114_02_23聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年二月二十三日（歲次乙巳年一月二十六日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩  暨 孚佑帝君 關聖帝君 文昌帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「修善名善巧勝，本性成就善業，不極霸惡損惱，速疾能悔耻愧，性常修如敬業，成俱生慧境界，名為菩薩果勝，能證波羅蜜多。」

鸞盤論對：

智慧菩薩：把上週文拚唸。

義明敬稟：弟子拚唸上週及本週 智慧菩薩詩：「聽聞能證聽聞，獨覺能證獨覺，利益安樂眾生，獲得勝義安樂，聽聞獨覺唯行，自利是名行勝，善巧聽聞獨覺，蘊處界緣處中。修善名善巧勝，本性成就善業，不極霸惡損惱，速疾能悔耻愧，性常修如敬業，成俱生慧境界，名為菩薩果勝，能證波羅蜜多。」

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：弟子再拚唸一遍上週及本週智慧詩（略）。

智慧菩薩：找出心經全文。這二週和心經。律明。

律明敬稟：弟子朗誦一遍波羅蜜多心經：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故，空中無色，無受想行識；無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道；無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知：般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

智慧菩薩：所以這兩週文與心經。律明。

律明敬稟：心經弟子雖然常讀，但每次讀時都覺得深不可測，不過基本上心經應該是在講空的層面；就是說把後天的所有的事相，如何的放空，放空了之後，讓你回到自己的先天上面去。因為你如果在後天色相裏面的話，你就在後天裏面打轉，而且後天種種的色相會阻礙妨礙了先天種種的真實的運作。所以你一定要把後天的這些放開，割捨開來，你才可以回到先天去。但是你在割捨後天之時，你到底是應該用什麼樣的方法、怎麼樣的模式來進行，心經裏面就提示了很多；同時心經也特別提到雖然受了後天色相的限制，可是後天的色相到底和你先天的本源之間到底有何異同之處？在同異之間，你有什麼樣的取捨方式，可以讓你回歸到本源。按照我們傳統的講法，就是你後天與先天二者還是要結合在一起，才能夠完成你最真實的一境，所以道家講的就是道和器，二者要兼之；佛家就是空和色，這兩個如何能夠可以相合。弟子最近的研究是所謂的異和相，就是把這些東西合一以後，最後才會歸到真正的境界內容裏去。這個部分弟子…。

智慧菩薩：慧明。

慧明敬稟：弟子覺得心經比較在講心…。

智慧菩薩：先把這二週。

慧明敬稟：這週示詩最後兩句，名為菩薩果勝，能證波羅蜜多。上週示詩前面兩句，聽聞能證聽聞，獨覺能證獨覺，弟子是看了瑜伽師地論裏有言：獨覺能證獨覺菩提，聲聞能證聲聞菩提。從菩提到菩薩，感覺上應該在修持的境界上有所提昇跟進步。所以上週講到行勝，本週今日有講到果勝。上週有說到聽聞獨覺唯行，自利是名行勝，從聽聞獨覺上去證到菩提的一個境界。那今天的部分就有講到修善巧本性成就善業，不極霸惡損惱，速疾能悔耻愧，這應該是修持上能更深入地去探討跟發覺自己心性上更深一層的問題，就在修持當中發現到心性的部分會一動念就會感覺到很羞愧。

智慧菩薩：所以知耻。

原清敬稟：近乎勇。

智慧菩薩：。

慧明敬稟：   知耻近乎勇，瞬間能悔耻愧。因為動念的時候就發現這個念頭是一個犯罪，並不是世俗上說法

律上的犯罪，犯到有結果才叫犯罪。所以在修行人上面不是看結果，而是看一動念的時候就已經發現了這個念頭就是一個罪，然後就能從這當中發現悔耻愧，能夠去悔悟、感覺到知耻羞愧、才能夠從心性上真正去修。

    性常修如敬業，因為在不斷的念頭發現當中，才能把自己的心性中污垢濁垢一點一點剔除掉，不要在心念上再去產生悔耻愧。

    在這過程中，成俱生慧境界，不斷的提昇，累積自己的智慧。如此就能名為菩薩果勝。上週是講菩提，重點是在行勝，自利是名行勝。最後一句是蘊處界緣處中，其實就是五蘊十二處十八界，這都是內心跟外界六塵的相應，相應當中會發現自己的六根這裏面到底發生了什麼問題？所以在行勝的過程中去發現，因為緣處中，我們講有因有果當中緣很重要，我們有一個起心動念是個因，然後對應外界有了攀緣之後，就會產生果。

    我們再進一步說，我們在修行上就是要留意你的心性不要有霸惡損惱的部分出現，讓自己不斷在心性中去提昇，動念當中都是為眾生利益安樂，而不是為自己。然後從上週菩提的行勝境界提昇進入菩薩的果勝境界，所以能證波羅蜜多。

    佛教中講的得阿耨多羅三藐三菩提。是先發阿耨多羅三藐三菩提心，發心了以後再去做，做了以後，所以佛經很多當中前面一開始說：發阿耨多羅三藐三菩提心。後面就會講能證三藐三菩提心，這是一個修行的過程。

智慧菩薩：所以這二週文與心經何？

慧明敬稟：因為心經講色不異空，空不異色，受想行識，亦復如是。

仁元敬稟：心經一開始就講五蘊六根六塵六識。

慧明敬稟：就是蘊處界。與心經有何關係？請仁元師姐解釋。

智慧菩薩：仁元。

仁元敬稟：   心經整篇就是從六根六塵開始修你的五蘊的空性，你能夠放下幻妄的不實感受，就能夠進入真正的清靜。上週講聲聞獨覺，獨覺就是緣覺的意思，就是講行勝，從力行中去體悟，從小乘到中乘一路走過來。到本週今日的善巧勝，就是菩薩之行，也是菩薩的殊勝果位。

    所以是延續上週的，修善名善巧勝，菩薩道修行是善巧的，佛法是圓通的法門，菩薩本性是以善為出發點、恭敬心為出發點，所以本性善根的話就容易成就善業。

    不極霸惡損惱，霸惡在修道的過程中，包含言行暴力、貢高我慢的心都要放下，諸惡莫作，這個心念的惡也要放下，損，是有損害自己或他人的身口意業的行為都不要去做，很多不必要的煩惱要放下。

    速疾能悔耻愧，要快速的將過去不好的宿疾、不好的習性自我懺悔，感到羞耻和慚愧。性常修如敬業，就要持恆行菩薩道，身口意謹慎恭敬心，不能讓自己再受到周遭境緣的污染。

    聲聞緣覺之外，在欲界、色界還是會受到污染，心性不穩定，到了菩薩道無色界的時候，心性已能覺，不易退轉常修恭敬心，才能成就與生俱來的慧體境界。民國九十八年鸞盤有一篇文殊師利菩薩無相十禮，讀過那一篇，就能了解到菩薩和佛的境界，祂們是以非常禮敬的恭敬心，彼此在往來；雖然無形無相，但是恭敬心還是一樣。在十二因緣裏，無明、行、識…等等，人在世間所有的言行都有記錄入了識田。宇宙世界是個識的幻化世界，人的言行做到那一個精神層次的境界，你就在未來沒有軀體時，以不同的化身顯現，因此常保持禮敬恭敬心，那就是菩薩品的位階。

    所以菩薩的果勝，是不受世間顛倒染濁，就是眾善奉行，諸惡莫作，先要修清淨行，也要在過程中行六度，通過六度萬行就能到達彼岸，證得般若波羅蜜多，就是無上正等正覺。以上弟子簡解。

智慧菩薩：妳也把文殊菩薩文上文。好。

濟    佛：「寬心要加，痴心要減，愛心要乘，貪心要除，自信要加，自○要減。」

慧明敬稟：自大要減。

妙清敬稟：自慢、自傲要減。

濟    佛：都可。「自律要乘，自卑要除，微笑要加，憂鬱要減，感恩要乘，怨恨要除。」唸。

義明敬稟：弟子唸一遍濟佛示詩：「寬心要加，痴心要減，愛心要乘，貪心要除，自信要加，自大自慢自傲要減，自律要乘，自卑要除，微笑要加，憂鬱要減，感恩要乘，怨恨要除。」

濟    佛：性清唸（略）。解。

性清敬稟：弟子覺得 濟佛這一篇示詩蠻白話的，寬心要加好像在說我，寬心要加，我們要放寬心，我們常有一個問題，就是對我百件好，一件不好，就會把那個不好的點給放大。痴心要減，就是我們常會對某事某物某人念念不忘或者痴心執著，要減掉痴心執著心。愛心要乘，我們對人事物都要多加愛心。

          貪心要除，貪念的心要慢慢的遞減。自信要加，當自己失去信心之時，自己要去找回自信或者用靜心、靜坐的方式把失去的信心找回。自大自慢自傲要減，當我們觀察自己有這些問題之時，自己要去平衡。自律要乘，像我就很沒有自律，要加倍自律。自卑要除，當我們很自卑低落之時，要將自信找回來。微笑要加，要微笑，這都是在講我，常常都面無表情。憂鬱要減，我憂鬱也要減，這都是在講我自己。感恩要乘，時時要感恩，每日要寫感恩日記，對自己一個提醒。怨恨要除，怨恨要像風沙一樣，讓它吹過就沒了。

濟    佛：拍手。（堂內一片掌聲）好。？

懷明敬稟：宮生慧清先上盤問事。

慧清敬稟：弟子最近都在陸續準備銀行的考試，我昨天有參加某銀行資安部儲備人員的考試，想要問有什麼需要加強之處、努力的方向。

濟    佛：用心、靜待。

懷明敬稟：今日有一名善信問事結緣。

以下善信一名結緣：

懷明敬稟：黎善信結緣、問事。

濟    佛：？

黎善信敬稟：問我運氣為何那麼背？

濟    佛：四字。

黎善信敬稟：因緣所至。

濟    佛：「因緣所至」。妳自己都已言了。

黎善信敬稟：何解？

濟    佛：「因中有因心所因，緣在外緣衍其思，所天無雲陽未現，至理得裏性穩情。」唸（略）。

律明敬稟：黎善信妳先看四句詩各句最後三字。心所因、衍其思、陽未現、性穩情。這樣妳會不會清楚一些。

          因為妳的事情，我們實在也不知道。後面這三個字，妳會不會清楚一點。

黎善信敬稟：意思是讓自己心安靜一點，不需要攀緣，要往內修。

濟    佛：先自性穩。

黎善信敬稟：我的路是屬佛或屬道？

濟    佛：有別嗎？

黎善信敬稟：有別，容易混淆而已。

濟    佛：何來本宗乃儒釋道。

黎善信敬稟：所以只要我穩定下來，事業就會順，也不會一天到晚跌跌撞撞。好，我懂。

濟    佛：？

黎善信敬稟：我女兒說，我往生的婆婆一直在她夢裡出現，她並不清楚我婆婆是不是有所求。我婆婆吃早素，她是一個孝順的人，對媳婦也像對女兒一樣，我們是情同母女，所以我並不清楚她是否有甚麼事情，我們沒有做的很圓滿。

濟    佛：無。

黎善信敬稟：她很開心。

濟    佛：。只是未斷緣。

黎善信敬稟：她還沒有放下的意思。

濟    佛：。

黎善信敬稟：下一位是剛出生的娃娃，大概快兩個月，他的表姊夢見他摔下來，頭上撞了一大塊，所以他的表姊一直覺得這不是很好的一個兆頭，只能說它是一個警訊。我們家是以孝道傳家，每一個人或多或少都帶有特殊體質，那我不知道這個小傢伙是否也是如此。因為他是黃家第一個曾孫…。

濟    佛：待三歲知。

黎善信敬稟：這一段時間我們家不是這個神明就是那個神明。

濟    佛：愉快、欣樂就行。

黎善信敬稟：照 濟佛這麼說，天下本就無難事了，是吧！都圓滿了。

濟    佛：。

黎善信敬稟：謝 濟佛。

懷明敬稟：接下來性清要交作業。

性清敬稟：上次 濟佛給弟子的作業是「自利利他」。弟子的交卷答案是：「自渡渡人，利人利己，利益大眾，他自歡喜。」

濟    佛：好。？

律明敬稟： 濟佛今日的示詩是加減乘除，有的是加一點、減一點，有的是倍數上去，有的是要除去掉。所以這裏面特別厲害的是乘法，乘法是倍數加上去。你加的話，加一點、加兩點，除不是用除法、除幾除幾，而是整個去除掉，乘除這兩個是最厲害的。第一個要乘的是愛心，愛心要加倍加倍上去，貪心要除，不是除法的除，而是整個要除掉的除。然後自律要乘，自律是要乘法加倍上去，自卑要除，全部要除掉。感恩也是要乘法，要加倍加倍上去的，怨恨是要整個除掉。所以 濟佛今日的示詩加減乘除裏面是很有意思，那一些一定要倍數加上去。另外是不是可以跟 濟佛來討論一下這兩週智慧菩薩的示詩裏面，是用心經來解的，是否大家可以再深入研究一下。

濟    佛：。

律明敬稟：弟子當然是看了 一下心經裏面，心經裏面當然是一開始就是說：行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。行深般若波羅蜜多，一開始就有了，結尾也是這樣。所以就是提在行深般若波羅蜜多的時候，它講了一個這樣子的過程；它這個過程裏面，弟子再分析一下，第一個過程是諸法空相，你要用一切的法，讓這些外界干擾你的一些事情，你要脫離這些。第二個是在空中，你這些都空了之後，最後就再到波羅蜜多。有三個這樣子的過程、階段，所以弟子就比較了這兩週 智慧菩薩的示詩，一個是聲聞，一個是獨覺或緣覺，第三個是菩薩。當我們在聲聞的時候，你在迷茫裏面的話，基本上都要有一些的導引、指導，所以這個導引指導通常是由聲聞開始。

濟    佛：這二週文是要以此修為，合心經要點。

慧明敬稟：是，因為其實就在講修行還是要去做，心經裏面就是從心出發，要把心顧好，才能夠真正的去提昇。

濟    佛：不管何事由，當然從心啟。

慧明敬稟：從心啟。三界唯心造，三界唯心，萬法唯識。我們又講說心裏面有八識，心如果動念一念無明，就起了很多的煩惱跟問題。上週講的獨覺跟聽聞，獨覺講的是在佛法之前自己的修行，沒有聽聞佛法，可是那還是要靠自己去覺。自己獨，獨這個字，我覺得很有意思，它在佛經上講獨覺，儒家講的是慎獨。慎獨的獨，其實並不是說我們自己一個人，沒有人看到，我就可以怎樣；慎獨的獨不光是在行為上，而是在我們內心的那一個，其實慎獨還是在講我們內心；所以儒家講格物、致知、都是在講內心。如果對照獨覺，我們在獨，把自己內心顧好，然後去覺、覺察、覺悟，一個人不要被無明所蒙蔽，要能夠覺，這個其實很重要；要有一個力量、力道，這個力道是要一點一點去除掉無明，否則這個覺也是覺不起來。

濟    佛：覺今老夫詩。

慧明敬稟：今日 濟佛的詩，我可以講一下嗎？

濟    佛：。

慧明敬稟：   今日 濟佛的詩我覺得很有感，這個加減乘除很有意思，加減就是講說修行是要上樓梯或是下

樓梯，一階一階的來，加是這樣，減也是這樣，我們講修行是一步一腳印。乘除它很有意思，它有點像滾雪球，就突然的是翻倍，所以我剛才看微笑要加，微笑為什麼不能用乘？微笑要加，剛好是適可而止、點到為止，微笑用乘的話，那不是笑的跟一個瘋子一樣嗎？是不是這樣子嗎？所以今天講加減乘除，寬心要加，自信要加，微笑要加，這就是一點一滴的去累積的。

    然後痴心、自大、憂鬱要減。我剛剛就在想憂鬱不能除只能減，因為憂鬱是長期累積下來的，長期累積下來都變成憂鬱症了，他們說憂鬱症要吃藥。但是憂鬱是很多的結一點一點的糾結在一起，糾結的很嚴重，所以只能一點一點的去解開，所以用減的，像下樓梯一階一階的下。可是憂鬱要去減，要去找到那個環節、那個樞紐，樞紐是甚麼呢？就回到無明跟煩惱。

    這邊在講說很多是要用除的，是因為這些累積下來就會變成很嚴重的心理病。所以為什麼怨恨要除，因為怨恨就是心結，就是心出了問題，這個你是要去除掉，要用力的去處理掉，就可讓我們的心結一點一點的鬆開。自卑也是啊！自卑跟自大其實是對照的，自信是剛剛好，一個人有自信，他一點都不會自卑。可是如果說沒有自信的時候，他不是過於自大就是過於自卑，所以自卑要除。 自卑是對自己不夠認識，不夠認識的時候就會去比較，會看不起自己，這也是自己的內心心識起的煩惱，自卑要除，不能用減，瞬間一念之轉把你的自卑心給除掉，你的自信心就出來了。

    這些加減乘除其實要對照著看，有的是一點一點來的，一步一腳印，像寬心要加、自信要加、微笑要加，就是溫和的來。加減都是溫和的，乘除是要力道很大的，好像滾雪球一樣；所以愛心要乘，愛心不是我們講的小情小愛，這個愛心其實是一個很寬大的、很包容一切、應該是無私的、這樣子的大愛，這樣子的愛因為無私，才能夠大愛，所以愛心是用乘的。

    然後自律，自律也不能是用一點點，自律如果一點點，那根本就不叫自律。所以自律要乘，它其實力道還是要很大的。

    感恩很重要，一個人知道感恩知足就能惜福，我們很多的問題都是因為不感恩。有一句話人生不如意事十之八九，我們要去看的是我們有的，我們有的，我們去感恩，就會發現我們有的是比沒有的還要多，所以感恩要用乘的。如果一直看沒有的，我這個沒有，為什麼人家有，我很慘，我很怎麼樣，一直把自己沒有的放大，這個問題就很多，就結了很多的心結，那憂鬱症又來了，憂鬱就越來越嚴重。所以感恩要乘，就是要真的去感恩我們所擁有的、感恩一切。這很樂觀，它真的就是一念之間、一念之間就可以去調整，所以我覺得今天 濟佛這首詩，真的很有意思，加減乘除要看清楚，謝謝。

濟    佛：好。？

慧明敬稟：請世清和我們一起分享。

律明敬稟：這二週的 智慧菩薩示詩和心經的。

濟    佛：上文。返。

返駕時間：上午十一時十分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：世清

副 主 委：力元                            禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清                      鐘鼓：內鐘：祥明    外鐘：祥明

三    才：天才：觀明                            內鼓：實元    外鼓：實元

          地才：義明    備位：性清        護法暨接駕：原清、慧清

          人才：懷明    備位：妙清        八駿：仁元、習元、文清

鸞文傳示：慧明                            宮生：羅明、行清

出席人數：合計：宮生二十人  善信三人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週及上週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩：

聽聞能證聽聞，獨覺能證獨覺：人自出生後，靈力受限，呈現無明。又廣受塵世薰染，沈溺於世間的輪迴。聽聞正法入心而行，得出離世間的輪迴，就是證聽聞菩提。萬殊歸一本，就是獨，獨而無侶，真一不二。心既瞭解獨覺之義，又能依法修行，就是證獨覺菩提。

利益安樂眾生，獲得勝義安樂：利益安樂眾生就是正己化人，惟有天下太平，才是最殊勝義的安祥喜樂。

聽聞獨覺唯行，自利是名行勝：無論是聽聞正道或是獨立的覺知法義，均要躬身踐行，才能落實。自利而後利他，才可以說是第一勝的行證。

善巧聽聞獨覺，蘊處界緣處中：善用後天的種種，巧妙的解除各種障礙，在聲聞與獨覺的階段，就是在五蘊、十二處、十八界、十二緣起中，依階段層次修心而回歸無染的中道。

修善名善巧勝，本性成就善業：修心返歸至善，以名相而言，就是善用巧妙方法，獲得最勝心境。這是要皈返本性，才能成就真實的善行業報。

不極霸惡損惱，速疾能悔耻愧：不尋根究竟到極點，不能解脫霸佔、惡行、損人，煩惱之心。心性合一起速疾之勢，才能悔過耻愧。

性常修如敬業，成俱生慧境界：自性常以修心返歸真如，誠敬一切的業報，才能成就先後天智慧俱生的境界。

名為菩薩果勝，能證波羅蜜多：名稱為菩薩究竟圓滿之殊勝妙果，心就能證得出世間到彼岸的波羅蜜多。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩：

修善名善巧勝，本性成就善業：聲聞（小乘）、獨覺（中乘）於五蘊、十二處、十八界、緣起處，修善巧是名善巧勝。菩薩（大乘）於此及於一切五明處圓融善巧，並以修行所得善根施與利益眾生，為菩薩善巧勝。菩薩六根（眼耳鼻舌身意）所攝，本性利根殊勝，一切慧之自性從無始世以來，輾轉已成就善業。（五明：一、內明：闡明三藏十二部教義之理。二、因明：考定正邪、研核真偽。

              三、醫方明：明醫術能治疾苦。四、聲明：釋詁訓字，明言語文字。五、工巧明：工藝技術、陰陽曆數。此五明為菩薩悉求。）

不極霸惡損惱，速疾能悔耻愧：不極，不用盡或不以非常手段；霸（暴）惡，對諸眾生不起暴虐殺害心。損惱，不以惡身、惡語損害惱怒他人，對身口意業之疾能快速懺悔，自覺羞耻慚愧，覺悟昨日非、今日是，發願奉行眾善。

性常修如敬業，成俱生慧境界：菩薩成就由於善根菩提種性，持恆常修如如清淨心、禮敬恭敬身口意；「如」者，不二不異，於一切法中不染不迷，能自如之理。菩薩宿習資糧所集一切慧之自性，名俱生慧；能悟入一切所知聖諦，普緣眾生行六度，於一切境緣中得自在境界。

名為菩薩果勝，能證波羅蜜多：修道位八地以上菩薩為菩薩果勝，菩薩行六度，佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若於諸世間修聲聞獨覺等善根為殊勝，已能達彼岸境地，故稱波羅蜜多。此六種正修行，能為無上正等菩提真實資糧。此資糧有二：謂福與智。福攝三種波羅蜜多：施波羅蜜多、戒波羅蜜多、忍波羅蜜多。智攝慧波羅蜜多。精進波羅蜜多攝精勤修習、不退轉。禪定波羅蜜多，以清淨安住法樂，隨利他定力饒益一切眾生。菩薩以實無所得心證得菩提，故得無上玄妙，離此心外無菩提可得。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

修善名善巧勝，本性成就善業：修行，不但是在於蘊界處、緣起處的方便善巧修行，更要能超越蘊界處緣起處，在其餘一切明處修行善巧，提升超越，使本性不受到煩惱、無明的蒙蔽，在修行中不斷提升、利益眾生以成就善業。

不極霸惡損惱，速疾能悔耻愧：不極是指沒有發展到極端，不極霸惡損惱是指不使心性沉淪到極端的霸道、邪惡、損人、與惱怒：速疾是指快速、迅速的意思，速疾能悔耻愧是指在任何的起心動念之際要能快速覺察自心的變化，生起悔改、知耻與慚愧之心，迅速斬斷惡心惡念。

性常修如敬業，成俱生慧境界：保持真如本性，保持兢兢業業的態度恭敬的面對生活面對修行，成就與生俱來的宿智資糧所集成的智慧境界。

名為菩薩果勝，能證波羅蜜多：修行的過程是一步一步精進、提升，在行為、行動上有所超越，在證果上有所超越，成就菩提心、菩提果，自己的智慧也不斷提升、超越，此名為菩薩善士之果勝，得以證得菩薩的慧波羅蜜多。

補充：瑜伽師地論四十三卷：「云何菩薩善士慧？當知此慧、略有五種。一、聽聞正法所集成慧。二、內正作意俱行慧。三、自他利行方便俱行慧。四、於諸法法住法安立無顛倒中善決定慧。五、舍煩惱慧。復有異門。一、微細慧。悟入所知如所有性故。二、周備慧。悟入所知盡所有性故。三、俱生慧。宿智資糧所集成故。四、具教慧。能於諸佛已入大地諸菩薩眾所聞法義，具受持故。五、具證慧。從淨意樂地、乃至到究竟地、所攝受故。」

濟佛示詩：

寬心要加，痴心要減，愛心要乘，貪心要除，自信要加，自大自慢自傲要減，自律要乘，自卑要除，微笑要加，憂鬱要減，感恩要乘，怨恨要除。

此詩可謂「加減乘除的人生觀」，作為待人處事、應對進退、生活修行的指南。換言之，生活與修行都要適度掌握的中庸之道，不偏不倚。孔子言：「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」又言：「道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。」加是溫和、一步一腳印的方式逐漸增加；減是溫和而逐漸的消除、減少；乘是加速、快速遞加累積上去；除是快速遞減消除甚至消除殆盡。修行在生活中，面對生活的態度，何時要加減、何時要乘除，須適度判斷，恰到好處。該加減的時候，不適合乘除；應該乘除時，加減便會顯得緩不濟事。此詩中所言的加減乘除，便是面對生活，如何調整心性而掌握中庸之道的智慧。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩  濟佛示詩 暨乙巳年五運六氣上文：

智慧菩薩示詩：

引自瑜伽師地論第三十五卷本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種姓品第一說明菩薩行持修證及得成勝果。

修善名善巧勝，本性成就善業：菩薩修業善為先，五明善巧功殊勝；薰習六度明本性，善業成就由此成。

不極霸惡損惱，速疾能悔耻愧：身語暴惡有情殤，意能損惱勿妄為；若犯知耻懷慚愧，速疾追悔破現行。

性常修如敬業，成俱生慧境界：心敬重法常精進，慈和能施悅攝眾；審思法意不散亂，止觀雙運入慧境。

名為菩薩果勝，能證波羅蜜多：行持六度至彼岸，四攝弘廣眾咸度；六度四攝圓滿證，是名菩薩殊勝果。

濟佛示詩：

寬心要加，痴心要減，愛心要乘，貪心要除：寬心能容結善緣，多多益善需要加；痴心妄想迷戀深，出苦無期就要減；愛心慈善人人喜，倍倍相乘滿世間；貪得無厭不滿心，能除就除得自在。

自信要加，自大自慢自傲要減，自律要乘，自卑要除：自信有力能成功，功名利祿由此加；自大傲慢絆腳石，減損消除無障礙；自律自重人能尊，人際關係就加乘；自卑居劣心無力，欲得進取速滅除。

微笑要加，憂鬱要減，感恩要乘，怨恨要除：微笑愉悅令人歡，到處能通要增加；憂鬱無助志氣喪，恐走絕路速速除；感受恩典心滿足，乘心如意願再乘；怨恨氣結又長瞋，能壞善根要剷除。

乙巳年五運六氣上文：

昔日鸞會有問濟佛：乙巳年五運六氣金氣不及，要如何因應？

乙年五運：金氣不及主全年，巳年六氣：司天-厥陰風木管上半年，在泉-少陽相火管下半年依生剋乘侮思索而推論：

金氣不及心火乘，無力制木恐被侮，木助火勢更堪傷：年運全年金氣不及，火本剋金氣勢衰弱被剋更兇；火臟為心心火乘虛而入，剋制肺金與大腸。金本剋木氣力不足，遭逢肝膽氣盛之強木反而被欺侮；木可生火使火勢更盛，猶如雪上加霜、火上加油遭受災殃更慘重。

培土生金是良方，瀉火耗木真翼助：若要解決木火夾擊的問題，就要用土來生金鞏固根本增長氣力；土為火所生子盗母氣能瀉火勢，木能剋土可以用土來消耗木的氣力。

嗔怒管控心勿急，怒急相攻宜再思：就情志而言嗔恨與怒氣屬木由肝而發

，如果貪快趕急氣燥心浮心火就會上來，這樣加上金氣不足氣運的影響對身體與情緒傷害蠻大；如果怒氣與急躁生起來的時候，對制的方法就是靜下來再思考(情志屬土)清楚。

增甘減酸苦勿過：在飲食性味調配上可以適度地增加甘味食物(屬土)哺養肺氣，略微減少酸味(屬木)與苦味(屬火)食物；這是針對全年氣運的大原則，具體施行還須根據個人體質狀況和季節轉換加以調整。

下頁檢附本年之五運六氣對照表與相關資料提供參考

凡此厥陰司天之政，氣化運行後天，諸同正歲，氣化運行同天，天氣擾，地氣正，風生高遠，炎熱從之，雲趨雨府，濕化迺行，風火同德，上應歲星熒惑。其政撓，其令速，其穀蒼丹，間穀言太者，其耗文角品羽。風燥火熱，勝復更作，蟄蟲來見，流水不冰，熱病行於下，風病行於上，風燥勝復形於中。

初之氣，寒始肅，殺氣方至，民病寒於右之下。

二之氣，寒不去，華雪水冰，殺氣施化霜迺降，名草上焦，寒雨數至，陽復化，民病熱於中。

三之氣，天政布，風迺時舉，民病泣出耳鳴掉眩。

四之氣，溽暑濕熱相薄爭於左之上，民病黃癉而為胕腫。

五之氣，燥濕更勝，沈陰迺布，寒氣及體，風雨迺行。

終之氣，畏火司令，陽迺大化，蟄蟲出見，流水不冰，地氣大發，草迺生，人迺舒，其病溫厲，必折其鬱氣，資其化源，贊其運氣，無使邪勝，歲宜以辛調上，以鹹調下，畏火之氣無妄犯之，用溫遠溫，用熱遠熱，用涼遠涼，用寒遠寒，食宜同法。有假反常，此之道也，反是者病。

乙亥  乙巳歲

上厥陰木，中少商金運，下少陽相火，熱化寒化勝復同，邪氣化日也。災七宮。風化八，清化四，火化二，正化度也。其化上辛涼，中酸和，下鹹寒，藥食宜也。

六元正紀大論篇第七十一

歲金不及，炎火迺行，生氣迺用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應熒惑星，民病肩背瞀重，鼽嚏血便注下，收氣迺後，上應太白星，其穀堅芒。復則寒雨暴至，迺零冰雹霜雪殺物，陰厥且格陽，反上行頭腦戶痛，延及腦頂發熱，上應辰星，丹穀不成，民病口瘡，甚則心痛。氣交變大論篇第六十九

帝曰：其不及，奈何。歧伯曰：木曰委和，火曰伏明，土曰卑監，金曰從革，水曰涸流。從革之紀，是謂折收，收氣迺後，生氣迺揚，長化合德，火政迺宣，庶類以蕃，其氣揚，其用躁切，其動鏗禁瞀厥，其發欬喘，其藏肺，其果李杏，其實殼絡，其穀麻麥，其味苦辛，其色白丹，其畜雞羊，其蟲介羽，其主明曜炎爍，其聲商徵，其病嚏欬鼽衄，從火化也，少商與少徵同，上商與正商同，上角與正角同，邪傷肺也，炎光赫烈，則冰雪霜雹，眚於七，其主鱗伏彘鼠，歲氣早至，迺生大寒。五常政大論篇第七十

附錄五：

世清師兄解本週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩 ：

修善名善巧勝：修道必先修善，不先修善易成魔，世人如何修善？實在修善不止於修橋舖路，也不止於濟弱扶傾，重點是在養心。養心又為何？養心不是品茶養心，也不是吃中藥養心，而是養出一顆善良無惡的心，即三十七道品的四正勤「已生惡令永斷、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長」，此為養心大法。「巧」又為何意？巧妙的意思，但妙又為何意？妙是解脫意，能解脫才稱得上是妙法。巧字就是善觀因緣，意即善於利用機緣，助人解脫苦惱之害。「勝」又為何意？勝指勝法，佛法當中的第一義諦勝，意指佛法。所以修善名善巧勝可以解為修善當指已善人善法善，善了自己，也善了別人，更善了法要。

本性成就善業：意指佛法不是身外求，道法不可身外求，身外求法皆是虛妄法，或者有緣法，就像跟鬼神求法，沒有因緣不成，但當下若不是善因善緣，後面得到的好處，將來可就得加倍賠償了。所以最安穩的修行法，就是依從本性修，所以六祖壇經中五祖有言：「無上菩提，須得言下識自本心，見自本性。」六祖亦言：「一切萬法不離自性，何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」人的本性雖跟動物相差不遠，但本性當中就有善的性，這即是孟子性善說的所在，四正勤是把本性修成全善，善是真性，所以全真是全善之意，為何善是真性，因為它能成就善業，成是修成，就是圓滿，前者是趨向，後者是到達。善業為何？就是把己業轉到善地，或者就是指能生善處，能與善人，能修善法。每個人都期待後世生在善地，其實修本性成善者必生善處，不必外求，也不宜假外求，是故金剛經云：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

不極霸惡損惱：「不」是不作以下的五事，一事為極，極是偏激，道以中和為本，基本上從溫良恭儉讓開始，不可偏激。二事為霸，霸是不謙卑，不謙卑難為正法，以人性本來就在低處，既要往高處爬，何來不謙卑之理。三事為惡，厭惡也，善己者也善待人，所以老子說不善人是善人之資，意思是善與不善都是世間，所以處世待人莫要有因惡而起厭惡他人之心，但厭離心就要修了，厭離心是對治欲望，與此地的厭惡心不同。第四事是損，損是自害或害他，這裡講自害也，有些修道人覺得身是累贅，所以不愛惜身，或者以苦為行，專門折磨自己，這些都是自害，自害不是道，故不宜。第五事是惱，惱是指老自我批評，覺得自己有問題，或者批自己做不好，其實道業是長年累積的，沒有速成的路，老子說自伐者無功，意當指老批評自己或看小自己的，對道業不會有功進，時時鞭策自己努力才是正道。

速疾能悔耻愧：速是行速，疾是心疾，即〈普賢警眾偈〉「當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸」，意在指修道應該精進不放逸。「能」指常行，常行悔耻愧，「悔」指指有過能悔，此過主要是指沒精進的過，經常覺知自己有沒有過失，故意指要常守護自己的心。「耻」指對己不善能耻，此耻主要是指善心有缺，意即善的心念若有疏漏，故其意指常守護自己的善。「愧」指無成能愧，此愧主要是指沒有成就為愧，沒成就不但愧對自己，也愧對天地，故意指要常守護自己的道。

性常修如敬業：本性有常與無常，道跟佛都在修常，去掉無常。修常就是修如，心不為境遷，不為欲動，即是如如不動，不動是常，而動是無常。儒家修的是習性，習性有常與無常，有常的是仁義禮智信，稱為五常之道，其它小人之行都屬無常，非正人君子之道。敬業是指敬重自己過去以來所造的業，包括敬重現在既存的業，原因是只有尊敬自己的敵人或者罪過，才能以尊重的心去行斷捨離業過。所以修道者為業不能不認真，認真是尊敬業力的使然，但不為業力所擾動，或者當不跟著業力走，因為性常修如，意思也就是要認真的活在當下了。

成俱生慧境界：俱生慧就是資糧田，意指過去世修證得的智慧，因為這是生來就有的，所以稱為俱生。俱生就是識田，慧就是善種子，境界是成就境跟所緣界，意思是不斷的提升自己的境界，正知正見看待人生，令今世的修證能跟過去世修得智慧連結，以不斷的增上智慧到達圓滿智慧。通常行者修行到此，他們大致能明白自己過去修的善因善果，或不善因不善果了，此事後人稱之為宿命通，一種感應道交的神通。

名為菩薩果勝：若能按上述方式修道，就可以有大成就，菩薩地的大種子，可以證勝果位，果位就是四大果位，勝果位就是圓滿果位，意指大菩薩果位。

能證波羅蜜多：能是指有能力，接下來是證得心經所有的法理，心經的法要另見諸多的心經解。

附錄六：仁元摘錄如下 ｜

中華民國九十八年十二月五日（歲次己丑年十月十九日）晚八時三十分

智慧菩薩示詩：「文殊師利十禮讚，無相虛空心迴向，迷於來至隨明想，無相十禮會心經。」

文殊師利菩薩無相十禮

清涼山中大乘文殊師利菩薩

  端坐正看心。心亦不可得。至心歸命敬禮。真如法身佛。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無數觀。不來亦不去。不取亦不捨。遠離六入故。出過於三界。等如虛空。諸慾不染故。於諸威儀中。去來及睡寤。常在三昧故。去來悉平等。已住於平等。不壞平等故。入諸無相定。見諸法寂淨。離諸寂淨故。諸佛虛空相。虛空亦無相。離諸因果故。虛空無中邊。諸佛身亦然。心同虛空故。佛常在世間。而不染世法。不分別世間故。

  諸法由如幻。如幻不可得。離諸幻法故。一切平等禮。無禮無不禮。一禮遍含識。同歸實相體。普為四恩三有及法界眾生同如如。歸命懺悔至心懺悔。我於三時求罪性。內外中間心實無。已無心故諸法寂。三毒四倒悉皆如。懺悔已歸命禮法身如來至心勸請。一切諸法本不生。已無生故何有滅。不生不滅性常住。唯願諸佛莫涅槃。另諸眾生照本性。自然遊戲涅槃城。行者但能照五蘊。無我無人兩邊空。勸請已歸命禮法身如來。至心隨喜。

  法本不貪亦不畏。物我不一亦不異。同觀一實證無生。無緣等觀盡隨喜。觀空照有如如性。唯願眾生勤照心。心體由來性清淨。妄色虛空同智真。隨喜已歸命禮法身如來至心迴向。迷於一室隨明想。執明想故我塵生。今照我塵無自性。迴向無住涅槃城。

  五法包含於正智。八識清淨淨心王。迴此蔭身成佛道。四儀一向現前行。迴向已歸命禮法身如來至心發願。另諸眾生妨六賊。悲智二照現前行。不斷不常離無量。非空非有惶了行。四智三身緣彼體。五眼常照浪三明。三眾意生無障礙。菩提樹下度群萌。發願已歸命禮法身如來一切恭敬。歸佛德菩提。道心恆不退。願共諸眾生。同入真如體。歸法薩般若。得大總持門。願共諸眾生。同入真如海。歸僧息諍論。同入和合海。

  願諸眾生等。悉發菩提心。三業恆清淨。和南眾法身佛。諸眾等聽說寅朝清淨偈。欲求寂滅樂。當學沙門去。衣食之身命。

精麁（ㄘㄨ）隨眾等。諸眾等今日寅朝清淨上中下坐各記六念。諸眾等聽說午時無常偈。人生不精進。若樹無根。葉花至日終。能得巳時新。花亦不久鮮。色亦非常好。人命如剎那。須臾難可報。今勸諸眾等。勤修無上道。諸眾等聽說黃昏無常偈。此日已過命。即隨減如少。