色色影響的話，就好像捏目生花，你的眼睛本來可以不受到這些形色的影響，但是你受到了這些形色的影響，其中一部分是後天虛幻的物質所造成的，甚至有一部份是你自己幻覺幻想出來的；譬如說你自己眼睛有了病之後，你眼睛自己就看到了這些虛幻形色光影的存在，就好像是你在用你的肉眼看了很多現象界幻想的東西。以上這些都不是屬於性靈真正存在的層次，也不應該去影響你的性靈。
昭昭靈靈，如果說你可以很明白的看清楚這些的話，那你本身的性靈就能夠回復到應有的狀態。龜毛兔角，在虛幻的世界裏，你要去求得真，實際上是無法求得的，你唯有離開了虛幻之後，你才可以回復到真實的狀態。我們常言畫餅充飢或者你去追求龜的毛、兔的角，但事實上龜身上是沒有毛的，兔頭上是沒有角的，你硬是要追求龜毛和兔角，就如同在虛幻裏面追求事物，是不會有成就的。
因此二途俱泯，你的是和非、有和無，這些相對應的狀態，實際上都是因為出自你自己的心識、心念而成的。你如果是非、有無的心念都去掉的話，就真正回到自然無為的道上面去，也就是儒家講的率性之為道。
像這樣子，有無、是非俱泯，則能圓成彈指，圓成當然應該是指你的性靈的圓成，你的性靈本來是清清白白的；落入了後天之後，靈質和靈體都會受到很多影響，因此如果你能從心念上歸正，並不斷努力實踐行善，止於至善，那麼你性靈的圓成，彈指間就可以成就。
無證之證，你的這些並不是要去證明或可以證明什麼？因為你如果圓成了，你只不過是回返到你原來應有的狀態上面去，這又有什麼好證的？而且這些無形無相的也無從為證、無可為證。
無修之修，修，一般而言是指修正，修正就是你要把不好的給去除掉，然後可以回復到原狀，然而真正不好的都去除掉之後，也不過是回復到你原有應有的狀態，無需要再有什麼修正的部分。
次第漸除，因為你是從高能階的先天落入到低能階的後天裏，在你從後天返回先天的過程裏，當然是要一階一階的往上爬，它是沒有辦法跳躍式的進步，你一旦爬到最上一階，也就沒有什麼次第位階的問題了。
宿昔染習，以前所有的這些染習，通通就可以清除掉，然後就六般同濟。六般，一般而言應是指菩薩的六度，這個就可以共同的來濟助，來為你所用而能成就。以上弟子初解說明。
智慧菩薩：好。解者上文。
濟 佛：「六根原來一物收，誰知一物價難酬，鍵關碌碌空妨鼠，鞭扑勞勞錯打牛。」唸（略）。律明？
律明敬稟：今日 智慧菩薩的示詩內容很深， 濟佛的示詩內容也不遑相讓。
濟 佛：打油詩。
律明敬稟：弟子先唸一遍（略）。
濟 佛：。
律明敬稟：請世清師兄解。
世清敬稟：弟子來淺解。六根原來一物收，六根是講眼耳鼻舌身意，一物原來是什麼呢？一物其實就是一個覺字。有這個覺，才會有後面修行的種種事情，這個覺有普通的覺也有實證覺，所以後面才有一句叫做誰知一物價難酬，這個誰知一物的一物也是後面的一物，都是覺。那如果你是證覺的話，就是價難酬，那如果你只是一般普通的覺的話，也就沒有什麼價了，大家都一樣。再來是鍵關碌碌空妨鼠，其意是說六根在運作之時，所有的好與不好就好像很自然的就出現了，就跟我們的習性、個性一樣。
如果說你只是直接用戒去控制它，那就好像是你去蓋很多的機關，想把老鼠堵掉，讓老鼠不要進來，但其實老鼠還是找的到洞，還是會進來。其意是說不是去防堵它，因為這個覺你本來就有，但你沒有實證覺的話，你一直去堵，老鼠還是會進來。鞭扑勞勞錯打牛，其意是說你每次都責怪自己做錯事情，但其實已經沒有甚麼意義，就好像去拿一個鞭子去打牛，牛就已經這付德性，你再怎麼打牠，牠也不會變聰明。那我們人經常如此，修道的路上經常自己做對做錯就責難自己，那有時候這種省察是對的，但事實上還是要從實證覺出發，不是說一直每天在不斷的羞辱自己，或者認為自己那裡有怎樣？那裡出了問題？這是弟子的淺解。
濟 佛：慧明。
慧明敬稟：弟子是用 濟佛這首詩來對照人的六識，就是眼耳鼻舌身意，我們的前六識。六根原來一物收，其實我們的意識在統管我們的眼耳鼻舌身，所以我們的六根眼耳鼻舌身意，是由意這一物在一起運作的。誰知一物價難酬，好像有點像意識如果出現了分別心，就會…。
濟 佛：六根六塵。
慧明敬稟：六根六塵就是我們的眼耳鼻舌身意受到了外在色聲香味觸法的影響。
濟 佛：人好酬嗎？
慧明敬稟：弟子想到一句話就是天道酬勤的酬，人好酬，誰知一物價難酬，人是很珍貴的，不是論斤論兩的。
濟 佛：所以難酬。
慧明敬稟：人不是可以用金錢去衡量的，所以人的生命是很可貴的，你不能用物質上的東西去衡量人的價值跟生命的可貴。
濟 佛：。
慧明敬稟：鍵關碌碌空妨鼠，就是生命雖然很可貴，沒辦法用物質去衡量，但是我們在生活中勞勞碌碌的，白忙一場，防來防去的跟防老鼠一樣。防老鼠不是只有外在的鼠，還有內在像老鼠一樣心識上的這些貪念癡念，空就是庸庸碌碌、防來防去、白忙一場。其實最要注意的是不要讓我們的心識像一隻老鼠一樣，在我們的內心當中去作祟，然後去影響我們的六根。鞭扑勞勞錯打牛，其實我們的心性、真如本性，它是比較駑鈍、勤勞質樸的、像牛一樣是任勞任怨的。可是防來防去，這個老鼠還是在作祟，但其實真正應該要去照顧的是我們的本性，可是沒有照顧好，你拿了鞭子，應該是要趕掉這些六塵或是心識上作祟的東西。可是因為沒有去真正認識到我們該珍惜的地方，反而拿了鞭子去打錯了，把我們真正應該要去感謝的真如本性、任勞任怨鞭打一頓，打錯對象了。以上弟子報告。
濟 佛：耀明。
耀明敬稟：六根原來一物收，一物就是指心，六根全收到心上面去。誰知一物價難酬，這個心如果成證覺了之後，證得菩提果，價值就很難以酬量的。鍵關碌碌空妨鼠，是說我們就是只在追逐這些表相上面的東西，建立了很多的機關，為的只是不要讓老鼠來吃這些東西，但是你要先了解怎麼樣防治老鼠？
你要知道老鼠的習性，要抓住重點。鞭扑勞勞錯打牛，就是雖然說我們趕牛要往前走的話，是要驅策牛往這個方向走，但是實際上如果回歸到修行上而言，是要在心地上下功夫的，不是在牛，而是在我們的心。以上弟子所解。
濟 佛：仁元。
仁元敬稟：就是說修行一定要從自己心地上去下功夫，而不是找很多的理由來塘塞或藉口，這個打油詩形容的非常有趣。
濟 佛：律明。
律明敬稟：弟子補充一下，這裡講一物，孟子講唯一者能王天下，實際上是要來收這六根，收六根者，道家裏講的是神，神來收攝，儒家裏講的是性，率性為之道，用你的性來收。佛家裏講的是佛，用佛性來收。所以講到神性佛，這是無價的，沒有什麼價值是可以衡量的，它是你自己原來就存在的。它可以是無為無所不為，不是用價值買的到的、換的來的，實際上就是要你自己自下功夫，才可以回歸到你原來的真面目。鍵關碌碌空妨鼠，就是說在關鍵的時候，你老是東跑西跑的，心亂不定，你在那樣子亂竄的情況下，你關鍵的問題怎麼可以解決呢？所以你不把你的心給定下來的話，你的心還是亂的話，你所做的東西都是空、沒有辦法達到效果。鞭扑勞勞錯打牛，就是你覺得你自己要努力向上，要追求這個、要追求那個，你就到處去追求，這邊打牛、那邊打牛，實際上你自己都沒有放下。你沒有放下的話，你再去追逐、鞭策，實際上都沒有用。以上弟子補充。
濟 佛：今天是去動物園。
耀明敬稟：有老鼠有牛啊！
懷明敬稟：有烏龜來了。
仁元敬稟：兔子也來了。
濟 佛：。好。？
懷明敬稟：今天有一位善信結緣。
以下善信二名結緣：
懷明敬稟：范善信問道。
范善信敬稟：玉皇宮很高深，我就問一個比較普遍大家的問題，我在讀論語的時候，有一個問題，子由問孝，子曰：今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？從南宋以後開始，這句話到現在都解釋為，現在考試都寫的：子由問孝，孔子就講所謂的孝順就是能夠給父母吃喝能養。
至於犬馬我們也可以養呀！那不恭敬的話，又有什麼差別呢？就好像把養父母跟養犬馬是一樣的，這樣的解釋，現在上網站上查也是這樣。好，我的疑問，我們有一句話說，願我能夠為您效犬馬之勞。所以從這個犬馬的字義上來講，重點在現在所謂孝者能養父母，那至於犬馬呢？他們供應勞力，馬幫我們拖車、拉車等等，也是能夠養我們的父母。
濟 佛：這二句是不同對相。
范善信敬稟：就是犬馬牠也是一樣可以供養我們人類，犬馬牠也是可以供養我的父母，所以我供養父母跟犬馬供養我的父母是一樣的，那不恭敬的話，我跟犬馬有什麼兩樣呢？所以那個犬馬是指我們子女，可是現在所有的解釋是我們養父母跟養犬馬有甚麼兩樣呢？很好笑！敢把父母當犬馬養，這種解釋很奇怪，這太可怕了。不可能說子女把養父母當成養犬馬。所以我願孝犬馬之勞是晚輩恭敬之意。而我們養父母跟養犬馬有甚麼兩樣呢？這句話不可以再這樣解釋了，儒家不可能把父母當成犬馬養。
濟 佛：百善孝為先。妙清？
妙清敬稟：百善孝為先，做任何好事，還是孝順這件事最好，做百種善事，孝順為首。
濟 佛：再來。
妙清敬稟：做好事之前應該要去孝順父母。
濟 佛：沒做好事就不用孝嗎？
妙清敬稟：不是。孝是百善的基礎。另外一個理解的意思是…。
濟 佛：這就是現代年輕人對古文書之認識。
范善信敬稟：不要說年輕人，我們有點年紀的人有時候在文字傳承上的解讀也是如此，這個文字也是歷代傳過來的，連高考、任何考試，都是根據以前的解讀。善最原始的意思是我跟他人之間維持一個正確的良好關係，所以止於至善，止於至善是說一直在我內心維持好我跟別人、天地之間的關係。所以上善若水，最好的善就像水一樣，放在圓就是圓，放在方就是方，所以它很能跟外界維持很好的關係，這叫善。所以大學裏面的止於至善，其實大學這本書是給以前從事官職的人研讀的基本教材。百善孝為先，種種的跟維持最良善的，現在都解釋為做好事，你要有善心，實際上有一點點不一樣，但可以接受。孝這個字來講，追查到古文裏面，孝不是有一個老嗎？加上一個子嗎？
老加上子，再加上考，考也是古老的妣考，所以孝本身有宗族之孝、親情之孝，親情之孝是對我的父母。其實孔子之前的孝是針對宗族的孝，所以我們看詩經裏面很悲哀的，它被宗族派去打仗，他最後回來之時，父母已經過世了，他那個怨哀哀之類的，是怨宗族，他盡那個孝，結果他的母親他完全沒有辦法盡孝道。孝那個字當時的意思跟我們現在解讀的有點不太一樣，當然這個有些微細差異我們也可以接受。可是我覺得我在讀這方面追查到甲骨年，我自己也鼻頭酸酸的。
濟 佛：孔夫子流浪有多年，幾多年才被後人尊聖。
范善信敬稟：但是有不同認知的聖。
濟 佛：所以古聖之人都是滅後才尊，比如孔子、釋如來、耶穌基督三人都是同那代出，滅後多年才被尊。
范善信敬稟：尊的方式不太一樣。
濟 佛：。
范善信敬稟：我的看法是西漢董仲舒獨尊儒術就偏了，我們很尊敬孔子沒有錯，但誤解了他很多很多，我可以再舉一個例子嗎？
濟 佛：。
范善信敬稟：顏淵問仁，子曰：克己復禮。我們現在的解讀是教科書出來的，要教下一代的，將克己復禮解釋成什麼？克己復禮，後來孔子才說：非禮勿視、非禮勿聽、一系列的…。問仁，孔子回答：克己復禮。現代的解釋是什麼？克制自己，好好的克制自己，我們要符合禮的規則等等…。網站上查是這個內容，以前學的我記得也是這樣。我有一個疑問，因為我的研究是歷史學研究，歷史學研究會回到當下孔子跟顏淵在一起的時候，他們的對話，當時的情景。顏淵是什麼樣的一個人？不貳過、不遷怒、人不堪其憂、回也不改其樂。這麼控制、這麼管控自己這麼好的人，結果他問仁的時候，孔子怎麼可能跟他講：你要好好克制自己。很奇怪啊！ 所以今天的人在讀到論語這一段的時候，為什麼不懷疑？我就懷疑啊！所以顏淵問仁，孔子曰：克己復禮。你要好好克制自己，這是不對的。那克這個字我就去查，尙書怎麼用？甲骨文、金文怎麼用？怎麼過來？甲古文沒有，金文才開始有，克是能完成的意思。所以在尚書裏面可以找到克，它是有克制的意思在、也許是在那個時代之後才有的，孔子時代就是尚書、詩經等，所以解釋這個字一定要從孔子那個時代解釋，不能從隋唐後那些字去解釋孔子的意思，我覺得這是很大的錯誤。克是能完成。所以顏淵問仁，孔子說：你要好好完成你自己符合一般禮制周朝下來的規制。所以克己是你好好能完成的意思。但是現在的解釋是跟當初時代的背景矛盾。
濟 佛：孔子是有被門生罵？
范善信敬稟：有，子路罵的，你怎麼可以跟一個男子…？
濟 佛：耶穌有否被門徒出賣？佛祖呢？
范善信敬稟：佛祖也被懷孕婦女說孩子是祂的。
濟 佛：所以人性本就自我之觀。
范善信敬稟：這是個人問題，但是現在所有考試時，都一定要要寫克制自己。我的意思是說今天我個人認知是這樣修正，但是問題是整個國家的教育體制都不解孔子的話，也就是孔子這一生到死三千年來還是被誤解，被門人門生誤解，這是悲哀。
濟 佛：不可改變，因人性本就兩面，手心手背看前就無看後。所以道之行就是修正心性，今 智慧及濟佛詩就很好意念之識。所以今有鼠牛龜兔何比？世清。
世清敬稟：這個…。
濟 佛：為何牛及鼠龜及兔。
世清敬稟：龜及兔是名不符實。鼠跟牛是每個人都有每個人的執著，老鼠會打洞，牛的生物性就是這樣子，宿命啦！（盤前眾宮生哈哈笑）。
范善信敬稟：龜毛兔角意思是指完全沒有的事情，本來就沒有，本來就是空，根本就沒有的東西，你還要講出來龜毛兔角。那牛一般來講、猴子也是啦！心猿意馬、庸庸碌碌這樣勞碌一生。這是的事情。
濟 佛：也可，會是快與慢。牛與鼠呢？
妙清敬稟：大小的對比，有正就有負。就像一件事情，雖然孔子的解釋當下是正解，但是你如果心態不一樣，那你解的意思也會不一樣。情境不一樣、年代不一樣或政治背景不一樣，每個人都可曲解成他要的意思，讓大家去理解。所以因為時空背景不一樣，很難讓大家去理解當時真正的意思。
范善信敬稟：所以孔子繼續被誤解，我們也只能繼續這樣。最後一個問題是我小時候上學，一加一等於二，就覺得很奇怪？為什麼一加一等於二？因為我幼稚園的時候玩沙堆，一堆沙加一堆沙還是一堆沙，我在院子裏看我媽媽潑水，一灘水加一灘水還是一灘水，一加一等於一對啊！可是一顆糖加一顆糖等於兩顆糖對，沒錯！所以考試一定寫一加一等於二，我不會寫一加一等於一，小時候也知道考試要考一百分。所以這個疑問我小時候就有，一直到小學。所以我今天解一些事情，我上了研究所博士班之後，我同學說，你在課堂上的提問可不可以等你當大師以後再提，現在不要提，因為很少人會接受你的問題。我就覺得有點孤獨，忍受孤獨，我就只好接受孤獨，然後我又學會享受孤獨。回到現在我這輩子不可能當大師，所以在解經解文上，我有時候會看到一些不一樣的，要閉嘴。好。
律明敬稟：呂洞賓六十歲才修道。
濟 佛：如沒這些初識，何能世界進化改變那麼多？所以明師難遇，未能把各人初識轉化進化。
范善信敬稟：我來這邊有感覺會遇到名師。
濟 佛：好。來再會，再來會。
范善信敬稟：我以後可以問瑜伽師地論的疑問嗎？
濟 佛：。
懷明敬稟：接下來是心明一家人林善信三人上盤。
心明敬稟：弟子在。
濟 佛：等一下叩拜後，一隻大香（要先點燃）攜回。
林善信敬稟：回去香插那裡？
濟 佛：來用米筒，門口內。
林善信敬稟：家裏面。
濟 佛：。好。先點香，三跪九叩。（林善信點燃大香後，完成三跪九叩首禮。）
濟 佛：好。攜回。
懷明敬稟：今天有數名宮生上盤問事，誰先上盤？
濟 佛：都可以。
懷明敬稟：學清先。
學清敬稟：弟子眼睛不好，快看不見了。
濟 佛：四字。
學清敬稟：還是請 濟佛給我。
濟 佛：眼見為明。
學清敬稟：視力變得只剩零點一，只看到光，眼清，請 濟佛幫弟子出詩。
濟 佛：「眼道清心毅如行，見視彼心○○○」。
學清敬稟：視界明。
濟 佛：「上山觀，為護玉皇○○○」。
學清敬稟：終此身。
濟 佛：「明吾學習○○○」。
學清敬稟：請 濟佛告知。
濟 佛：律明。
律明敬稟：放下成。
濟 佛：你要他光頭嗎？唸。
義明敬稟：弟子唸 濟佛賜學清詩：「眼道清心毅如行，見視彼心上山觀，為護玉皇終此身，明吾學習放下成。」
學清敬稟：放下成，早就放下了。
濟 佛：好。
懷明敬稟：請耀明上盤。
耀明敬稟：現在時序已經進入小寒了，快要到大寒了。然後會進入到一個新的五運六氣的循環，這個雖然是金氣不足，大概晚十三天入節，希望指示我們金運不足這一年，大家要注意那些事情？提醒大家一下。
濟 佛：上元來，上元來。好。
懷明敬稟：請安清上盤。
安清敬稟：弟子在。
濟 佛：四字。
安清敬稟：明年蛇年，蛇龜獻瑞。
濟 佛：她已講出請出玄天上帝來了。
安清敬稟：現在有一個新工作，目前在實習中，之後如果那個工作確定的話，星期六日比較難放假，星期日要來宮的話，要提早跟公司請假。所以就不知道要不要做那一份工作，離家裏挺近的，在土城，做物業秘書。
濟 佛：可行。「玄無其玄自在心，天天愉心可化愁，蛇行過山達○○」。
安清敬稟：山峰。
濟 佛：已過山了。律明。
律明敬稟：密林。
安清敬稟：林間。
濟 佛：「達心靈。」「龜福壽樂清意明。」唸。
安清敬稟：弟子唸一遍 濟佛賜詩：「玄無其玄自在心，天天愉心可化愁，蛇行過山達心靈，龜福壽樂清意明。」
濟 佛：所以意要明。
安清敬稟：好。謝謝 濟佛。
濟 佛：好。
懷明敬稟：請義元上盤。
義元敬稟：敘事（略）。
濟 佛：好。今詩就有提此題。就勿言他。喝酒。
律明敬稟：今天是一一四年第一次鸞會，宮生們都準備了酒來向 三官大帝 眾神聖佛真 濟佛 敬一杯酒。
學清敬稟：宮生弟子請舉杯，敬向 三官大帝 眾神聖佛真 濟佛敬一杯酒（敬酒）。
義元敬稟：是不是再倒一杯特別敬 濟佛。
律明敬稟：可以。
濟 佛：。
眾宮生齊敬稟：弟子們再敬 濟佛一杯酒（敬酒）。
濟 佛：再三。
眾宮生齊敬稟：弟子們三敬 濟佛一杯酒（敬酒）。
濟 佛：好。？
懷明敬稟：請性清上盤。
性清敬稟：弟子在。
濟 佛：四字
性清敬稟：自利利他。
濟 佛：好。回去寫功課。好。返。
返駕時間：上午十一時四十五分。
人界出席：
主 委：律明 司禮：學清
副 主 委：力元（請假） 禮香：音明、慈清
三司司長：律明、原清 鐘鼓：內鐘：樸元 外鐘：樸元
三 才：天才：觀明 內鼓：羅明 外鼓：羅明
地才：義明 備位：性清 護法暨接駕：原清、文清
人才：懷明 備位：妙清 八駿：仁元、素元
鸞文傳示：慧明 宮生：義元、習元、耀明、心明、世清
出席人數：合計：宮生二十一人 善信三人
總核稿：律明 校對：仁元、懷明 文書：義明
附錄一：
主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：
智慧菩薩示詩：
有方則滯，著處即邪：有了方域的限制，就會產生滯礙。有了着住處，就不能自由自在，即入了歪邪。
癡靜冥空，六塵緣影：癡迷的靜、愚冥的空，無生機、無生氣。隨著六塵色聲香味觸法的因緣幻影流轉，將是夢幻一場。
不染而染，是而非是：心本清淨而不染，因有取而染着。心原本無是無非，因好惡而生非生是。
聲聲色色，捏目生花：各種聲音及五顏六色，都是經由自心捏造入目，生成種種幻相花朵。
昭昭靈靈，龜毛兔角：性命昭昭如日月，靈明而靈，就不會去追求沒有意義而不可能的事物，如龜之毛或兔之角。
二途俱泯，圓成彈指：有、無及善、惡差異的二分道途，悉皆泯滅，則圓滿的性靈，在彈指間就可以成就。
無證之證，無修之修：性靈圓滿時，無形無狀，無為而無所不為，無有可證者。而性靈圓滿，只是返本還其本來面目，又何可證？然以此無證，而證其圓滿。修治不正之心性，恢復本來之心性，必至無心，無可修之惡，始屬完成修證。
次第漸除，宿昔染習，六般同濟：欲界、色界、無色界的次第，逐階漸漸泯除，宿昔染着及習性，一一脫離。又要借假修真，憑藉世間幻界種種，行六種般若，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，正己化人，同濟寰宇。
濟佛示詩：
六根原來一物收：眼、耳、鼻、舌、身、意六根，受六塵色聲香味觸法的染着，而落入後天流轉。若要回復先天原來的清淨樣貎，要靠至一的物，加以收拾，在道家曰神、在儒家曰性、在佛家曰佛。
誰知一物價難酬：有誰能知道這一物價格，難以計量，更不是可用金錢買得到。
鍵關碌碌空妨鼠：揚昇的關鍵時刻，碌碌於庸俗之事物，不能妨止如鼠亂竄的思慮，揚昇則是一場空。
鞭扑勞勞錯打牛：心境若是着外物不能放下，反而勞勞鞭策頑固如牛的形體，則是用錯了方法，難以收效。
附錄二：
仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：
智慧菩薩示詩：
有方則滯，著處即邪：修行方法不知圓融變通，聞思修（見聞、思慮、修正）就停滯無法前進；若著住於一處，固執我見、人見、法見等，即是邪見。
癡靜冥空，六塵緣影：癡靜，執著執取守靜。冥空，心空虛寂離雜念，由於六根攀緣外境，六塵幻境如影隨形，五蘊（色受想行識）如夢幻泡影剎那生滅消失。
不染而染，是而非是：自性本自清淨無染濁，因無明起心動念，攀緣外境使心性受塵染，故執著世塵幻有，心主分別，有分別心稱為染。染是幻有非實性，不染指心不為世法所污染。是而非是，指一切法平等空性無分別，所分別的「是」既沒有，能分別的「非是」也沒有，心同虛空即能解脫一切障礙，所以說無染。覺者佛，在世間而不為世法所染，世間、出世間不一不異。
聲聲色色，捏目生花：《道德經》為腹章第十二：「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人爽口。」眾生追求世間外在形色，眼目所見，耳朵所聽皆為外境塵相，遮蔽本性的靈明，正法的聲音就難以入耳；五色繽紛令人眼花撩亂，捏揉雙目更覺茫然生花。
昭昭靈靈，龜毛兔角：昭即光明，靈即靈明。自心性靈原本清淨明徹，卻向外求法，到處尋求龜毛兔角，空忙一生而無所得。《六祖壇經》：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」
二途俱泯，圓成彈指：修行必須遠離空有、真妄，二者皆要捨離，凡人只緣心迷而不能自悟。圓成指修行只循正道持恆精進，垢穢不染才能在極短時間有所成，入得清淨真如境地。
無證之證，無修之修：菩薩能觀諸法畢竟空，亦能對眾生起大悲心，行無生法忍，證得三乘般若無分別智。在勝義諦的畢竟空性，徹悟一切法皆無自性，一切法即非一切法，此空性不生不滅、非有非無，實無可證，無可證即是無證之證。以無為法修無為行，捨離無明回歸真如，除去 四相的執見，法性平等得無所得，能悟覺即是無修之修。
次第漸除，宿習染習：次第，即次序、依順序排列。如小乘修四諦，中乘悟十二因緣，大乘修六度萬行。依次序精進持恆正勤習修，懺悔宿習已生之惡斷除，未生之惡令不生，未生之善令生，已生之善令增長。
六般同濟：六般即六波羅蜜，六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）。同濟，菩薩道以修行六度為共同正法，六度並行精進，利己利人濟助眾生。
濟佛示詩：
六根原來一物收：六根指眼耳鼻舌身意等六感官，原來收攝歸一心。佛教講心物一元論，指精神與物質是一體的，無分別論，此處「物」指的是「心」。
誰知一物價難酬：有誰知人的性靈所歸依的身心如此珍貴，人身難得非秤斤論兩所能計價酬勞。
鍵關碌碌空妨鼠：關鍵在庸庸碌碌空忙一生，只顧防著老鼠偷吃食物，卻被自身六賊（眼耳鼻舌身意）偷食本心，障礙原本俱足的清淨自性。
鞭朴勞勞錯打牛：倒頭來怪罪鞭責錯打樸實勞苦的老牛，卻不知懺悔反省檢討自己。
附錄三：
慧明師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：
智慧菩薩示詩：
有方則滯，著處即邪：拘泥於有為法修行就會有所停滯，修行是要不斷的進步提升，若停留在一處便流於偏邪。
癡靜冥空，六塵緣影：行住坐臥皆有靜，靜乃是心中之純淨沉靜而非癡靜冥空，六塵(色聲 香味觸法)如同影子一般，乃因六根攀緣而染塵。
不染而染，是而非是：心性純淨自然無所沾染，刻意執著於不染已非自然，反使自性受到汙染，堅持自以為是就已偏差。
聲聲色色，捏目生花：耳所聽到的聲音、眼目所接觸的色相，都是短暫的幻相，如同擠壓眼睛導致幻覺看到空中的花朵。
昭昭靈靈，龜毛兔角：真如本空，若妄認人心中的昭昭靈靈便是真如本性，如同龜生毛、兔生角一般的虛幻不實在。
二途俱泯，圓成彈指：真正放下一切，外不染六塵，內不執著煩惱，內外二途都滅除，真如自性圓滿成就便在彈指瞬間。
無證之證，無修之修：道法自然，生活中的修行自然而然，不刻意驗證便是最好的證明，不刻意修行才是真正自然的修行。
次第漸除，宿昔染習，六般同濟：自然修行，順勢而為，逐漸提升自我修行的境界，如同爬樓梯一階一階，提升的過程中，煩惱執念與習性逐漸消滅，過往與累世沾染的惡習要逐漸消除，須以「六 般若」修持對治，也就是以布施心(財布施、法布施、無畏布施)對治貪念、消除恐懼；以持戒心遵守道法不作諸惡、奉行一切之善；以忍辱心對治我慢與自身的瞋恚；以精進心修持勤斷惡源，對治怠惰、懈怠；以禪定心使自心無雜念，身心輕安，對治自心的散亂；以般若心破除無明，遠離諸般煩惱、邪見而得自在。
濟佛示詩：
六根原來一物收：六根(眼耳鼻舌身意)同出一源而有不同功能，六根收攝才能回歸真我。
誰知一物價難酬：放縱六根沾染外塵(色聲香味觸法)，沉迷於虛幻世界的物質誘惑，使得真我受到蒙蔽，卻不知真如本性乃是無價之寶，唯有認清並脫離虛幻世界才能找回真如本性。
鍵關碌碌空妨鼠：六根在虛幻世界認假為真，忙碌一生，貪念嗔念如鼠性一般影響蒙蔽真我。
鞭扑勞勞錯打牛：為了生活辛勤勞苦，追求外在物質以求溫飽，錯過了修行的重點在於內心而非外在。
附錄四：
耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩
智慧菩薩示詩：
引自雍正御選語錄卷十九當今法會之究竟銘說明無明妄識已經生，執著為患諸般境，對治有方可消除。
有方則滯，著處即邪：有方有所成定著，周流有滯礙難行；內外根塵利養貪，濁垢沾黏起邪行。
癡靜冥空，六塵緣影：避動求靜酖靜味，冥然守空陷癡窟；根對塵境妄識生，執影成種植識田。
不染而染，是而非是：本自清淨染不應，執塵積垢成幻染；真如自守湛寂是，不應而應即非是。
聲聲色色，捏目生花：聲聲悅耳識已遷，色色怡人心亦逐；本自無事妄捏目，生出幾許無事花。
昭昭靈靈，龜毛兔角：綠蘿為毛妄識執，兔耳當角醉眼視；塵影相續成妄法，昭昭靈靈何多事。
二途俱泯，圓成彈指：虛妄執著已去了，捨妄歸真亦不著；本淨自顯明頓現，撇爾能見真本性。
無證之證，無修之修：性本自淨修不增，無功任運稱真修；圓滿具足無須證，強名曰證無所得。
次第漸除，宿昔染習，六般同濟：宿染積塵需除遣，薰染習氣還要淨；相縛先解由止除，粗重後續以觀遣；
施戒忍進定慧行，度彼岸與世同濟。
濟佛示詩：引自雍正御選語錄卷十九當今法會之六根頌闡釋六根之源為一心，修行著力在於心。六根原來一物收：動作云為六根出，籌量綰攝在於心。
誰知一物價難酬：此物昭昭鎮長靈，成佛作祖皆由他。
鍵關處處空妨鼠：關鎖難防鼠盜粟，心有碩鼠竊道糧。
鞭扑勞勞錯打牛：驅車前行知打牛，行之所向由心定。
附錄五：
世清師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：
智慧菩薩示詩 ：
本示詩出自前清雍正皇帝召開的「當今法會」中，皇十七弟果親王所著的「究竟銘」。果親王允禮號自得居士，善於書畫丹青，精於道家之法，也篤信佛法，勤於修行。第一句的有方則滯，「方」是指禮教，禮教原本是為尊重其事，但若淪為應酬之用，則有躭誤正事或虛晃之疑，是故老子說：「故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。」為何老子要把禮教講成這樣？不如先把儒家看成是「修戒」，把道家看成是「修定」，把佛家看成是「修慧」，即可明白老子的信念。禮教總說是類似戒律，對已修到定境的老子而言，不必再為戒（禮教）所綁，不然老子的「無為」跟莊子的「逍遙」就都不存在，畢竟「無為」不必限於禮教跟戒律，「逍遙」更是不宜談禮教了。這說法在佛教也成立，學佛一定要從戒開始，入定後就可以捨戒了，生慧後就可以捨定了，入涅槃地後，慧也可以捨了，是故「戒」、「定」、「慧」都是法船，金剛經云：「法尚應捨，何況非法。」即是相應於此。第二句「著處即邪」可解為莫要為「入定」的樂所綁，若被修定的樂所綁，不管它是生何種定樂，就有沉迷解脫的危險，躭誤涅槃的成就，相對清淨之道而言，這可是等同邪了。不過，要證得道家的樂定，等同證入仙道，此乃難事，更侈談圓滿戒行。儒家的完人亦同，來世必得人上人之身，也是甚難之事，即便說要當個君子，也不容易，是故仁者不能輕忽「戒」跟「定」的成就，因為我們都還沒到老子跟佛的境界。
癡靜冥空，六塵緣影：癡在凡人的定義是執著或者執取，在修證人的定義是身見跟戒取。凡人愛安靜不喜干擾的原因，多是身心俱疲所致，不堪再負荷外界的紛紜，以安靜來舒解煩惱的壓力。其實心淨少煩惱的人，那會畏懼外境的紛紜，即便遇到驚嚇如大地震，心神可以是不動如山，這是道家修為，道家主張修心煉性，不但要煉到泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，鎮定自若，修士能煉到如此境界，才算脱萬刼而登覺岸的仙子。其次何謂冥空？心的沉澱，念頭不起，稱為冥。念頭已起的給放掉，稱為空。冥空是道家重要的心法，以對治心起的雜念，此法在唐宋時期頗被宣揚，後來成就了禪宗。當年坐禪就是先靜冥空，後找念頭，殺念頭，或在找「我是誰」，以破除我見。問題是「念」全是敵人嗎？「我是誰」這議題重要嗎？佛陀所說法，「念」跟「我」都是依所緣境而生，皆是因緣生，也是因緣滅，所以修行不能不理因緣。所以才有第二句的六塵緣影，意指六塵的緣像影子一樣隨身，不是靜冥空就可以逃避的，等行者出禪後，煩惱隨即如影般的依附過來了，逃也逃不掉。所以第一句的「痴」就是在講這件事，修行人常把心的靜冥空當成慧，其實它只是定的一部分，或者是定的開始，如果執著於此而不前，果親王認為六塵依然黏附，或者根本沒有被清除，不能說可以借此來行斷捨離。
不染而染，是而非是：學佛是找出愛染的因，然後把因滅了，愛染也就滅了。心的靜冥空可以不染於當下，但是染的因還是未除滅。一旦心離開靜冥空，染相又會重現。這種現象在凡人來說是業力所造，在修道者來說，則是識田本來就有染的種子，受不受染現在微細的識，不是粗大到凡夫可以看見的，於是以粗相來看是不染，以細相來觀，可就有染了。染若有因地，其作用很大，有因地則誠是沒法不染。心的靜冥空若沒去除染的因地，一時的靜冥空也許可以把染相除掉，把染的強度減少，但仍不能至無染的境界，因為行者很難察覺染與不染，以心的細覺不夠之故，以心的靜冥空認為自己不染者，其實還是有染的，是故筆者說這是「是而非是」。
聲聲色色，捏目生花：聲聲色色是講聲還是聲，色還是色，所謂是外境依然，心地沒變。其比喻出自青原惟信禪師，他曾對門人說：『老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至後來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。』意指未參禪前，心是依境而動的，故境是什麼，心就現什麼。參禪後，心反向操作，境在變，心則力保不變。悟道後，心不隨境轉，境是境，心是心，兩者不相妨礙。又禪宗的先驅，彌勒教的開山始祖，梁朝傅大士言：「空手把鋤頭，步行騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。」其心凌駕於境之上，有用心轉境之功，所以想有就有，想無就無，他的有無，不限於真實的有無，以此之故，道家的樂，是可以不必外求的，這是道家的境界，以善營心為樂，善於操作感覺，無中生有，有中作無，有無相生，互得妙樂。心轉境最成功的大師是莊子，他不但能入化，不為身體所限，還能師心，作心的主人。但筆者以「捏目生花」開啟疑問，意指行者不管修到多上乘，請問捏目生不生花，當然生花耶。捏目生花是真還是幻，這就入了羅生門，意指辯也不成，不辯也不成，是也不對，不是也不對。相的存在，它是本來如此，就道家來說，就是天性使然，不能否定相的存在，實修是遠離相對心的影響，故重點是不住相生心，不是說相不存在，跟修禪想證無我一樣，真實應該是證「無我相」，不是證「真實我」不存在，故金剛經云：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
昭昭靈靈，龜毛兔角：前句的昭昭是指行者在靜冥空中看見光明，靈靈是指行者在靜冥空中與神佛交會，龜毛兔角是指這些都是無中生有的事。修道人最怕搞靈異鬼怪的事，不但會誤了道途，也有增生貪瞋痴慢疑的壞處，接引眾生作權宜可以，自修的借假喻真則不行。陀佛在還未證道前，也是有這本事，升上天界與眾神仙齊坐問安，但佛陀的思維與眾不同，佛陀問諸眾神仙，以何因緣而生天堂，這是大哉問，以此因緣可以利益眾生故。反觀世間出的靈異鬼怪，多是為了自利營生，為求世間福報，實則折損了出世間的福報。即便說靈異鬼怪可以令人心從善，但也不是究竟，連入門都差強人意。所以孔子說：「子不語怪力亂神」，連講禮教戒律的孔子，都不搞靈異鬼怪的事，那麼入靜冥空的道家，又以何道理去搞靈異鬼怪的事，所以筆者加以撻伐。
二途俱泯，圓成彈指：二途是指前揭之自認為無染及搞靈異鬼怪兩事，俱泯是指不生，沒有上述的兩種現象。筆者認為心的靜冥空若不被二途所礙，必有圓成彈指可成之日，彈指在講頓悟。心若不在定，沒有頓悟的可能，所以頓悟不是凡夫可解，但對於心處於靜冥空的行者而言，只要善啟觀的作用，即能生慧，一旦生慧，心即逐第解脫，續修證之，即可入解脫知見，也就是慧解脫，無無生法忍了。圓成通常是指圓成實，它是唯識自性義，謂遍計所執性、依他起性與圓成實性，圓成實性是指法的無自性。凡夫認為法有自性，所以可以取，故執於法，為法所執，修證就是證諸法無自性，所以法不可得，亦不可取，應捨斷離滅，捨法得真道。
無證之證，無修之修：這是心經的「無智亦無得，以無所得故」，行者既心不起相，何來有得失之相。但世人愛著相，說大修行者的修證必有大得，但問題不在世人的想法，而是在大修行者自認為有大得。此句，筆者又再指陳當下世間的修道者，常以有證有修有大得，為世間生心，成天發菩提心要度眾生，結果常反被眾生所度，意即為八風所動搖。實相不是眾生難度，而是眾生實無有度者，若生眾生心，即著法相，金剛經言：「汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念！何以故？實無有眾生如來度者。」。又佛說四十二章經言：「飯千億三世諸佛，不如飯一無念無住無修無證之者。」意即行者若到無證無修的境界，其功德之大不可衡量，以供養佛不如供養自性成道比喻之，凡解是凡孝敬師長者，不如學好師長教誨的功課為優。
次第漸除，宿昔染習，六般同濟：次第是逐漸的，意指不是一時能成就，必須不斷的修證。修行有次第，證得四個果位，分別是須陀洹果、斯陀含果、阿那含果和阿羅漢果。漸除正如神秀大師寫的偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」宿是指前世，昔是指過去，染是執取，習是熏習，宿昔染習即是過去染的業，不計較它是善業還是惡業。六般是『六波羅蜜』，即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若的六種度越生死修行方法，同濟是指六波羅蜜的每一度都是其它度的濟行，意指六度是互相成就的，不可偏廢，不能只重禪定，即不應只執取心的靜冥空。所以筆者最後綜合說法，當行者觀修六度，重點是在六法等持，不能僅持禪定一度，否則難入佛的境界。
濟佛示詩：
六根原來一物收：此詩是前清雍正皇帝十六弟莊親王愛月居士所作，六根是眼耳鼻舌身意，一物是所緣，讓人心動的事，心覺跟分別心作主，佛陀則說是執取或愛欲，意即六根之亂，全起於執取跟愛欲。愛月居士喜歡用「縛」字，執取跟愛欲都是「縛」，心被縛，也等於六根都被縳了。其實是說他常想為皇兄做點好事，但皇兄總以自己的執取愛欲作分別，不見得會認同或喜歡他的付出。
誰知一物價難酬：愛月居士的意思是他給皇兄辦理的事，或送給皇兄的東西，價值是很難估計的，他自覺得用心良苦，但皇兄總是不能覺察它價值的存在，把它看成庸碌的事，此境正如元代高明所作的《琵琶記》：「我本將心托明月，誰知明月照溝渠。」
鍵關碌碌空妨鼠：鍵關是法條，碌碌是勞累的樣子，鼠是指舞弊不可告人之事，空是徒勞無用，故全句是意指皇兄總認為下屬一定會做舞弊貪污的事，故勞累於採用嚴苛法條，以防止舞弊貪污的事情發生，但也因此失去積極作為，無法鼓勵屬下創作造福人間的事，於是政府機構只限於停損，缺少創造利益的機制了。
鞭扑勞勞錯打牛：鞭扑是重罰，勞勞是勞心勞力，意指皇兄為了防弊，啟用重罰處分勞心勞力的人，只見其過，不見其功，錯打牛是怪罪好人，全句是勸雍正皇帝，不要用人性本惡來衡度屬下的行，靠嚴刑峻罰來治理世間，宜回歸到儒家性本善的信仰，以善意待人為佳，亦如論語顏淵篇：「君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。」所說。