114_03_09聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年三月九日（歲次乙巳年二月十日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩  暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 神農大帝    玄天上帝 開漳聖王 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子

藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「不一不異，非有非無，離一切相，一切分別，一切名言，皆不能得，自性清淨，聖智所證，二空無我，真如自性，諸聖分證，真如妙心。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：弟子再朗誦一遍（略）。

智慧菩薩：把上週文併唸。

律明敬稟：弟子併唸上週暨本週 智慧菩薩示詩文：「一切眾生，自心之體，靈知不昧，寂照無遺，真實身體，無始時來，自性清淨，具足種種，過十方界，極微塵數，性相功德，無生無滅，猶如虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，非有非無，離一切相，一切分別，一切名言，皆不能得，自性清淨，聖智所證，二空無我，真如自性，諸聖分證，真如妙心。」

智慧菩薩：。律明。

律明敬稟：   上一週 智慧菩薩示詩，弟子及諸位師兄師姐的解經文，請大家參閱上一週的鸞文。 智慧菩薩

本週及上週示詩都是講到自性本體論的部分。上一週示詩最後兩句是平等共有，與一切法。本週接下來是不一不異。所以平等共有的法，它基本上是從自性、從真如而來。就自性的本身而言，它是無形無狀、無言無聽，完全是一個虛空的狀態；在虛空的狀態之下，你不可以用合於有的一或者是異的二來看；它不是一，也不是有無的二。

    非有非無，它因為無形無相，無可言無可聽聞，你說它有，它並不是我們所講的可以捉摸的有，你說它無，它也不是完全的虛無空虛的一個存在。實際上它雖然不是有，可是它是可以無所不為的有，所以它不是有也不是無。

    它離一切相，所以看到的一切，看到所有的形相，這些雖然是從無生出來的，可是你不可以用一切的相來探知這樣子無的一個狀態。有了一切相，就會蒙蔽阻礙無的存在及作用，所以你也要離開一切相，你才可以去探得本性真相。

    要一切分別，所有的一切分別心，所有一切對外物的差異，你都要離開分別，因為所有的分別都是有，這個有的產生是從陰陽二的異而來的。

    一切名言，一切的名相、言說都是從有而來，如果一切通通是無之時，何有其名？何有其言？你一切有的名相、言說，皆不能得，皆不能得到你自性真如的實相。真如自性是如何呢？

    自性本來是清淨、虛無的，裏面是沒有任何的雜質、攪擾。你自性既然是清淨，它也不會去染濁何物，你之所以自性清淨變為不清淨都是因為你自己各方面的作用所形成的以及你自己的心去感召來的這一切。

    聖智所證，聖就是超凡入聖，也就是超脫凡塵有的一切，你如果超脫凡塵有的一切，你才能夠產生真正的智，你才可以脫離識，轉識成智。你超離了凡塵的智，你才可以證知你自己的自性和真如。

    二空無我，二是有無兩端，空是虛空無著無所應，這一些有無和寂空你都要離開。

智慧菩薩：二空無我。仁元。

仁元敬稟：二空無我是指我空跟法空。

智慧菩薩：。

律明敬稟：弟子繼續解釋，空有四個空：心空、性空、我空、法空。這邊講的是我空法空。

仁元敬稟：沒有我空，就有四相：我相、人相、眾生相、壽者相。

律明敬稟：所以要空了我和法，就是我相也沒有了，色相也沒有了，所以真如自性，你真實的如如的自性才能顯現。諸聖分證，諸聖賢、超凡入聖的聖人，從各種的不同角度，分別的證知真如妙心，就是你的真和你的如如不受影響、可以奧妙妙用的心。以上弟子初解。

智慧菩薩：好。？

律明敬稟：智慧菩薩這兩週以來的本體論…。易明你可發表意見。

易明敬稟：自性是一個心，經中有言：金空則響，火空則燄。何況心空不明，學道參禪任爾坐破蒲團，非心空而不得。

智慧菩薩：其解者上文。

濟    佛：「自性清淨性體照，無幽不矚故圓明，又隨流染而不垢，返流除垢而不靜。」唸（略）。

濟    佛：律明。

律明敬稟：弟子再唸一遍（略）。

濟    佛：易明。

易明敬稟：自性就像火光一樣要取其光明，火不中空，這火就不燄。金不空，就敲不出響亮聲音，所以自性本是光明，你要讓心靜下來去除雜念才能空，才能明理。我們能見神佛否，不是看祂的法相，是觀想祂有一道光在我們的感受裏。這一道光照耀著我們的本性體。如沒有特別障礙的話，就顯得非常的圓明。我們的自性會隨著時空與世俗的流轉碰觸，因緣際會無形中就染上不良的習性及毛病污垢，會蓋住我們的心性，讓我們沒有辦法做任何事情都非常圓順得體。所以要想返回我們原來的自性，要將我們的壞毛病一個一個﹑一層一層的剝掉，然後才能回到你的真實性，內心是如何？這叫彌陀自性嗎？以上弟子淺解。

濟    佛：把智慧大覺給他一本。

易明敬稟：上次已給了一本，看了一點點。

濟    佛：好好研。慧明。

慧明敬稟：   弟子來分享， 濟佛這首詩也接著上週的詩，上週是講自性清靜圓明體，這週是講自性清淨性體照。 濟佛的詩也接續著 智慧菩薩這兩週的詩，都在講清淨法界。清淨法界其實也是我們在修的的轉識成智。轉識成智的智，成所作智同圓鏡，大圓鏡智要成所作智，很重要的是自性要先清淨，自性清淨法界就在我們當中。所以今天 濟佛講的自性清淨性體照，就我們每個人的本性而言，它就是乾乾淨淨的、會發光發亮的性體照。

    接著上週講的自性清靜圓明體，就是無幽不矚故圓明，因為我們的自性本來就乾乾淨淨的，沒有被任何的污垢所沾染，所以不管到那裏，你就是可以把幽暗的地方都照耀光明。就像一顆夜明珠，它是很圓潤自然發光，自性本性就是這樣子，很圓滿光亮不會受到污染。

    後面兩句是講修持，就是說我們來到塵世當中，在五濁惡世當中，自性本來就是乾乾淨淨的，隨流染而不垢，在環境當中也許有染污，但是我們仍然要保持我們的自性乾乾淨淨的，不要去受到污染。六祖曾言：自性本自清淨，本自具足。所以讓我們的自性仍然保持清淨，就不會受到各種的污垢去染濁，又隨流染而不垢。

    返流除垢而不靜，返流除垢就是我們在這樣子的過程當中，因為活在當下，難免會有環境的影響和干擾，但是這只是暫時的；暫時的這些干擾還是要把它除掉，返流除垢。而不靜就是說我們的天性本來就是很活活潑潑的，靜不是死靜、死板、死寂的，而是動靜皆宜的。所以返流除垢而不靜還是要回到我們的自性，它其實是動靜皆宜的。

仁元敬稟：這兩週 智慧菩薩與 濟佛的詩是出自於《宗鏡錄卷一》裏的一段，很多的佛經都有提到，包括唯識論、大乘起信論、中觀論等，都有討論到不一不異，非有非無的觀念。 濟佛這四句的最後兩句，弟子還可以補充一點心得，就是說古人今人像流水，來來去去就在五濁惡世中隨波逐流，但是佛堅定的金剛心雖然也隨著流水在流動，但不被世法所染，往返在流水的濁塵中，不斷地要除去身邊的污垢。不靜是說在這個動盪的波濤中，雖然也是隨著在動盪，但是還是能把這些污垢除掉不受染濁。

濟    佛：所以人性是有隨洗隨染。文清。

文清敬稟：我們的自性本來是觸摸不到的，因為有了體，就會產生一些想法；每一個想法就會產生一些烏雲，慢慢遮蔽我們的自性。烏雲積多了之後，如不把它清洗掉，自性就如同陽光，就會被這些烏雲一直遮蔽。所以自性清淨之後，性體就見到陽光，無所不照。人性隨洗隨染，就是你一個想法洗掉以後，下一個想法又開始染，一直在交錯，所以你真的要清淨，事實上是有一個難度。因為我們都是陷在體裏面，人會隨著流行而走，流行隨著空間時間在變，我們的體接觸環境之時，會跟著流行在走。

       你跟著流行走，就會慢慢染著，到某個程度時，你要回想如何讓自己的自性清淨，這是一個源頭，這個源頭有時雖然很難找到，可是冥冥之中我們自己也知道有這個源頭在。以上弟子見解。

濟    佛：隨洗隨染。性清。妳的見解。

性清敬稟：弟子的見解是自性清淨性體照，我們自性清淨，我們的性就會隨時觀照到自己的起心動念。無幽不矚故圓明，如果我們隨時可以照見修正自己的本性，我們自然圓明而不垢。又隨流染而不垢，就是我們隨著環境的大染缸，因為我們是圓明的，我們也不會隨著它而染，我們自己是很清淨的，它也無法染著我。返流除垢而不靜，我沒有被染而不垢，我要去除垢反而造成自己的不平靜。

這是弟子的見解。

濟    佛：妙清。

妙清敬稟：隨洗隨染，我的見解是你隨時都在清潔你自己，就像這桌子一樣，底色是黑的，不論是灰塵或是在桌上寫東西，它隨時隨地都在變，就像太極一樣，隨時隨地都在做一個轉變。但是你要保持隨時都有這個掃把，何時掃開灰塵東西，你自己要知道；不管環境變化如何，你這個掃把是掌握在自己手裏，不是在別人手上，不應該因為環境或其他的因素，你這隻掃把是掌握在自己的手裏面，不要隨著環境而改變自己的心態，這才是最重要的。

濟    佛：律明。

律明敬稟：   弟子再來向 濟佛請教，自性清淨性體照，你自性要清淨，在道家裏講的就是要性命合一，先天

後天性命合一，自性才會清淨，你的性光才會照。再從佛家裏講就是你要轉識成智了以後，智慧圓融，你的慧光才可以照。

    當你的性體照的時候，所有的地方都可以照到，任何幽暗的地方，它都可以照的到，它都可以把它的效率達到任何地方，所以叫做無幽不矚。因為所有的地方都可以達到性光照，才可以圓明。

    又隨流染而不垢，你自性本來清淨，你雖然隨著塵世的流轉，但是你性體自己本身還是清淨，它不會染著、它不會生垢。為什麼會有垢？這個垢怎麼產生？產生在什麼地方？這個垢的產生就是弟子向 濟佛請教之處？這個垢的產生好像是貼在一個東西的外面，外面的垢，這個垢就阻擋了你本體的作業和作用。所以你要清除的話，你要把不是它本體，把有遮蔽和污染的部分清除掉，所以它本身是不會惹塵埃。六祖慧能言：本來無一物，何處惹塵埃。但是因為你心識或者後天的某種作用，你的性體被染著了，雖然染著了但基本上它還是清淨的。

    所以返流除垢而不靜，你經過了這些塵世的流轉了之後，也產生了這些的染著和塵垢存在，所以你要回到原來的話，你就要逆流而上才能夠除垢。

    所以隨洗隨染，弟子的看法是有了垢，你就要把它洗清，可是你要洗清的話，你要洗到底，你要把它徹底的洗清，如果說不是徹底的洗清，那它的染著還是存在。另外一個就是你雖然是這一個部分洗清了之後，可是你整體上面其他的地方可能還會再繼續染著，所以你不但是這個地方洗清了，其他的地方也都可以清淨不會再繼續染著，這是弟子的見解。

濟    佛：仁元。

仁元敬稟：   弟子再講一下自己的看法，智慧菩薩講不一不異，非有非無，離一切相，一切分別，所有的清

濁染垢、所有的相，都是人的分別心所引起的。所以講不是有，也不是無，但是要離一切相，清濁都是染，都要離一切相。

    一切名言，皆不能得，是指佛陀的真理，不是文字語言能形容的奧妙。所以自性清淨，它講的是真如，佛的清淨法身，亦稱涅槃、真如之意。

    所以聖者，指的就是佛的智慧，所能夠證的就是證到「我空跟法空」，既然世間所有一切都是空，是暫時有的，是無常的，我空法空是人我空、法空，既然世法是空性，哪裏還有清濁？佛的真理都是體悟開悟而已，生命是剎那之間的無常。這裏講佛的真如本性，它的清淨真如，佛陀所證的自性就是空性。諸法空性但不是什麼都沒有，簡單說是色空不二，非有非無。

    諸聖分證，所有的聖賢佛僧證到的就是心不可得，空性就是諸佛所證，叫做真如清淨妙心，它就是如來妙心。

    民國九十八年十月四日鸞盤還有一段非常值得研讀的經文，弟子最近在整理過去的經文，它講的菩提道次第廣論卷一，其中的一句偈：「聚胝圓滿妙善所生身」，講的妙善就是指佛的法身是積聚圓滿的福德智慧，它是晶瑩明亮圓滿無瑕的，真如是佛的清淨識，妙善所生身就是真如妙心。

濟    佛：所以本性是清淨，何來染垢而濁？所以隨順因緣而有隨洗隨染之生。？

易明敬稟：我認為是這樣，對。

濟    佛：那又何是因緣而際？

仁元敬稟：我們都在因緣裏面生活的，要如何在緣起緣滅中掌握自己才是重點。

易明敬稟：我們都是穿越時空到這裏來的。

濟    佛：而有時明知山中有虎，而偏往山中行。

懷明敬稟：很無奈，了解了，絕對不是人定勝天，也不要認為努力就有結果。

濟    佛：律明。

律明敬稟：所以講因緣，最重要的是莫忘初心，莫忘最初來的心，其實我們另外一個常用的名詞是天命意識。

濟    佛：勿言天命之也，人自有因緣際會。何時來際，何時來會，非其所想。

律明敬稟：後面有一個弟子很久以來的疑問，就是這個際會是怎麼發生產生的？

易明敬稟：時間與空間之交合。

懷明敬稟：跟天時地利。

濟    佛：。

律明敬稟：可是這個怎麼產生？

易明敬稟：時間，它是循環﹑規律的是為常，空間是為境﹑界﹑周天。自性體的周天是大是小的，心細無內，心大無外是無極。

文清敬稟：應該跟流字有關吧！一直流，從源頭上游一直流，流的時候就會有匯流。

易明敬稟：那個流就是時間，偈云陰陽日月最長生就是這個流，永無歇止。

律明敬稟：根本的問題，這個際會是真實的還是虛幻的？

慧明敬稟：應該這樣說吧！因緣還要考慮到因果，因果中間有一個緣，所以佛陀常說前世今生來世，三世因緣。

       所以因緣際會就是說為什麼我們講前世因，今世果，我們要多做好事也是培功立德，為了未來。

       就是做了會有果，但這個果不見得現在會顯現，而是未來當緣分聚合之時，果就來了。所以因緣際會的際會，我覺得還有一個果，我們為什麼要把握好因緣，因為會有好的果。因為因果當中會有一個緣，所以我覺得際會還是跟果也有關係。

懷明敬稟：像空難摔飛機也是際會。

濟    佛：際會非思想而致。

律明敬稟：弟子其實真正的問題是要跳脫三界。

濟    佛：不可能。

律明敬稟：不在三界中，跳脫三界。

文清敬稟：際會也可能跟 濟佛剛剛講的隨洗隨染有關。

濟    佛：。比如突然而遇大財，那又何際會，能想嗎？但要有行。

慧明敬稟：只要一直去買彩劵，總有一天會中獎。（眾宮生哈哈笑）這個已經很投機了。

懷明敬稟：這是個很實際又很好的問題。

律明敬稟：就是用三界的這一切，做為我們整個的試煉和提昇的場所。

濟    佛：人性本性為清淨清靜。

律明敬稟：排除了一切的障礙，它就回到了清靜去。

濟    佛：所以今老夫詩言染○是其重點。

律明敬稟：是，染是重點，隨洗隨染，隨染隨洗，落入後天就是紅塵。

慧明敬稟：我們在講我們的本性，染就是染污和薰習，這其實也可以說是相對的。我們在人世中有很多我們的意識所接觸到的，因為我們的根所接觸到外在的塵，起了識，然後識又開始影響我們的本性。甚麼叫垢？甚麼叫染？垢就是本來沒有的，被染上去沾上去的。我們碰到人家丟我們一把泥巴，我們馬上去洗掉，可是我們有沒有留意到我們心性本性上面的垢，其實在起心動念之時，在隨時一動念的時候，就要把它清除掉。因為那個就是染污，所以我們隨時要起心動念去把它清除掉，透過行，剛剛 濟佛講的行，透過修行把染污清除掉。

濟    佛：把上元後至今鸞文併研。

易明敬稟：都有連帶關係啦！就像我們在世間上，都是用法律來論人有否犯罪？其實這個就像心理犯罪、思想犯罪，誰去論這個東西呢？心理犯罪的事情就是染，要自律。

律明敬稟：所以弟子如果現在在解釋 濟佛講的人性是隨洗隨染的意思的話，就是前面已經講的性體照，性體照圓明，它隨時可以性體照的話，它隨時就可以洗你的污染。可是你隨時洗你的污染以後，你的心如果沒有放在對的位置上，你又繼續被染著下去。

濟    佛：。

文清敬稟：那是要同步。

濟    佛：。

文清敬稟：你要去了解這個因緣就是你一定洗，洗了之後一定會再染，所以要隨順這個東西，要不斷的染了洗、染了洗、染了洗，你要很自然地順應這個東西，因為必定會再染。你洗，可是你要了解這個過程，就是它要同步。

律明敬稟：盡量不染。

仁元敬稟：因為會越洗越乾淨，每一次染，每一次洗。

文清敬稟：你每染一個時，你就隨時要洗掉，下一個再染，隨時再洗，同步就是這樣。

易明敬稟：就像我們靜坐時，一個不對的念頭浮現時，你要馬上斷離。

濟    佛：好。

懷明敬稟：宮生華明上盤問事。

華明敬稟：問事（略）。

濟    佛：行。

華明敬稟：續問事（略）。

濟    佛：可。

華明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：直行而為。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：。好。

懷明敬稟：易明上盤問卦。

易明敬稟：濟佛上元法會給的卦，是山地剝卦，如果以當天乙巳年戊寅月己酉日來論：世爻子孫子孫剋出歲君官鬼巳火，剋出為囚，囚是因為心性，乃由心生怨﹑不滿﹑嫉妒﹑競爭﹑報復﹑挑戰之心念與行為所產生的一種結果。從這個卦來看的話，卦中缺兄弟，此剝卦乃乾為天卦，兄弟伏藏世爻子孫子水之下，子水是飛神，申金是伏神，金生水，謂之伏去生飛，是為洩氣。這山地剝卦，卦中世爻為用神，第五爻是子孫子水，申金是伏於子孫子水之下。我想說這山地剝卦剝落是漸進的，就不能貪進，知心知性勿攀緣，要踏穩腳步再往前，這是今年的…我的感應是這樣。

濟    佛：但夏至後又有變卦。

易明敬稟：是變成地雷復卦還是怎麼去看？

濟    佛：反卦。

易明敬稟：它是反卦地雷復卦，夏至變成地雷復還是說。

濟    佛：。

易明敬稟：夏至地雷復卦，地雷復還是要勤修忍，今年巳年是火星，初六爻至六五爻都是陰爻，上九爻是陽爻，一陽在上面，剝落時支持君子，跟著對的心性走，才不會遇到挫折或障礙。這樣下來的話，如果到地雷復卦的話，陰變陽，還是要修行，人與人相處要非常和睦，陽爻是在下面，就變成是相反的，你是領導者要接地氣。

濟    佛：本就性，這二週不就在研性之。

易明敬稟：如果按照這個講法，應該是我稍微有一點了解。下來我又增加一卦抓中間，因為我們是人，乾卦之乾為首初爻潛龍勿用五爻亢龍有悔，就上爻不用，初爻也不用，採二三四爻圍內卦，三四五爻為外卦，這樣子為坤為地卦，坤為地卦就是山河大地包容萬象，一個家庭社會是否才會祥和，這個卦是不是也要一起稍微看一下。

濟    佛：可談。？

易明敬稟：如果它的錯卦…錯卦是澤天夬卦，澤天夬卦是…。

濟    佛：勿。×。

易明敬稟：好。我現在是弄懂這個方向，所以不談就不談，了解。

濟    佛：。好。

律明敬稟：這兩週，弟子都有去看學清，看了一下他的狀況，也看看可不可以幫忙他一些。學清的話，就是無奈，但是基本上都還好，這一次他說是不是可以向 濟佛請瓶酒，是不是酒對他的病情有幫助，讓他復健順利。

濟    佛：可。

懷明敬稟：酒怎麼用。

濟    佛：睡前一小杯，但言勿失心。

律明敬稟：現在看起來還好，

懷明敬稟：請問學清何時可以回宮？

濟    佛：（敲鸞筆頭）勿失心，勿失初心。

律明敬稟：弟子是親身的經驗，弟子把家母半年前中風的狀態過程跟學清分享，實際上家母半年前的中風比學清嚴重兩倍，學清基本上意識清楚，右邊未全癱，家母當時意識不清楚，右邊是全癱，但是現在恢復到上週跑到教會去聚會了。家母復健的狀況是很好，弟子常用家母的例子鼓勵他。

濟    佛：好。返。

返駕時間：上午十一時十分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：祥明

副 主 委：力元                            禮香：慈清、妙清

三司司長：律明                            鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：羅明    外鼓：羅明

          地才：義明    備位：性清        護法暨接駕：易明、文清

          人才：懷明    備位：妙清        八駿：仁元、素元

鸞文傳示：慧明                            宮生：習元、華明、行清

出席人數：合計：宮生二十人  善信○人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週及上週 智慧菩薩 暨 濟佛 示詩：

智慧菩薩示詩：

一切眾生，自心之體，靈知不昧，寂照無遺：一本散萬殊的眾生，形成繽紛世界，萬殊歸一本的返本，眾生還原。眾生之自心，捉摸不定，因事變異。心之本體，靈明覺知，不昧於事物，寂靜時覺性無礙，靈光照耀，無有遺漏。

真實身體，無始時來，自性清淨，具足種種：真而不假、實而不虛的靈體，與幻化假合的身體，在無始至元始時結合成人。自身之性靈，原本清白潔淨，具足種種能力，無為無所不為。

過十方界，極微塵數，性相功德，無生無滅：如如遨遊行過上下八方的空間十方界，深入極微塵內，無可盡數。性靈本相，具足功德，如如不動，無參與生化，自無滅消。

猶如虛空，一切有情，平等共有，與一切法：猶如虛空般，無所在，無所不在，無所為，無所不為，廣被一切，有情眾生，平等覆載，共有共行，贊與而成就一切有的法則。

不一不異，非有非無：自性本體，無聲無色、無形無相，不是萬殊歸本的一，也不是陰陽二分之異。無可捉摸，不能說有，無為而無所不為，也非屬無。

離一切相，一切分別，一切名言，皆不能得：脫離一切色相，脫離一切分別心，脫離一切名稱言說，否則就不能鍥得性體。

自性清淨，聖智所證：自身的性體，皆是清白潔淨，是超越凡塵的聖者智慧，才能證知。

二空無我，真如自性：人、法皆是幻化所生，空此幻化，解脫我執，真而無假、如而無滯，自由自在的本性顯現。

諸聖分證，真如妙心：分途而超凡的諸聖，分門證知，真實如如、圓滿奧妙的本心法性。

濟佛示詩：

自性清靜圓明體：自家本性原是清潔寧靜，圓滿明湛的體相。

如來藏中法性體：如如來去本性的蘊藏中，成就一切法、本體、形體。

起本已來性具足：起初的本體，已來世間的種種，性體具足一切能力。

處染不垢修不淨：處於濁世不染不垢，但要修去含藏的不淨，才能反本還原。

自性清淨性體照：自家本性，離污染而清，離濁垢而淨，性體圓融，性光普照。

無幽不矚故圓明：任何一個幽暗處，都可以受到矚視，所以圓滿光明。

又隨流染而不垢：雖然隨著世塵濁流所染而蔽，本體無一物而不生垢。

返流除垢而不靜：離塵返本，逆流而上，除垢而行，須勇猛精進，不可靜而無為。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

不一不異，非有非無：一切法從本以來，依緣起而有，不能自生，依緣起而滅，既不能自生也無所謂的滅，生滅是說明現象界的幻有，用以解說相對的假名，眾生執迷於生滅、有無的分別假相，故人生顛倒看。不一不異是言因果各有它的特性，離因無果，離果無因，是緣起幻相的相續解說。故龍樹菩薩的《中觀論》詳述八不：「不一不異、不生不滅、不斷不常、不來不去。」一切法離諸心行，則生滅、有無、一異、來去等，皆能破邪見。般若實相非相、非異相，非有相、非無相，非有無俱相，非一異俱相。是離一切相、一切法。

       《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」意即世間有形相可見者，皆是假合變幻，不是真理，是人的心念意識所執妄見。

離一切相，一切分別：世間一切相皆是虛妄幻相，離一切幻相，不為相所惑，則無執著與取捨。一切分別是因人有取捨喜好的分別邪見。十方剎土諸佛，聖智無二，生滅、有無、斷常、一異、來去，都是不可得。八不的實相是中道第一義諦，行者能去除四相通達其義，即能滅諸煩惱解脫生死，到達涅槃彼岸。

一切名言，皆不能得：一切名言指實相非離一切而別有實體，不應離文字而說實相，不假藉言說，無法引導眾 生離執而契入真理。諸法無自性可得，亦不可取，了知諸法如幻，心亦不可得。

自性清淨，聖智所證：一切法空、我空，空不礙緣起，緣起無自性即是空。佛的聖智是親證正覺法性的勝義諦，而為眾生說法，體證無自性的畢竟空。佛性的本覺如明鏡，明鏡空無所有，清淨光明，卻能顯現一切世間境界，佛性如鏡不為世間境界所染，因此能遍照一切眾生，令諸眾生修習善根。本覺在凡聖中有兩種功能，在凡位稱智淨相，有破阿賴耶識，滅七識（末那識）的功能；在聖位稱「不思議業相」是由智淨相成就法身功能，能隨眾生根器顯現一切利他的功用。

二空無我，真如自性：二空，指人我空、法空。四相：我相、人相、眾生相、壽者相。離四相的執著則得我空，離諸法的自性執，則得法空。真如亦名清淨、法身、涅槃等，菩薩雖行清淨行，若見垢淨二相，皆是垢心即非清淨心；佛的真如自性是以金剛心破滅一切微細障礙所證得，稱清淨真如或法身，是圓滿的八識轉成涅槃，或稱無垢識；在眾生稱為阿賴耶識，尚無法成就無為無漏的佛性。

諸聖分證，真如妙心：諸佛本覺如實觀見，所證實相即妙覺本性，體相如實空，湛如太虛，清淨虛無。故《三昧經》云：「心無心相，不取虛空，不依佛地，不住智慧，是般若波羅蜜妙理。」般若即佛智、真如法身、真如妙心。

濟佛示詩：

自性清淨性體照：諸佛（聖者）的自性清淨功行圓滿成就，佛的法身性體光明寂照，遍虛空十方法界。

無幽不矚故圓明：佛的法身廣大遍照，無陰暗不明，性體光明福德與智慧圓滿無瑕。

又隨流染而不垢：古人今人如流水，來去往返輪迴五濁惡世，隨波逐流而浮沉，佛在世間不染世法，世法指五蘊、六根六塵、六識等身口意業之念染，佛德以無上正等正覺解脫自在，如來如去不受世間垢染的煩惱。

返流除垢而不靜：往返溯流業海中，能不斷洗除垢穢，雖在濁流動盪中不能靜止，唯聖者仍能以大悲心渡眾，護持身口意莊嚴清淨法身，常住金剛三昧定。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩：

不一不異，非有非無，離一切相，一切分別，一切名言，皆不能得，自性清淨，聖智所證，二空無我，真如自性，諸聖分證，真如妙心。

人人都有真如本性，是內在的清淨法界，無須執著人我的分別，無須探究有無的存在與否，在假合世界中珍惜生命活在當下，不執著於假合世界的表象與名相，所有一切的分別來自內心的主觀意見，一切名詞、言論會因人而異，都不是永恆的。自性清淨才是真實，得證聖智，放下我執煩惱去除無明證我空無我，除去知見障礙了知諸法因緣證法空無我，找回自己本自具足的真如本性，人人皆能成聖成佛，證得的乃是本來就存在的真如妙心。

參考親光菩薩 佛地經論卷三：「清淨法界者，謂離一切煩惱所知客塵障垢，一切有為無為等法無倒實性，一切聖法生長依因，一切如來真實自體，無始時來自性清淨，具足種種過十方界極微塵數性相功德，無生無滅，猶如虛空遍一切法，一切有情平等共有，與一切法不一不異，非有非無，離一切相，一切分別、一切名言皆不能得，唯是清淨聖智所證，二空無我所顯真如為其自性，諸聖分證、諸佛圓證，如是名為清淨法界。」

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

引自宗鏡錄卷一詳談真如妙心之所顯現。

不一不異，非有非無，離一切相，一切分別：能取所取自證分，能所量果不一異；無漏無分名無相，二取現似隨緣照；所取能取纏繞相，一切皆悉能遠離；種種差別隨心分，量與非量亦復去。

一切名言，皆不能得，自性清淨，聖智所證：名言唯詮義共相，取相分別遠真如；藉此非能證真智，智離戲論非思議；性自離塵非可染，所淨幻垢皆是相；法體鏡等與觀作，離言絕慮聖智證。

二空無我，真如自性，諸聖分證，真如妙心：能取所取二皆空，人法雙我執亦無；非染非淨無增減，真如自性由斯顯；登地不動能分證，等妙二覺復如是；實相實際皆異名，此是真如聖妙心。

濟佛示詩：

引自宗鏡錄卷一談真如性體。

自性清淨性體照：凡聖本淨之自性，圓滿具足用能照。

無幽不矚故圓明：圓鏡遍照諸法界，幽微通徹無不明。

又隨流染而不垢：真如體性塵不侵，隨順眾緣無積垢。

返流除垢而不靜：流轉還滅能除垢，體圓用全好施功。

附錄五：

世清師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛 示詩：

智慧菩薩示詩：

不一不異，非有非無：世間所有的是非，皆出在「異同」跟「有無」，「異同」是異類跟同類之分，係思想上的不同或差異，凡夫在思想上的執著，實是道業上的障礙。思是五蘊中的「行」，佛經說為「想」跟「行」所害，這是無明的開始，故宜速斷除；在道家則是說為「想」跟「行」所障礙，這是不能逍遙的原因，故宜速解縛。「有無」是覺受的有跟無，它是指物理感受的差異，比如存在有或無的感覺，擁或沒擁有的覺受，六根六塵觸覺的差異等，因為是指「受」上的差異，在佛經言是因緣所生法，在道家則是有為的分辯。「受」在佛教是要斷除的，以其是因緣法，不斷除無法得出世間的樂。「受」在道教是要解私心的縛，成就無為的大道，得能與天地合一。前者的斷除比後者的解縛更為嚴肅，主因在於出世間與世間的差別，世間所指的是六道。

離一切相，一切分別：「相」是指六根對六塵所起分別相，或說相是因意及法而生，意就是能分別的心，法就是可分別的相，這種可以分別的心跟相，造就了六道輪迴。為了解除六道的牽繫，行者必須斷捨離心相所起的分別心，斷離的方法是很仔細的，止觀六根跟六塵對應的關係，以覺知這種關係的不堅固跟不恆常，或者說根本就是虛妄，所以應該斷捨離，這個叫做智慧生。

一切名言，皆不能得：「名」是指名色，「言」是指言法，名色是眾生皆認為色有名，比如把黃色的花稱為黃花，見地即為所縛。言法是眾生心給色的形容，像似大家都這麼說，所以我也就這麼認為。上開的名言，實乃眾生心加於物質的相，它基本上是隨眾生心性而變的，但卻會回頭來影響眾生心性，所以有輪迴。止觀時能覺知這些名言其實是無常的，也是生滅的，最終正如虛幻一般，皆是不能得，不可得，行者才不會執取，是故本句是破五蘊的「色」。

自性清淨，聖智所證：自性就是識田，它遵循的法則是種善的種子，就生善的果，種惡的種子，就生惡的果，但善惡之報終究還在六道，若欲不受善惡之報，當屬清淨無為最為殊勝。聖智是解脫智，轉識成智的轉識就是清淨識，如何是證或所證清淨識，前面的示詩就是。以成就全是在「識」，所以有唯識論之說，但修識之法，離不開前四蘊的色受想行蘊，因為色受想行就是在人間，所以六祖才說離世覓菩提猶如尋免角，以人間才易修斷捨離之故。是故不說亦不行斷捨離者，非法師，也非說法師，或者不是比丘，也非比丘尼，以所行非法之故。

二空無我，真如自性：二空是指我空與法空，也就是六根空，六塵也空，不受根塵所染，或者不因根塵而生染淨心，心是指能所分別。無我是指根塵無我，即佛經所云：「非我，非我所，不相在」。無我是指六根六塵處無我，係指根塵中沒有我的存在，但不是指全然沒有我字，以我斷捨離於根塵之故，我與根塵不相應者，當然這個我也就解脫於輪迴了，所以說無我。真如是清淨心，自性就是識田，真如自性即清淨了識田，這裡在講清淨識的顯現或者成就。

諸聖分證，真如妙心：聖分是指佛法行，諸聖分就是指上開的佛法行，諸聖分證亦即是已證諸聖分。真如是佛性，真如是實相，也就是清淨心。妙心的妙是善巧於解脫，妙心就是慧解脫，知見解脫，斷捨離所有的世間染著。

濟佛示詩：

自性清淨性體照：意即如前示詩清淨自性，以識田清淨之故，照見真實的性體，即心經所云的照見五蘊皆空。

無幽不矚故圓明：照見五蘊皆空無有障礙是無幽不矚，誠是沒有遮閉有染之處，圓明乃心經所云的心無罣礙，心無一點塵埃之故，所以稱為圓明。

又隨流染而不垢：指行菩薩道世間宏法卻不為世間所染。

返流除垢而不靜：指行菩薩道以不捨眾生故願不住涅槃。