114_02_08聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年二月八日（歲次乙巳年一月十一日）晨十時五十分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

乙巳年上元法會聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩  暨 關聖帝君 孚佑帝君 文昌帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 北極老仙翁 白鶴童子 東西南北四方威鎮大將軍 暨 司命真君 張真人 福神 登台

鸞示內容：

天官紫微大帝：「日月無私予吉祥，感恩報恩賜如意，發願濟世者順利，清靜豁達是智慧，性理慧命由信心，奉獻道場圓福瑞。」唸（略）。

天官紫微大帝：司禮宣三次。（司禮世清宣讀 天官紫微大帝示詩三次）

鸞盤論對：

天官紫微大帝：律明。

律明敬稟：   弟子再宣讀一遍（略），然後做初步說明。今天是上元法會 天官大帝的壽誕， 天官賜福的上元法會，所以 天官賜下來這個偈。日月無私予吉祥，我們都生活在日月照耀之下，太陽提供陽光和熱量，如果沒有太陽照射，太陽系內沒有一樣生命可以生存下去。日月照射、照拂，是不分任何等級或者不同的生物，日月的照拂實際上是給了太陽系所有的生命生生不息的根源，這也是最吉祥的一件事情，因此日月是無私的。我們也要遵照像日月這樣的無私下去，才可以和天地相合；只有與天地相合的情況，才是我們自己最吉祥的一件事情。

    感恩報恩賜如意，天地萬物生養人，人生下來之後，按照天地所設定好的環境來生活，所有一切的享用，你要知道其來源，要知道獲得了那些的好處，應該要有感恩的心及報恩的行。你一旦有了感恩的心及報恩的行，與天地日月相合之後，你才能真正的成長，這就是上天賜給你最大的如意。

    發願濟世者順利，我們人從出生以後，受了後天的染著，實際上已經陷入了很多的迷濛盲目的狀態裏去，也造成很多的業力。這業力有自己的業力及大家共同的業力，所以你如果要從迷濛中走出來，解脫業力束縛，實際上你應該要勤加反省、勤修自己、然後勤於實踐功德，你要發願濟世的話，就是能夠解脫束縛，然後可以實踐功德。能夠如此的話，你心想要做的事情當然就會順利。

    清靜豁達是智慧，生活在後天裏會有很多的過程來影響或者干擾你，在眾多的影響干擾裏，甚至是包括了累生累世裏所累積的東西，也會不時的顯現出來。因此要如何跳脫解脫這些干擾束縛，當然你自己要先清潔，要把你這些塵垢、塵俗的濁物通通清除掉；你自己也要靜下來，不要受到內外的干擾而竄動，當然你可以放下的話，你就更能豁達。清靜豁達說出來容易，要實際做到是非常困難的，你一定要有一個很努力的過程，這個很努力的過程就是要去生出你的智慧出來。因此清靜豁達和智慧兩者是相互關聯的，你要有智慧才可以清靜豁達，你要清靜豁達才可以走出智慧。

    性理慧命由信心，性是性靈，先天來的，理是道理的理，也是先天的，所以性理這些都是由先天來的，先天來了之後成就一個人的智慧與性命。不管是先天的性命或是後天的慧命，基本上對一個人而言，信心是最重要的，如果說你不相信真理，你沒有心願努力去實踐，基本上你先天的性命與後天的慧命都無法去成就，也無法再返本還原。

    奉獻道場圓福瑞，我們人出生之後，除了要回到原來的先天之外，最重要你要圓滿你的先天，是要靠後天的努力。後天塵世間的種種事物境界，都是你努力的方向和對象，你唯有在塵世間這樣子努力，才能重新再造你的性命與慧命；在這樣子的過程裏面，很重要的一件事情是奉獻道場，道場小則是現在所在之道場，大則整個世界、宇宙也是一個大道場。因此你要奉獻道場的話，從小的奉獻開始到大的奉獻，天人合一、宇宙合一，你的奉獻道場才可以真正的圓滿，福是能夠合於天地宇宙，你才可以得到天地宇宙所降賜的祥瑞。以上是弟子的初解。

天官紫微大帝：好。

濟    佛：「西遊取經是三藏，悟空為何是猢孫，悟能何來豬八戒，悟淨何來是沙僧。」慧清、性清、妙清、王生上。唸（略）。

濟    佛：西遊記知嗎？慧清。全閱過嗎？

慧清敬稟：弟子沒有。

性清敬稟：弟子看過西遊記電視劇。

濟    佛：那在講什麼？

性清敬稟：悟空、豬八戒、還有沙僧保護三藏去取經。

濟    佛：只有這樣嗎？

王生敬稟：弟子覺得唐僧應該是替世人普渡眾生，他在修行過程中，他的三個徒弟也跟著一起在修行，這是弟子的理解。

慧清敬稟：弟子的想法也是相近，悟空、悟能、悟淨在這個過程中也原形畢露，讓唐三藏去渡化他們。

濟    佛：何是三藏。

性清敬稟：經律論。

濟    佛：那悟空呢？妙清。

妙清敬稟：我覺得他們三個人名字都很有意思，悟空很隨意。

濟    佛：悟空為何是猢孫？

妙清敬稟：猢孫是猴子。悟空為何是猴子。猴子又代表什麼意思呢？

濟    佛：悟能何是豬八戒？

慧清敬稟：跟守八戒有關嗎？

耀明敬稟：西遊記裏面，這些角色扮演所呈現出來的，你們去了解。

慧清敬稟：感覺八戒跟欲望有關。豬就好像水，水就是可以很容易改變形象，好像很多欲望濁染，所以就要去守清寡欲，才能夠回到本源。

濟    佛：悟淨。王生。

王生敬稟：悟淨何以是沙僧？這原形應該是在人世間有很多因果，他是因為有了很多的念想，然後產生了很多的萬事變化，在這個過程中，可能只有讓自己的心能夠歸零，才能找到自己的答案、自己的道路。

濟    佛：悟空為何是猢孫、猴子。

耀明敬稟：猴性不定，悟空是對嗔的部分，因為嗔很猛烈、很有力量，然後又變來變去，所以根據弟子理解，悟空是對應到嗔的部分。

濟    佛：悟空何有猴性？

律明敬稟：因為在生物界裏，猴是跟人最接近的，人基本上演化史是從猴子演化出來的，所以用動物來代表人的話，是用猴子來代表。人是有神智的存在，人的神智是要能夠放空之後，神智才會顯現出來。悟能的話…。

濟    佛：你要悟空，能有心猿。又不是定性，何能悟空？慧清。

濟    佛：你們看西遊記只在看戲，祂有深的意義。悟空是佛、悟能八戒是法、悟淨是僧，知嗎？還有深意，是以心經為架構。

性清敬稟：每一個人都是猢孫、都是佛。

濟    佛：所以研書本要以啟意義，所以西遊記以猴子、豬八戒、沙僧。妙清。

妙清敬稟：弟子覺得佛法僧很特別，每一個都不一樣，這三個一定都有在一起的道理，然後不管像團隊也好、個人也好，…。

濟    佛：佛↓○、法↓○、僧↓○。

妙清敬稟：佛法僧對應的是什麼？

耀明敬稟：是覺。

濟    佛：貪嗔癡，貪，所以要悟空，一切世相是真存在了嗎？

慧明敬稟：心經言：色即是空、空即是色。

濟    佛：法↓嗔。為何？

慧清敬稟：弟子講一個簡單的例子， 濟佛這三個月來給弟子功課，要弟子每天早上唸心經，就把弟子的嗔給壓下來，嗔念都起不來了。

濟    佛：法。悟能何是豬八戒？

耀明敬稟：覺悟就是要了生死、處理煩惱，煩惱的根源就是我們該做的事情隨便去做，所以基本上就是要從戒上面去著手。然後嗔它是破壞力最大的情緒，如果沒有把它控制住，對個人、社會、整個世界的傷害都很大，弟子是就這個觀點來論。

濟    佛：何以豬頭顯？慧清。

慧清敬稟：因為豬感覺上很無明，欲望集於一身。

仁元敬稟：豬好吃、好睡、好色。

律明敬稟：豬是畜生的代表。

濟    佛：所以要守八戒。悟淨何是沙僧？何以僧顯？

王生敬稟：僧對應的是癡，癡應該指的是對事物的執著，走不出一個困境，所以心要冷靜下來，讓自己回到理智。

濟    佛：娑婆世界何污濁，所以當僧是否斷紅塵？律明。

律明敬稟：形成後天的物質世界都是沙子、都是土，我們人的身體也是一個物質世界的組成。靈在我們身體裏，在這個物質世界裏，這個物質世界一定要乾淨、清淨，你的靈在裏面才會清淨。所以我們說為什麼要佛土淨，你的佛土淨了之後，僧就會淨，後天就會淨。後天會淨的話，你先天才能乾淨，它的意思是說我們這些後天的要讓它乾淨，但後天本來是靜態的產生，為什麼它會被污染、染著？其實它會被染著，就是因為很多的人、很多的靈、或者很多的思想識念反而把它污濁掉了，所以你要把後天的佛土淨化，你也要把先天先淨下來。

濟    佛：西遊記有幾位重要人物？

妙清敬稟：牛魔王、白馬、蜘蛛精等。

濟    佛：所以各物有其意，所以西遊記不要以看戲研，而且心經是由大般若經幾卷？

耀明敬稟：大般若經有六百卷，一百五十萬字。

濟    佛：。構成心經幾字？

耀明敬稟：二百六十八字。

濟    佛：所以西遊記？

慧明敬稟：西遊記裏，唐三藏跟他三個徒弟還有一匹白馬到西天取經，沿途好像經過八十一個磨難。所有的磨難裏面，其實它有很多的腳色，譬如說有獅、豬、還有什麼，全都是天上來的。譬如說觀世音三佛、佛菩薩身邊的坐騎、動物啊那些。牠們為了一時的貪嗔癡念，就來到人間作亂，所以西遊記裏面，有很多是在描述我們人心當中的無明貪嗔癡生出來的各種的問題，一念之轉之後，就變成為禍人間。然後三個徒弟，孫悟空就是專門去斬殺，悟能豬八戒、悟淨沙僧，他們有時候也會去被這些動物、這些人性的問題所迷惑，然後產生了後續的問題。這個過程這八十一個磨難其實一方面在講故事，一方面其實也是說，我們要把我們的心性給修好，修好我們的心性。所以西遊記故事到最後去取經，它的經文裏面是沒有字的，是無字天書。然後他們過了一條河，在河上好像有一名僧人划了一艘船，把他們載到河岸去，然後在河岸，唐三藏往後看，竟然看到自己的臭皮囊；也就是說他們過了那條河，把所有的人性這些東西都解脫了，然後解脫了過了河以後，他們才真正的去悟道了、證道了。

濟    佛：今天講西遊記是要你們在看到時義理今天之。好。？

律明敬稟：弟子有兩本書一直想著說重新再看，一本是西遊記，另外還有一本是封神榜、封神演義，封神演義裏面東西其實也是非常深入的。最近非常火紅的一部電影叫哪吒二，哪吒二大概已經打破了大陸方面的票房紀錄，這裏面講的這些，都是以後有機會大家一起再來深入探究。其實我們古代有很多的傳奇書籍，書籍裏面有非常深的含意，跟人生修行方面是息息相關的；實際上裏面有很多很真實的指引，後來大家都沒有辦法再來了解這些的內容，都快形成了斷層了，所以我們現在有機會可以再從這個角度拿回來重新的解讀，弟子覺得這是一件重要的事情。

濟    佛：好

耀明敬稟：弟子想請示 濟佛，就是有一本叫西遊真解烏衣子，用道的觀點來看這一本書，我們是不是可以參考。

濟    佛：可。

律明敬稟：弟子要向 濟佛報告一件事， 濟佛於去年指示弟子們要將 智慧菩薩落盤偈彙整成書，而且要在今年上元法會時繳交成果。我們是由弟子本人及仁元、耀明、世清、慧明幾位師兄姐一起將 智慧菩薩落盤偈做了一個詮釋，經過了相當多次的研討後，現在正式出版定案。初稿印了二十本，今天先交功課，實際上後面還要繼續校對、編輯；請 濟佛指示還有什麼要再努力的，我們準備第一部完成之後，還有第二部。當時弟子本來取名為教學偈，後來改為大覺偈，大乘大覺、覺悟世人的大覺偈，以上報告。

濟    佛：可。

律明敬稟：後續的，弟子們再繼續。

濟    佛：好。

懷明敬稟：今日有一位善信結緣。

以下善信一名結緣：

懷明敬稟：賴善信結緣。

賴善信敬稟：問身體，已來宮問過手疾，尚未痊癒。

濟    佛：（借乩生之手掌於賴善信患疾手腕上灌炁片刻）

好。因體內尚未癒，勿懼，至夏。好。

懷明敬稟：宮生慧清問事。

慧清敬稟：弟子目前的工作，整個大陸部門裁掉。

濟    佛：今天謂何言西遊記。

律明敬稟：你也是去遊歷一下。

慧清敬稟：的確是遊歷了一番，也學習調整了很多，中間也是有無數次的嗔念要起來，但是每天早上的心經誦讀就把我壓下來了。

濟    佛：夏至後。

慧清敬稟：是。

懷明敬稟：宮生華明、王生上盤。

王生敬稟：弟子無事。

濟    佛：老夫出詩：「因緣般若」。明天回。

王生敬稟：是。回去思考。

華明敬稟：問事（略）。

濟    佛：暫，人事之題。

華明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：可。但處方。好。

懷明敬稟：宮生妙元上盤。

妙元敬稟：弟子在， 濟佛新春快樂。

濟    佛：喝一杯。

律明敬稟：大家一起來敬 濟佛酒。（備酒中）

世清敬稟：今日是 天官大帝壽辰，宮生善信請舉杯，敬向 三官大帝 眾神聖佛真 濟佛 敬一杯酒（敬酒）。

濟    佛：好。四字（妙元）

妙元敬稟：弟子愚昧，不知道怎麼出四字。

濟    佛：兒孫吉祥。

妙元敬稟：苦酒滿杯。

濟    佛：「兒德再德應有得，孫滿意義奉○○。 」

妙元敬稟：弟子不會。

濟    佛：「前人，吉祥滿堂歡迎樂，祥和共瑜護比○。」律明。

律明敬稟：圓滿的圓。

濟    佛：元。唸。

義明敬稟：弟子唸一遍 濟佛賜妙元之詩：「兒德再德應有得，孫滿意義奉前人，吉祥滿堂歡迎樂，祥和共瑜護比元。」

律明敬稟：妙元妳的煩惱都解除了。

妙元敬稟：最好是這樣子。

濟    佛：好。

懷明敬稟：宮生實元上盤。

實元敬稟：弟子在。

濟    佛：四字。

實元敬稟：天官賜福。

濟    佛：「天天歡樂十元行，官無其觀事由清，賜歲平安步步安，福中祥福憂無門。」唸（略）。好。

懷明敬稟：宮生習清上盤。

習清敬稟：弟子在。

濟    佛：四字。

習清敬稟：大家平安。

濟    佛：「大至菩薩佑上生，家融有樂歡欣迎，平和共睦雙握手，安樂自在隨日月。」唸（略）。

濟    佛：好。

懷明敬稟：宮生妙清上盤。

妙清敬稟：弟子的父親剛好最近有感冒併發症，下星期一要回診，可能要開刀，希望讓他可以健健康康的。

濟    佛：等一下退鸞後，三跪九叩首三官大帝。好。

懷明敬稟：宮生性清上盤。

性清敬稟：弟子在。

濟    佛：明天再來。

性情敬稟：弟子明天有事不能來宮，弟子上次功課今天沒帶來。

律明敬稟：下回帶來。

濟    佛：好。退。

返駕時間：午十二時四十分。

人界出席：

法會 主 席：律明                          司禮：世清

法會副主席：易明、因清                    禮香：素元、音明

主    委：律明                            鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

副 主 委：力元                                  內鼓：實元    外鼓：實元

三司司長：律明                            護法暨接駕：文清、慧清

三    才：天才：觀明        八駿：仁元、圓明、性清、妙清

          地才：義明        宮生：妙元、華明、羅明、耀明、舜明、心明、習清、行清、

          人才：懷明                     

鸞文傳示：慧明

出席人數：合計：宮生二十七人  善信八人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解上元法會第一日 天官紫微大帝 暨 濟佛示詩：

天官紫微大帝示詩：

日月無私予吉祥：日月普照大地，遍及萬物無差別、無私授。人若同日月之大公無私，既是合天符地，自然災難可解，受領吉祥。

感恩報恩賜如意：感謝父母、天地之恩，盡己之力回報恩德，恰如其意而得賜福。

發願濟世者順利：發了願力，努力濟世者，乃天地所眷惜，可順利完成其願力。

清靜豁達是智慧：身心清潔寧靜，心境豁然無礙，通達於順逆之境，是要靠智慧，而智慧也是因清靜豁達而成就。

性理慧命由信心：性靈、天理、智慧等天命與踐行，要由信心不惑，始得建立。

奉獻道場圓福瑞：犧牲奉獻乃能成就功德，奉獻自身小道場，奉獻世間道場，奉獻宇宙大道場，性靈圓滿，天人合一，福運興、祥瑞降。

濟佛示詩：

西遊取經是三藏：西遊記是是由唐三藏西天取經、律、論三藏佛典。

悟空為何是猢孫：孫悟空的孫，示意大道傳承的嫡系子孫，既有人之智，即可悟得出世而淨空。但凡人心猿不定，猿又是人類演化之祖先，故由猢猻作為凡人的代表。

悟能何來豬八戒：人缺了神智就是畜牲，畜牲迷盲於生理上的需求，生生死死，要四面八方戒除後天種種窒礙，才能回復本來的能力，豬又貪於食色，故以豬八戒為代表。

悟淨何來是沙僧：沙乃靜態物質原素，無知無思隨引力引合，迨成器物體而受世間薰染，窒棝性靈。然心淨則佛土淨，乃能解脫窒棝，故以沙須人悟而淨，心淨則佛土淨，佛始能出世。

附錄二：

仁元師姐解上元法會第一日 天官紫微大帝示詩：

日月無私予吉祥：日月無私生生不息，各成其性光明普照寰宇，陰陽者天地之道，萬物之剛紀，變化之根源，天地人各安其位，順天應人賜予吉祥。

感恩報恩賜如意：去除私心妄念和貪欲，萬物萬民得自天地的恩賜，日月雨露無私施，潤澤禾苗成長茁壯，人要知恩感恩迴向天地，誠者賜予如意。

發願濟世者順利：至誠發心大願，濟世助人者，天道酬勤賜予辛勤至善、順心利他之人。。

清靜豁達是智慧：自然之道靜，清靜無為而無不為，至樂得其性，開朗寬宏不染不著，自在得其廉明，智性慧體自然圓明湛然。

性理慧命由信心：天性、真理乃天地間永恆不變的道理，或稱道學、聖學。心即性、心即理；此心指仁心人性，此理指天理、道理。慧命乃自性慧體，信為道元功德母，長養一切諸善根。因此誠者天之道，誠之者人之道。

奉獻道場圓福瑞：信心光明，無私奉獻護持道場者，福德智慧圓滿得祥瑞。

附錄三：

耀明師兄解上元法會第一日天官紫微大帝 暨 濟佛示詩：

天官紫微大帝示詩：

日月無私予吉祥，感恩報恩賜如意：日輪溫暖月清涼，遍照無私布吉祥；受恩能感復還報，福德往返皆如意。

發願濟世者順利，清靜豁達是智慧：發願濟世心量廣，包容萬有真順利；浮躁難明需清靜，拘束滯礙要豁達。

性理慧命由信心，奉獻道場圓福瑞：性理通達生慧命，具信有手能取寶。道場辦道化人心，奉此福田福瑞圓。

濟佛示詩：

西遊取經是三藏：西天取得經律論，真解詮釋佛法僧。

悟空為何是猢孫：心猿好鬥瞋慢盛，悟空除煩鬥戰勝；

悟能何來豬八戒：貪食色睡豬悟能，欲得解脫八戒修。

悟淨何來是沙僧：塵沙無明覆真覺，悟了能淨是真僧。

附錄四：

世清師兄解上元法會第一日 天官紫微大帝 暨 濟佛示詩：

天官紫微大帝示詩 ：

這首詩在傳達 天官紫微大帝（主掌人間福祿的神祇），關於世間人常祈求的吉祥、如意、順利、智慧、信心與福瑞，勸導世人其等的根本作為在於何處，勉勵世人若依教奉行，必能所求如願，以下是逐句的解析：

「日月無私予吉祥」：

「日月」象徵天長地久，也象徵光明，也是長壽與前途光明的象微，世人最常祈求的是長壽，其次是點光明燈祈求前途光明等。

「無私」強調心地作為要仿效天地般無私的運作，不因誰而存在，也不因誰而消亡；又像日月一樣光明，普照大地沒有分別心，持平等心對待眾生。

「予吉祥」表示效仿天地般的無私，像日月一樣普照平等照人間，吉祥自然就會現前。以身同於日月一樣的長壽，心同於日月一樣光輝，這樣必然是最吉祥了。

意義： 行善者心地無私，不必多求，自然得吉祥。

「感恩報恩賜如意」：

「感恩報恩」強調人處世應持感恩的心，如受人點滴，當湧泉以報，何況先哲先賢指點出離迷津之路，此德之大如再造之思。感恩分為三種，一是感生恩，人身難得，母以生難繼我生命，吾今得有人身，可以修解脫行，當感其大恩大德。二是感養恩，身無養難以為生，養我者天地也，當感謝所有眾生的護持，令我飽足無欠缺，有身力可以修解脫行。三是感教恩，無教之人如禽獸，智慧不開是凡夫，故我雖得人身，又得聖哲的教誨，當感其大恩大德。

至於報恩，所謂人若不知報恩是禽獸不如，報恩有三事，一是孝，意為反哺，報答父母的恩情，報答生恩跟養恩，對師長是報答教恩，對眾生是報答護持之恩。二是順，不違逆之意，不讓施恩者產生貪瞋癡的心念，既不違逆其意，又能令其人性昇華，共修解脫道。三是成，成者成就也，這是最大的報恩，意思自己成就解脫道，當個善人、完人、真人跟證果人，才是對父母師長及眾生最大的報恩。

人心若能持感恩報恩，基本上就是天地喜愛的人，受天地所喜愛的人，所為必定如意，以天地護持及護念之故，所有會感恩報恩的人，護法神都不會離開，當然所為的一切就較如意了。

意義： 知恩感恩，人生才會如意，不必燒金紙供祭禮。

「發願濟世者順利」：

發願濟世又稱為替天行道，即是道德經講的削有餘以補不足，以彌補天地的不足。因為跟天地做的是同樣的事，補救天地不完美的地方，天地眾神當然會稱讚跟感謝，因為有如此勝善的感謝，所行當然都會順利。何謂天地之不完美，比如世人許多是有善因沒有善緣，所以受苦，宜濟助他們善緣，幫助世人解脫於不必要的苦，即是替天行道，何謂不必要的苦，即是苦是因執著、缺乏正念，或者該苦無益於身心的提升，亦即自討苦吃的，以這種苦對誰都沒有利益，既然天地都幫不了忙，若人能發願為其助長善智慧作解脫者，這是最大的濟世行。反之作用於個人本身的濟世行，應該是遠離惡知識，親近善知識，身邊善知識多的人，所行必然順利。

這裡的發願是從心而言，不是從行而說。從心即修慈悲喜捨心，向所有的空間發散慈悲喜捨心，連鬼魂都一樣平等感受，佛經稱此為上人之法，來生必出在最高的天界。濟世不當是指金錢物質的濟世，或者是醫療解苦上的濟世，以它們依然為無常所限之故，終其一生無法竟業。最上乘的濟世法是宏揚儒釋道法，因為它們是永恆的教誨，解脫成道的根本智慧。

意義： 勉勵人們要保慈悲喜捨心，發心學道，為求己求人解脫苦，幫助宏揚正法，人生才能獲得真正的順利，不必天天點香求順行。

「清靜豁達是智慧」：

「清靜」指的是內心少為欲望所染，或者就是少欲知足。修行若無清淨心，沒有智慧可得，因為心田都被欲望遮蓋了，成日為財色名食睡而忙，虛擲時間於無常，浪費生命於壞減，心田那有可能生出智慧。

「豁達」代表恆順眾生，意即不為人間事而執著。執著的心不能生智慧，因為已經有所取，而且所取嚴重，猶如心上老有一顆大石頭壓住，想要成就也難。經文常勸人不要執著，因為諸行無常，諸法無我，執一個生滅的心沒有利益，最終都將煙飛雲滅，無有是處。世人比較容易執著的是禮教，其實禮教是代表尊重其人其事，不能搞成吃人的禮教，為何禮教吃人，當是世人執著於禮教，顛倒於禮教，不知其尊重為何意之故，最後為無明的禮教所綁，一生苦於且限於禮教，不得清淨修行。其次是不要為因緣所綁，知道因緣但不要任性因緣，因為不知道世間因緣是在幫助的，還是來拖累的，所以不應該執著因緣，因為一旦執著就不用修了，這生跟著泡湯。

「是智慧」指真正的智慧。智慧是指成人，成仙，成佛之道，為何成人重要，因為世人下輩子少有人再得人身，沒有人身就是浮沉於輪迴，不斷的生老病死，無有一日可出，這是多麼的苦。為何道家的成仙重要，因為人間是苦之故，即便好命也常遇到戰亂跟飢荒，彼此互相傾軋沒有一天安寧。為何成佛之道重要，因為仙道仍然有堕落的機會，仙道仍處六道當中，雖然許多菩薩是乘願再來，但若尚未修得菩薩境界，乘願再來只是空談。

意義： 減少欲望與執著才是智慧的開始，清靜豁達不是智慧，但卻是智慧的溫床。

「性理慧命由信心」：

「性理」是指率性，何謂之率性，即能調御自己的本性，又天命之謂性，即從出生繼來的本性，這也是為何佛陀另外一個名號是調御丈夫之故，即調御世人的眾生性。因為人性即便是天命，但還是跟動物有所相似，想要解脫其中不好的境界，只有靠改善自己的個性，提升它為儒家講的人性，道家講的天性，佛家講的佛性。性理也可以講成是透析自己的本性，明心見性之謂也，性理在道家而言是目標，也是成就，能調御自己的天性的人，自然與天地合一。

「慧命」是指這個生命是在智慧中向前行，因為幾乎所有的眾生的生命，都不是在智慧的成長中前進，而是在欲望中沉淪而行，這種生命即便再多也沒有益處，即便再好也沒有終處，全是在無常生無常滅當中，有如沉於輪迴之海，永不得出離。是故把自己的生命朝向增長智慧行是最正確的人生觀。

「由信心」強調個人如果能駕馭自己的天性，善調御自己人的本性，昇華為天性甚至佛性，信心自然出生，不必去強求磨鍊。是故生命的目的及意義，應以求智慧為目標，不是什麼生命的意義在創造宇宙繼起之生命，這樣信心自然滋長，以正向解脫人間苦之故。

意義：人之有沒有信心，不是在於料事成不成，而是在於他能否駕御自己的性，能覺知生命的目的是為了增長智慧，這樣他自然會有成就，自然就會生出信心，不必再假外求。

「奉獻道場圓福瑞」：

「奉獻道場」指的是修行者願意為道場付出，廣結善緣，其實也就是宏法的意思。一般人以為只有道場才能宏法，其實宏法是人在宏法，不是道場在宏法，以是之故，道場不但是實體道場，道場也在心境，維持一個救渡人的心就是道場，維持一個宏法濟世的心就是道場，維持一個慈悲喜捨的心就是道場。這裡的奉獻是指奉獻智慧跟心力，不宜以錢財解之，意即同觀世音菩薩的法施跟無畏施。

「圓福瑞」表示這樣的奉獻最終能夠帶給行者來世的福報與吉祥，圓的意思是圓滿，沒有缺點。

意義： 勉勵世人多利宏法，助天地教化人間，奉獻智慧，一身一心恆為道場，不但可以利此世，亦將積累自己下輩子福報，成就圓滿的行，利益來世。

濟佛示詩：

這首詩以《西遊記》的角色來作佛理與修行的啟示。以下逐句解說：

「西遊取經是三藏」：

「三藏」代表佛教經典的「經、律、論」三藏，但修行人來說則是「識蘊」，這是唯識之說，西遊取經是學佛之意，成就是在轉識成智，如何之當然就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，又如何說是勤修，當然就是如理作意跟依法奉行，理跟法在那裡，就在三藏。

「悟空為何是猢猻」：

「悟空」象徵凡人的「心猿意馬」，代表不安定的心，心人如同猢猻一樣無一時安定，故需要透過修行來降伏，降伏的開始稱為攝心，攝心即是孫悟空頭上的緊箍咒，隨時把心抓回來。「悟」代表覺悟，「空」指的是佛教中「空性」的概念，空性是指心經講的色即是空，空即是色。又全句可說是在講「想蘊」，想可以天馬行空，如猢猻一樣，想可以一去十萬八千里，自己都抓不住，但佛陀是抓住它了，因為想離不開無常、苦、空、非我、非我所這五大，小說中把它們容易為如來佛的手掌。「想蘊」這事只有悟出想的空性，想才能解脫，想一旦解脫，就不會生業行，沒有業行，識就會逐漸清淨。

「悟能何來是八戒」：

「悟能」是在講「受蘊」，能是指天性如此，即孔子所說的:食色性也，當然以豬性最適合稱任此職，成天不是在吃就是交配，不然就在睡覺。能知自己的天性，即明心見性也，如何悟之能稱為悟能，當然就是悟所謂的能，全是在因緣生因緣滅，沒有一點是永恆不變的。

「八戒」指的是佛教中的「八關齋戒」，代表修行者應該遵守佛制戒的規範，為何要受「八戒」的束縛？修行者雖然知理，但仍需攝心限制在受蘊上的慾望與執著，離受之縳而能以智慧觀察覺受，才能真正覺悟。

「悟淨何來是沙僧」：

「悟淨」指的心不著相，此從「行蘊」而言，因為人的行皆依相而行，象徵修行者應當保持行的純淨，不被世俗的相所污染。

「沙僧」的「沙」字是指凡走過的必留痕跡，所謂的痕跡在佛說是心著相，象徵修行過程中為世間生的染相，這也是為何日本的寺院沙地經常耕犁的本意，所謂是時時勤拂拭，莫使惹塵埃，塵埃為何？即凡夫心中起的「相」見，為何說要在「行蘊」中清淨它們，因為行有正法行，如理作意，依法奉行，都是行，才能真正把心中起的「相」抺除。

總結：

這首詩透過《西遊記》的角色來反思修行的過程：

一、唐僧代表三藏智慧與戒定慧全在於轉「識」成智。

二、孫悟空代表心猿的「想」，需要攝心及止定妄念。

三、豬八戒代表欲望與懶惰的「受」，應以戒律來約束。

四、沙僧代表「行」中起的相，心的清淨在於不起相見。