114_03_02聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年三月二日（歲次乙巳年二月三日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩  暨 孚佑帝君 關聖帝君 文昌帝君 暨 開漳聖王 神農大帝 玄天上帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「一切眾生，自心之體，靈知不昧，寂照無遺，真實身體，無始時來，自性清淨，具足種種，過十方界，極微塵數，性相功德，無生無滅，猶如虛空，一切有情，平等共有，與一切法。」           唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：   弟子再朗誦一遍（略），然後做一個淺解。 智慧菩薩今日的示詩含義深遠。一切眾生，一本散萬殊，萬殊歸一本，這是宇宙的循環，也是我們還原返本的大道。所以從一就發出來的所有的眾生。

自心之體，眾生自體心所依據的本體，就是你的性靈，因為你有了性靈，所以你有心的作用。

    靈知不昧，你自心的本體，你的性靈，是有真知的，是不昧於凡塵的一切。為什麼落入凡塵以後，靈知就受限了，無明就開始生了。寂照無遺，如果說你可以在寂靜，你可以在你的性光照耀無遺之時，那麼你不昧的靈知就可以再恢復到它原有的狀態。

    真實身體，我們後天的形相，雖然是假合的暫時的一個組合，可是後天的這些形相和身體裏面，其實有你真實的真我存在。所以你是一個真實和假我兩個湊合在一起的組合。無始時來，從原來寂靜的無極，然後以一陽而生動，動了之後開始了種種的變化，而生成了三千大千世界與眾生。

    自性清淨，你自己的本性，原本的性靈是清清淨淨的，但是落入到塵世之後，受了種種的約束，所以你的自性的發揮就受了很多的限制。因此第一個產生的就是無明，然後又受了後天的種種的薰染，更是遮蔽束縛你自己的靈性。具足種種，本來你自己的靈性是具足種種，無所不為，但是因為你受到了前述後天束縛的侷限及薰染，讓你走上邪途外道上去。

    過十方界，我們人的本性是具足種種，它可以在十方界裏面，十方是東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下、十方界，也就是在三千大千世界裏面，它是可以來去自由的。極微塵數，它可以因極到極微的塵裏面，散到每一個數裏面去。

    性相功德，可是這些還是要回歸到你自己的本性、形相裏去，運用它從後天返回先天，以德建立起你的功，到功德圓滿之時，你就回返到你性靈的原本狀態。無生無滅，當你把後天的種種功德完成之時，也就是我們的萬殊歸一本的時候，也是你把你身上，如同道醫經上，如同孚佑帝君所言的聚神為靈。把你散出去的各各的神，聚回來之後，最後成為一個完整的靈。而你這個原始的完整的靈本來就是存在那邊，它沒有生滅的變化。

    猶如虛空。它通通合而為一之後，就回到了無形無相的，像虛空一樣的一個狀態。我們形容自己的靈，傳統上有一個很好的名詞叫做寶珠，其實我們到最後萬殊歸一本之時，又修還我們自己的寶珠；我們三教裏面都有講，佛教裏是講牟尼寶珠，什麼叫寶珠呢？珠子就是光透清徹，無絲毫染濁。什麼叫寶呢？寶就是孚佑帝君所言的集炁為寶。聚神為靈與集炁為寶，這兩者合起來之後就叫做靈寶，也是寶珠，也是我們原始所生出來的一個型態，也是我們應該要返本還原後的一個狀態，當你成為寶珠之後，你只有一個炁，先天炁所集的一個光耀，其他的就像虛空一樣。

     一切有情，所有一切通通合而為一，回到一，也就是回到了先天的炁、珠、一，無論有情無情都合而為一。只有在這樣子的一個狀態之下，平等共有，是達到了真正的平等。我們常說我們的來源是相同的、平等的，其實我們的歸宿也是一樣相同的、是平等的，到這個時候，你人天合一，你在三千大千世界裏面與宇宙共始終，這才是真正的平等共有。與一切法，所以你在回返到這樣子的一個狀態裏去時，你才可以真正的參與一切法，才可以運用一切法，而讓你返本還原。以上弟子淺解。

智慧菩薩：好。其他解者上文。

濟    佛：「自性清靜圓明體，如來藏（ㄗㄤˊ）中法性體，起本已來性具足，處（ㄔㄨ）染不垢修不淨。」

           唸（略）。

慧明敬稟：   弟子唸一遍 濟佛示詩（略）。自性清靜圓明體，我們每個人本來自性都是很乾淨、很清靜、不

垢不淨、也沒有受到污染的圓明體。圓明體它是一個很圓滿的，這個讓弟子想到一句詩，千江有水千江月。下一句弟子想如何對，眾人明心眾人佛。也就是說我們每一個人，人人本身都有佛性，這是我們最原始不受到污染的清靜自性，我們原來的本性就是很乾乾淨淨的。

    但是我們來到人世間，我們都生活在一個假合的世界當中，會接觸到很多塵世的污染濁垢，在這樣子的污染濁垢當中，我們都需要去認清假合的世界，要能夠看透修行。在修行的過程中，我們要能夠知道如來藏中法性體，明白自心的自體。如來藏中法性體應該是說在修持當中修出一個法身本性來。

    起本已來性具足，我們去認清我們的本性，本性本來就有具足的。

    處染不垢修不淨，我們如果講我們的一心三觀，我們在這樣的塵世中，要能夠知道觀假、觀空、觀中，觀假是說在假合世界，我們就活在當中，不要說因為這一切都是虛空的，我就不負責任，就是要活在當下。一方面去修持去認真生活之時，也能夠要了解到這樣的虛空。然後在這樣的修持中去掌握一個中道，也就是說即中、即假、即空，從這樣的切入點去看處染不垢修不淨，我們處在這樣的大染缸當中，它是無窮無盡的。但是我們的心不要受到污染，我們即假活在塵世中，但是即空我們看空，我們就不要受到污染，即中這樣子的一個方式，把自己的心掌握住。心本來就是清靜的，我們還是認真的去生活、去努力的修行，在如來藏中認識到自己的法性體，不要受到塵世的污染。以上弟子報告。

濟    佛：好。仁元。

仁元敬稟：   今天 智慧菩薩的詩與 濟佛的詩基本上是連貫在一起的。它所講的就是《六祖壇經》所言：「何期自性本自具足，何期自性本不生滅，何期自性本自清淨，何期自性本不動搖。」就是從開始、無始以來就是這樣的原本自性。再參照上一週講文殊師利菩薩的無相十禮，講的也是清淨的法身佛、如來藏的法身，是本自清淨、不生不滅，既然沒有生就沒有滅，就是虛空相，虛空就是一真法界，也是如來法身性相的功德，佛已經修成法身，得到殊勝性相的功德。這是聲聞獨覺菩薩的平等共法。

    所有的法都是因緣起，法本來也是空的，人我空，法也是空，每一個眾生都是平等共有。一切眾生指的是有情眾生，主要是人，有感性、有覺知的才是一切有情眾生。

    一切眾生自心之體，它本來就是靈明不昧、不昏昧。寂照無遺，所謂的寂照是寂跟照是同時的，能靜寂就能觀照自心，沒有什麼遺漏，遺漏是指煩惱或瑕玼。它真實的身體自無始以來就是這樣，人來到紅塵世間把它污染蒙塵。

     濟佛今天的詩，自性清靜就是解釋剛才 智慧菩薩示詩的前面幾句。所謂的如來藏就是佛的清淨法身，就是如來藏識。起本已來性具足，就是六祖壇經講的何期自性本自具足，何期自性本不生滅，何期自性本自清淨之意。處染不垢修不淨，在十二處六根六塵，隨時要修自己的濁垢、修不淨觀，才不會入了六識的識田，所以才要時時自我觀照；人處在紅塵世間，不為世間所染，這才是佛的法身，清淨如來藏。以上簡解。

濟    佛：好。 妳未把文殊十禮讚全文上文。

仁元敬稟：弟子是摘錄民國九十八年十二月五日智慧菩薩的示詩， 智慧菩薩從九十八年十一月二十一日陸續在鸞盤上降示，大概有二、三次，主要經文在第一段，弟子已摘錄上文：「端坐正看心。心亦不可得……。智慧菩薩示詩，弟子是取自最後一週九十八年十二月五日的文殊師利菩薩無相十禮讚：「無上虛空心迴向，迷於一室隨明想，無相十禮會心經。」上週 濟佛特別提到為什麼這兩週來的詩跟心經有關係，主要是 文殊師利菩薩在解釋為什麼與心經有關係。這一篇是弟子整個將它下載下來，這是它的原文。以上報告。

律明敬稟：仁元妳的原文是完整的嗎？

仁元敬稟：是。

律明敬稟：是三次嗎？

仁元敬稟：自民國九十八年十一月二十一日開始，就陸續有二、三週都是在講這個，最後一段沒有講到。

          原文有，但是鸞盤沒有提到。最後一週十二月五日我是以這一段做一個總結。

律明敬稟：所以如果是這樣子的話，我們解經組的師兄姐們應該也要來解這一篇。

智慧菩薩：好。

律明敬稟： 濟佛如來藏中法性體這首詩，交給耀明來解釋。

耀明敬稟：弟子來解一下。自性清靜圓明體，如來藏中法性體，起本已來性具足，處染不垢修不淨。自性其實從起信論上來講，它是真如跟生滅兩個狀態，自性圓明體是真如的部分顯現，如來藏是生滅門種種現象所化出來的。這些其實在我們本性當中從一開始以來，它就完全具足，為什麼叫處染不垢？因為自性清靜，染的都是外面的塵，塵是染不上自性的，但是塵需要去清除的。修不淨，它本來就清淨，你修還是一樣的啊！它本來就清淨。 濟佛詩以上弟子解釋。

律明敬稟：弟子來請教一下，就是如來藏中法性體這一句有比較多的內容在其中，所以法是我們性體上面去運用，然後就有心法出來…。

濟    佛：×。何是如來？仁元。

仁元敬稟：如來藏的法性體指的就是它的法身，法身之外，每個人都有法身、報身、化身。我們現在看到的軀體都是報身，前世做的，這一世有現在的報身。那化身又稱變化身，比如說菩薩祂的變化身，祂有時來是智慧菩薩，有時是濟佛或是 三官大帝等等。它的變化身是千百億化身都有。如來的法身是不生不滅，晶瑩剔透、光亮的。所以高僧大德修到最後得道時，它的自性體是會發光的，它是晶瑩剔透的圓滿光亮，確實是有這麼一回事。如來藏指的就是如來法身，如來藏識就是法性體。

濟    佛：律明。

律明敬稟：因為實際上你原來的如來是在那邊清淨、寂靜的。但是如果你要這個如來開始啟動，要對外發生作用的話，它是有一個觸體媒介，弟子看起來…。

濟    佛：第一句。

律明敬稟：第一句是自性清靜圓明體。

濟    佛：。

律明敬稟：但是如果你要開始對外發生作用的話，清靜圓明就是媒和體。

濟    佛：自性自己要先穩定性。

律明敬稟：對。當然自己如果不穩定的話，就會亂掉了。

仁元敬稟：佛的法身是三身一體，每個人都一樣，法身、報身、化身，三身一體，一體三身自性佛，看當下扮演的角色。如果是一般人，就是報身，來去輪迴就以報身示現，或許更下層的三惡道，到其它傍生道去，就不一定是人的身體。佛的法身三身一體，它身在紅塵中，不受世間染，所以佛永遠是以如來藏的清淨法身示現。每個人都是三身一體，一體三身自性佛。

耀明敬稟：就體相用上來講時，其實生滅跟這些顯現的作用，都是體所產生的。但是顯示出來的起因就是它的用。

濟    佛：智慧第三句真實身體。

律明敬稟：但是弟子就是有個疑問，其實在如來藏裏面的東西很多。

濟    佛：如沒真實身體的性明，何來如來藏？

律明敬稟：如果是這樣解釋的話，就是說這個是圓明的法身法體，就是清淨無垢的法身。

濟    佛：慧明。

慧明敬稟：因為 濟佛示詩第一句講的就是我們自性，自性清靜圓明體。因為自性清靜圓明體，所以千江有水千江月。就是本來就是這個樣子，然後第二句的法身是修來的。所以弟子剛剛的解讀是說我們在人世中，在假合的世界，透過修行、透過報身當中的自性去修，然後人人可以都有佛性，因為真的每個人都有佛性，透過修行，把我們本來就有的佛性，像第二句講的如來藏中法性體，可以透過修行去明心見性。

濟    佛：。

耀明敬稟：其實還有一句，就是清淨法身體，在纏如來藏，如來藏是因為在纏，垢染了以後，這些的種種造成的藏。所以剛剛的藏這些是塵的汙染，其實是需要處理的東西。

濟    佛：所以第三、四句。

慧明敬稟：第三句就是其本已來性具足，還是我們本來。

濟    佛：本就有。

慧明敬稟：第四句就是處染不垢修不淨，還是修。如果真的要講藏，我們就講藏，我們講的藏叫三藏，經律論都是在修，經它是一個大原則，是佛所講的修行的大原則，但是你透過論去了解修行的這些種種，律也是，因為很多的戒律，其實還是在修。

耀明敬稟：實際上這兩週來，都是在講心經，但是心經基本上它是破除固有跟真實這種執著的般若。所以眾生最執著的就是自性、神我是固有、靈魂是固定固有的。然後看到的這些相，不管是自己的身或是外面看到的東西都是認為真實的，這是最大的障礙。所有的迷惑、所有錯誤的行為，是從這邊開始的；如果這個沒有破掉的話，後面什麼都沒有辦法繼續下去，所以心經主要目的是在這裏。它先從色空、五蘊，然後再十二處、十二因緣、四諦，這些一個一個的破，破到底。

律明敬稟：弟子有一個問題就是垢染和無明，到底跟如來藏是有關係還是沒關係？。

濟    佛：慧明。

慧明敬稟：當然是有關係。這是八識，我們講的八識，你說八識是可以藏在我們的阿賴耶識當中，它是空，我們講色即是空，空即是色，這當然有關係啊！藏在這當中，就要去修啊！修了以後修掉。

濟    佛：妙清。妳有何見解？

妙清敬稟：弟子覺得剛才是從很多不同的觀點來討論，但回到原本，就是一個人出生時，他是很單純，但是因為環境種種因素，所以最後還是回歸到你要修，去除掉環境所帶來的污垢。所以它是處染不垢修不淨，回到原本的清淨。如來藏中法性體，就是要發掘你原本的圓明體，然後從比較差別中找到不一樣的地方。

濟    佛：性清。

性清敬稟：自性清靜圓明體，弟子想到的是就像嬰兒出生一樣，他是像一個圓明體一樣的清靜。出世之後，世界的污濁就會讓他產生很多的是非、妄念，然後又要再來去修。起本以來性具足，也就是說我們本性裏面，其實就像剛出生的嬰兒是圓明體，只是因為受塵垢污染，我們又要再來處染不垢修不淨，又要再修回去我們的嬰兒時期的圓明體，我覺得就是一個從圓明體污染，然後再把自己修回去的過程。

濟    佛：老夫前二句是終旨，後二句是原就有，但因處染而失前二句。

律明敬稟：弟子剛剛想到的是六祖慧能的一句詩，大概可以解弟子剛才的疑惑。六祖慧能言：本來無一物，何處惹塵埃。

濟    佛：。

慧清敬稟：弟子可以理解的，就是不要一直外求，要往內求，因為自性本體在本身就有。所以不要一直追求一些外物的事情，可以這樣理解嗎？

濟    佛：。所以心經是內求。

慧清敬稟：所以不要被外物所惑，雖然處在這當中，但是要能夠明辨內觀。

濟    佛：六塵六識六根不多在體內嗎。？

懷明敬稟：今日有一名善信結緣問事。

以下善信一名結緣：

懷明敬稟：黃善信結緣、問事。

黃善信敬稟：手勢、手數，請點我。

濟    佛：雙手合什不就可了嗎？

黃善信敬稟：打坐、一直坐，我是活性子，坐也坐不穩。

濟    佛：不只你坐不穩。

黃善信敬稟：心會往外跑走，一坐，心就跑故鄉去了。

慧清敬稟：其實我也坐不穩。

黃善信敬稟：那怎麼辦？我年紀大了，一直想要沉澱。

濟    佛：再坐。？

黃善信敬稟：我那個房子蓋在那邊，我自己搬上去，搬到已經可以打坐了，奇怪啦！突然間晚上一大堆來，啪啪叫！啪啪叫！叫的它歸它，我歸我，我做我的，對不對！

濟    佛：你就叫牠不要來吵。

黃善信敬稟：我都不要姓黃了，姓黃最糟糕，我不喜歡這個黃，我喜歡另外一個皇，我的黃怪怪的，我的命是不錯啦！

濟    佛：黃不變。

黃善信敬稟，不能變啦！對啦！我一直想要變過去。

濟    佛：好，靜穩其心。

黃善信敬稟：玉皇宮幫我一下，好了。

濟    佛：？

耀明敬稟：上一次提到五運六氣的部分要上文，上文這一次已附在鸞文後，口頭再跟 濟佛報告。因為上一次弟子的問題是我們乙巳年金氣不足，根據運和氣的狀況還有生剋乘侮，稍微思索一下，提供一些意見給宮生大眾做參考。首先是乙年五運的話，是金運不及，那巳年六氣的話是厥陰風木司天，少陽相火在泉，所以就是這三個因素來影響整年的氣運，大概占了八句，弟子先唸完再解釋。金氣不及心火乘，無力制木恐被侮，木助火勢更堪傷，就是年運全年的金氣不及…。

濟    佛：全上文可。返。

返駕時間：上午十時五十五分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：祥明

副 主 委：力元                            禮香：慈清、妙清

三司司長：律明、原清                      鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：實元    外鼓：實元

          地才：義明    備位：性清        護法暨接駕：原清、慧清

          人才：懷明    備位：妙清        八駿：仁元、素元、文清

鸞文傳示：慧明                            宮生：習元、羅明、耀明、行清

出席人數：合計：宮生二十一人  善信一人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

一切眾生，自心之體，靈知不昧，寂照無遺：一本散萬殊的眾生，形成繽紛世界，萬殊歸一本的返本，眾生還原。眾生之自心，捉摸不定，因事變異。心之本體，靈明覺知，不昧於事物，寂靜時覺性無礙，靈光照耀，無有遺漏。

真實身體，無始時來，自性清淨，具足種種：真而不假、實而不虛的靈體，與幻化假合的身體，在無始至元始時結合成人。自身之性靈，原本清白潔淨，具足種種能力，無為無所不為。

過十方界，極微塵數，性相功德，無生無滅：如如遨遊行過上下八方的空間十方界，深入極微塵內，無可盡數。性靈本相，具足功德，如如不動，無參與生化，自無滅消。

猶如虛空，一切有情，平等共有，與一切法：猶如虛空般，無所在，無所不在，無所為，無所不為，廣被一切，有情眾生，平等覆載，共有共行，贊與而成就一切有的法則。

濟佛示詩：

自性清靜圓明體：自家本性原是清潔寧靜，圓滿明湛的體相。

如來藏中法性體：如如來去本性的蘊藏中，成就一切法、本、形體。

起本已來性具足：起初的本體，已來世間的種種，性體具足一切能力。

處染不垢修不淨：處於濁世不染不垢，但要修去含藏的不淨，才能反本還原。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

一切眾生，自心之體：一切眾生，眾生指有覺知感性的有情眾生；自心性體是圓明清淨無塵染。

靈知不昧，寂照無遺：心體靈明覺知不昏昧，圓滿大光明境界，此光恆常淨寂、無相大光明藏（ㄗㄤˊ），所照能照無瑕無遺漏，此心體無住，不住於寂、不住於照的境界。

真實身體，無始實來：佛的真如法身遍滿虛空。無始，宇宙開始混沌未判時稱為無始，意即已經無法估算時間長遠與空間寬廣，宇宙間大自然能量（炁），此能量真實存在。

自性清淨，具足種種：佛的性體自性清淨，具足種種大功能，不生不滅、不垢不淨、不增不減、不動不搖，能生一切萬法的大用。

過十方界，極微塵數：佛的法身大光明能量遍照十方三界，十方：上下、四正、四隅。三界：欲界、色界、無色界。佛的性體精微細致，光明遍照往來十方三界具無滯礙與道合真，此之謂不可思議超越微塵的計數。

性相功德，無生無滅：清淨本體是佛的法身實相，乃是修煉之功行，功行圓滿身騰紫雲是大乘菩薩境界的道果，稱為清淨涅槃。清淨無餘蘊，無生無滅、常樂我淨的境界。

猶如虛空，一切有情：佛性湛然如虛空，虛空無量無邊，與聲聞、獨覺、菩薩的修行共法，唯佛所悟無為法深淺有別，一切有情眾生於三界中，在一切有中積聚無明妄想，不能自悟自性，自心光明已被障蔽覆蓋。

平等共有，與一切法：一切有情眾生性相平等，身心畢竟平等，佛與眾生同體無差異，無我相無人相，無我才能平等，人我空、法空，一切法性不壞，法體平等沒有差別，自然圓滿十方，圓滿即是沒有缺陷，不生不滅、不垢不淨、不增不減，遍滿十方盡虛空無所不在，即是一真法界圓覺的境界。

濟佛示詩：

自性清靜圓明體：佛性本自清靜（淨），性體圓滿妙善，晶瑩清澈湛然。

如來藏中法性體：如來藏即是佛的法性體，亦稱佛性、真如、清淨涅槃等；無有生滅、無盡，是佛的法性體，金剛之身。

起本以來性具足：一切眾生從本以來，自性清淨，本自具足佛性。《六祖壇經》：「何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

處染不垢修不淨：處，指六根六塵十二處。不垢，不染塵垢。不淨，污穢雜濁。無始劫以來眾生自性蒙塵，貪著萬物污穢性靈，以致憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海。佛、菩薩依正法修行，於世間不染世法，懺悔勤修身口意業不淨之處。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩暨《聖文經‧天卷》偈：睦鄰頌 （第九篇 第四回：睦與鄰）

智慧菩薩示詩：

一切眾生，自心之體，靈知不昧，寂照無遺：眾生皆有真如佛性，即自心之性體(靈性)，本自清淨剔透具足一切智慧，不受無明蒙蔽，真如之光照見一切無所遁形。

真實身體，無始時來，自性清淨，具足種種：自性當中本具清淨法界體，自無始便已存在，自體本性清淨不受染污，具足種種智慧。

過十方界，極微塵數，性相功德，無生無滅：十方界就是十法界，包括：諸佛法界、菩提薩埵、辟支佛、阿羅漢、天道、人間、阿修羅、傍生、餓鬼和地獄法界。前四為四聖，後六為六凡，合稱四聖六凡。眾生遍佈十方法界，自性一念清淨、一念無明，心性變化萬千極其細微，如大空無數之微塵，心念變化使自性有不同之相、造就業果及功德，然而本性不生不滅，何期自性本自具足。

猶如虛空，一切有情，平等共有，與一切法：一心有三觀，假觀、空觀與中觀，自心即空、即假、即中，瞭知虛空之空中妙有，有情眾生與眾神聖佛真並無差別，得妙法而修，以證得平等共有之理。

濟佛示詩：

自性清靜圓明體：性體清靜如日遍照，如夜明珠之圓明無幽不燭。

如來藏中法性體：如來藏即真如佛性，人人本具真如佛性，如來藏中有萬法之本體而能生萬法，斷滅煩惱使有漏成清淨無漏，從生滅回到真如本性。

起本已來性具足：生命本源本自具足，一切含藏在真如性體中。

處染不垢修不淨：自性本自清淨，隨流加染而不垢，返流除染而不淨；在聖體而不增，處凡身而不減。有隱顯之殊，無差別之異。煩惱覆之則隱，智慧了之則顯。

《聖文經‧天卷》偈：睦鄰頌 （第九篇 第四回：睦與鄰）

有形身，無形鄰，伴我行，隨我側：人有眼耳鼻舌身之形，內有意識及潛意識，外有無形神佛與生靈相伴，伴隨吾人而行，隨侍在側。

感有應，覺無知，何有鄰，居何方：有感即有應，覺察無所知，何處有鄰，居於何方。

曰有靈，名稱魂，似有寒，視為害：生命由靈魂組合而成，有靈、有魂，稱之靈魂，隱約似感寒意，眼目所視有所危害。

白日光，人聲沸，熱有餘，懼何顯：白日陽光沖溢，人群中聽到各種嘈雜沸騰之聲音，感受到熱度，無所畏懼。

夜黯然，獨踽行，涼意起，何為鄰：夜間黯然無光，獨自行走，似感涼意，不知身邊的是甚麼。

覓向光，尋燈火，軀懼疑，求為聚：尋覓光明，尋找燈火，身軀懼怕各種疑慮，祈求相聚。

鄰有靈，問指引，向回原，覓宗廟：隨侍在側的靈明，得以提供指引的方向，回到源頭，尋覓宗廟。

送經偈，頌炁導，結善緣，渡芳鄰：持誦經偈來送行，神佛以炁入經頌，與十方佈善緣，廣渡芳鄰。

聖文經，廣佈緣，渡生靈，沐泉露：道元宗聖文經之經文及內涵，得以推廣傳佈廣結善緣，以救渡眾生眾靈，眾生眾靈如同以潔淨清澈之泉水甘露洗滌濁靈。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

引自大宋吳越國慧日永明寺主智覺禪師延壽所集之宗鏡錄卷一談禪門宗旨之清境法界與真如妙心。

一切眾生，自心之體，靈知不昧，寂照無遺：六道三界諸群眾，動靜云為自心體；圓鏡妙觀顯其靈，遍照法界能歸寂。

真實身體，無始時來，自性清淨，具足種種：法界體性之真身，靈感應化無始時；性自無取非能染，所作皆成是具足，

過十方界，極微塵數，性相功德，無生無滅：力用功顯之德相，能過十方諸世界；亦超微塵所計數，生滅由緣非關體

猶如虛空，一切有情，平等共有，與一切法：有情含識遍一切，根身器界復如是；性本平等共顯現，清淨無染如虛空。

濟佛示詩：

引自宗鏡錄卷一談禪門宗旨之真如妙心。

自性清靜圓明體：性本自淨非有動，圓備萬德明鑑境。

如來藏中法性體：見塵執實幻諸法，在纏如來體相顯。

起本已來性具足：性體本具諸般用，逢緣起用本無始。

處染不垢修不淨：真如自來不沾垢，修除幻垢只復原。

附錄五：

世清師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

「一切眾生，自心之體，靈知不昧，寂照無遺，真實身體，無始時來，自性清淨，具足種種，過十方界，極微塵數，性相功德，無生無滅，猶如虛空，一切有情，平等共有，與一切法。」

本示詩在強調眾生皆有修成佛的因，只是心被無明所蓋所以沉淪於輪迴之海而已。其次是持證果地菩薩的發心是無量的，不會放棄給任何一個眾生成就的機會，只要他還具有一點善根。於是佛教在大乘興起之時，就為世上是否有連一點善根都沒有的人作辯證，他們的名字叫做一闡提。有一派認為一闡提就無法渡了，因為沒有善根之故，另一派則認為一闡提還是有得渡，只是善根太微薄而已，至於誰渡世上這麼難渡的人，答案是地獄不空誓不成佛的地藏王菩薩。所以還不具備果位的菩薩，渡人的能力不足，能自渡就是最大的成就了。至於很難渡的人，若無緣之人或者是沒善根的人，學佛的人也不必難過，或者堅持要渡他們，有給自己拖累或終成妄言之險，就放手讓地獄去渡他們吧！

濟佛示詩：

「自性清靜圓明體，如來藏中法性體，起本已來性具足，處染不垢修不淨。」

道家跟佛教都稱人的真性是清靜圓明，清是不虛妄，靜是念不動，圓是圓滿三界，明是照耀三界。真性也稱為如來藏，意即與如來同一的性體，這個性體稱為法性體，法是指道法跟佛法。起本以來是指從始以來，性具足是指這個真性一直都存在而且沒有變異。最後一句是修此法乃要處染不垢，出淤泥而不染之意，何來如此之修為，得之於修不淨觀，斷捨離所有一切有染。

附錄六：仁元師姐摘錄補充完整｜

中華民國九十八年十一月二十一日（歲次己丑年十月五日）晚八時三十分

天官大帝示詩：「端坐正看心，心亦不可得，至心歸命禮，真如法身得，無色無形象，無根無住處，不生不滅故，敬禮無數觀。」

智慧菩薩示詩：「觀空照有如如性，唯願眾生勤觀心，心體由來性清淨，妄色虛空皆歸一。」

中華民國九十八年十二月五日（歲次己丑年十月十九日）晚八時三十分

天官大帝示詩：「不來亦不去，不取亦不捨，遠離六入故，出過於三界，等同如虛空，諸慾不染故，於諸威儀中，去來即睡悟，常住三昧故，去來悉平等，已住於平等，不壞平等故，入諸無相定，見諸法寂淨， 離諸寂淨故，諸佛虛空相，虛空亦無相，離諸因果故。」

智慧菩薩示詩：「文殊師利十禮讚，無相虛空心迴向，迷於來至隨明想，無相十禮會心經。」

原文：文殊師利菩薩無相十禮

清涼山中大乘文殊師利菩薩端坐正看心。心亦不可得。至心歸命敬禮。真如法身佛。無色無形相。無根無住處。不生不滅故。敬禮無數觀。不來亦不去。不取亦不捨。遠離六入故。出過於三界。等如虛空。諸慾不染故。於諸威儀中。去來及睡寤。常在三昧故。去來悉平等。已住於平等。不壞平等故。入諸無相定。見諸法寂淨。離諸寂淨故。諸佛虛空相。虛空亦無相。離諸因果故。虛空無中邊。諸佛身亦然。心同虛空故。佛常在世間。而不染世法。不分別世間故。

  諸法由如幻。如幻不可得。離諸幻法故。一切平等禮。無禮無不禮。一禮遍含識。同歸實相體。普為四恩三有及法界眾生同如如。歸命懺悔至心懺悔。我於三時求罪性。內外中間心實無。已無心故諸法寂。三毒四倒悉皆如。懺悔已歸命禮法身如來至心勸請。一切諸法本不生。已無生故何有滅。不生不滅性常住。唯願諸佛莫涅槃。另諸眾生照本性。自然遊戲涅槃城。行者但能照五蘊。無我無人兩邊空。勸請已歸命禮法身如來。至心隨喜。

  法本不貪亦不畏。物我不一亦不異。同觀一實證無生。無緣等觀盡隨喜。觀空照有如如性。唯願眾生勤照心。心體由來性清淨。妄色虛空同智真。隨喜已歸命禮法身如來至心迴向。迷於一室隨明想。執明想故我塵生。今照我塵無自性。迴向無住涅槃城。

  五法包含於正智。八識清淨淨心王。迴此蔭身成佛道。四儀一向現前行。迴向已歸命禮法身如來至心發願。另諸眾生妨六賊。悲智二照現前行。不斷不常離無量。非空非有惶了行。四智三身緣彼體。五眼常照浪三明。三眾意生無障礙。菩提樹下度群萌。發願已歸命禮法身如來一切恭敬。歸佛德菩提。道心恆不退。願共諸眾生。同入真如體。歸法薩般若。得大總持門。願共諸眾生。同入真如海。歸僧息諍論。同入和合海。

  願諸眾生等。悉發菩提心。三業恆清淨。和南眾法身佛。諸眾等聽說寅朝清淨偈。欲求寂滅樂。當學沙門去。衣食之身命。精麁（ㄘㄨ）隨眾等。諸眾等今日寅朝清淨上中下坐各記六念。諸眾等聽說午時無常偈。人生不精進。若樹無根。葉花至日終。能得巳時新。花亦不久鮮。色亦非常好。人命如剎那。須臾難可報。今勸諸眾等。勤修無上道。諸眾等聽說黃昏無常偈。此日已過命。即隨減如少。