114_03_30聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年三月三十日（歲次乙巳年三月二日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩  暨 文昌帝君 關聖帝君 孚佑帝君 暨 開漳聖王 玄天上帝 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「入於無相中，能斷於諸染，遠離名色故，敬禮無所觀，不住於見相，亦離於諸相，入相於無中，無分別思惟，心住無所住，諸念不起故。」唸（略）

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：   弟子再朗誦一遍（略）。 智慧菩薩今日示詩是很深入的心法的一個指導。入於無相中，人落入後天後，就是在所有的聲色形相裏面生活，你如果落入到聲色形相裏去，你就跟著聲色形相而行，遠離了自己的本性，隨著外物而輾轉流轉。所以你在聲色的世界裏，要脫離其束縛，就要要能夠運用聲色而不被其現象及形相所影響。

    能斷於諸染，可是你真正要能夠不受到聲色有形世界的束縛，其前提是你入到後天裏所有的染著，你要能夠脫離斷掉，因為這些染著會束縛著你。

    遠離名色故，你要解脫這些束縛，你就要遠離名相、色相、後天世界的種種，你才可以回到本心本性上面去，你才可以自由自在。

    敬禮無所觀，因為你遠離了名色，你自然而然會禮敬一切，對所有的外境都可以客觀的觀察、運用，而不受其形色世界觀察的束縛。

    不住於見相，你不但不會受到外界所看到的物質體存在或者後天能見能思能力的束縛，而且更要善用它斷除你的染著，然後運用色相能力種種，建立起你自己的功德，回復到本源。

    亦離於諸相，你要脫離所有形相對你的束縛，轉所有後天的識為智，運用後天的種種來完成你應做的功德。

    入相於無中，你雖然是在形相的世界裏，但你要無視於它，回到你原來原始原本的無和終，就是一切都沒有發生時的狀態心態。

    無分別思惟，既然可以回到無始無終裏去，你當然也就不會有分別的思惟，因為你有分別的思惟的話，就不是回到無、回到終，你就會受到色相意識的影響。

    心住無所住，你心性不要著住在色相能力上，要不受其絲毫影響。實際上你要清淨你的六根六識，你清淨自己的六根六識，你自己的諸念不會起來之時，才可以真正的清淨自在。

以上是弟子的初解。

智慧菩薩：耀明。

耀明敬稟：   弟子簡解。入於無相中，能斷於諸染，就是說在相的部分，相是由識所顯，相是隨因緣生，其實緣起即是性空，如果能夠了悟其中道理，不去著、不去執、不去抓的話，就能夠斷離諸染。

    遠離名色故，名色就是五蘊，名是四蘊受想行識，色是色蘊，所以不被五蘊所遮蓋。

    敬禮無所觀，此處最重要是無所觀，要敬無所觀。不住於見相，就是說看見了那個相以後，剛剛提到相是識之所顯，所以相它是顯現了，但是它不能抓，我們的習性就是會去抓住它，黏在上面，所以不住於見相，其實就是前面講的遠離名色。

    亦離於諸相，就是見到那個相，那個相顯現出來之時，你去抓、黏在上面，不去分別、不去思惟，那就被它綑住了。

    所以重點是入相於無中，因為無基本上就是緣起性空，了解到相會轉換至性空的道理的時候，就不會著。

    因此這樣子就可以無分別思惟，分別思惟是指價值判斷，但是不是說不需要分別思惟，而是說用過即休。這個分別思惟是在處理事情上面需要用到的，但是處理完了之後、就不要放在心上。

    心住無所住，這個就是心不住在任何一個境界上面去，你是隨著因緣轉。

    諸念不起故，這個住於無所住是因為念不起的原因，才能夠達到住無所住。以上所解。

智慧菩薩：仁元。

仁元敬稟：   剛才耀明師兄解釋的非常詳細，基本上這個觀念是對的，因為修行如果觀念錯，人生就走錯路，所以每一堂鸞會講的都是修行過程的觀念。入於無相中，所謂的相，《金剛經》裏有言：要先去四相，我相、人相、眾生相、壽者相，這四相是糾纏人的生死輪迴的根源。所以入於無相中，先要去除我相，能夠先去我相，無我的話，其他的執相就容易在修行中一一去除。

    能夠入於無相中，不要被六根眼耳鼻舌身意所困縛的話，就能夠斷捨離六塵諸染，所有的染著來自六根的塵染。

    遠離名色故，在十二因緣，無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死裏面，首先看到的是因無明起幻相，離不開五蘊，就是六根六塵所帶來五蘊色受想行識心理的污染。所以先要遠離這些。

    敬禮無所觀，先要自我觀照心是幻化無常，敬禮是以非常禮敬的恭敬心，善待自己的身口意業，人的身心依附在珍貴的身體。

    不住於見相，就是不要著住在六根六塵所見到的，這些都會在六識儲存。心裏的幻相，分為見分跟相分，這些干擾都要放下；能夠不著住於心，不進入識田就可以離開所執著有的幻相。

    入相於無中，所有的分別相在有無、性空的觀念，幻相都是暫時的、生滅的，像泡沫幻影。

能夠了悟空性，萬物都是暫有無常，虛無、空無、無相，就是在說無分別思惟。

    心的思惟 裏，所有的心念妄念都入了識，沒有分別心的執著，不要讓自己的心識糾纏累世的話，那麼心就能無所住，就不會有我執困住。心是虛無湛然清淨，就可以做到諸念不起。這些因緣所生法，就不會沾塵而牽扯，無造因就無業果，斷了惡習惡業，就不會造作新的因業。

以上弟子簡單報告。

智慧菩薩：世清。

世清敬稟：   世清簡單解。佛經裏講到入於無相中，就可以講完我們修行的重點就是要入於無相中。那為什麼要講入於無相中呢？

    用第二句來解釋它，能斷於諸染，所謂的染就是對世間的染，所謂的染就是愛恨情仇種種，這些嗜好都屬於染，能斷就是要把這些心染都給斷掉。

    下一句又在解釋為什麼能斷諸染呢？就是遠離名色故，因為它遠離了名色，就是遠離五蘊色受想行識的這種分別。那它又再問你怎麼樣遠離名色呢？

    那就是敬禮無所觀，所謂的無所觀就是無我，無我所觀，就是對於世界要抱持一個沒有我跟我所的一個正念正觀。它叫做敬禮。為什麼叫做敬禮呢？這還包括敬禮諸佛，敬禮諸菩薩的意思。因為祂們就是無所觀。那至於說怎麼樣敬禮無所觀呢？

    它又講不住於見相，就是前面這句話要怎麼做呢？要不住在見相，不住在那裡呢？這個見相就是金剛經裏講的我相、人相、眾生相、壽者相。這個是一種見相。這種見相事實上是我們生活生命當中必然會有的相，但我們不能住在這裏面，為什麼不能住在這裏面？當然是為了超脫。

    它又講亦離於諸相，我們不但是不住，然後也要離開這些諸相對我們的影響，不是只有不住而已。一般來言不住就是不持，我不持這個相，離這個相，就是我跟這個相根本就沒有關係。那如何亦離於諸相呢？

    就是入相於無中，就是把相看成無，這個無就是相之生滅法，相是無常，相是生滅法，相是隨心而生。這個心是什麼心？就是染著心而生，所以能夠這樣認知的話，就能夠入相於無中。這個入相於無中要怎麼做呢？

    叫做無分別思惟，就是對這個相不要起分別思惟見，這個分別見就是彼相此相它相之間有所差別，這種心不生起。那這個心不生起怎麼做呢？

    就是心住無所住，因為這個都是隨心而起的，所以我們的心應該要住在無所住，就是沒有分別的部位，就是不要為所謂的眾生眾識起心動念。那心無所住最後就會得到諸念不起，那為什麼心無所住能夠達到這些作用呢。

    就是諸念不起故，因為當你心無所住之時，你的念頭就沒有了。一般而言修諸念不起，尤其我們道家修無念，其實就是在修心住無所住，就是心無所住的意思。以上弟子報告。

智慧菩薩：？

律明敬稟： 智慧菩薩從一一二年七月至一一三年十月的落盤偈共四十六篇，最近弟子們已經修正整理完成，將盡快於一週內上傳到本宗網站；然後我們再來討論說，其內容要用甚麼方式印刷出來，希望有紙本及網路兩種方式流傳，以上報告。

智慧菩薩：好。

濟    佛：「人生寧靜方致遠，萬物靜觀皆自得，今朝悟道真實我，昔日枷鎖○○○。」耀明。

耀明敬稟：皆已去。

濟    佛：慧清。

慧清敬稟：皆已遠。

濟    佛：律明。

律明敬稟：轉為用。

濟    佛：仁元。

仁元敬稟：已非枷。

濟    佛：懷明。

懷明敬稟：兩相拋。

濟    佛：義明。

義明敬稟：非枷鎖。

濟    佛：性清。

性清敬稟：已遠去。

濟    佛：素元。

素元敬稟：放自然。

濟    佛：「是雲煙」唸。

義明敬稟：弟子唸一遍 濟佛示詩：「人生寧靜方致遠，萬物靜觀皆自得，今朝悟道真實我，昔日枷鎖是雲煙。」

濟    佛：。？

律明敬稟：世清來解一下。

仁元敬稟： 濟佛示詩內容很白話。

律明敬稟：這幾句其實在我們傳統上都講了很多，寧靜致遠這是我們諸葛孔明講的，萬物靜觀皆自得應該是道家裏面某一位宗師講的。（唱道真言說是邵康節言，一般說是程颢詩。）就是說其實萬物也都是生化來的過程，大家都是一樣的來源，實際上都是被外相包在裏面的；所以在道家裏面從頭開始講就是你要放棄掉你的有，你就看到它真正的生命在裏面，所以它就是萬物靜觀皆自得。今朝悟道這個其實是儒家講的，儒家言：朝聞道，夕死可矣。在我們的聖文經天卷裏，朝聞道，夕始行。聞道了其實就要開始做。然後昔日枷鎖是雲煙，你如果悟了道，枷鎖當然像雲煙一樣。不過在我們的聖文經天卷裏有阻與助，所以你要轉這個阻變成助。實際上這個枷鎖就是要訓練你、磨練你，讓你能夠提升、昇華你自己出脫出來，所以它還是有這個阻與助的效果。以上弟子所言。

濟    佛：懷明。

懷明敬稟：今日有兩位善信結緣。

以下善信兩名結緣：

懷明敬稟：第一位林善信。

林善信敬稟：結緣、工作方向，父親身體應如何有效治療？

濟    佛：現況。

林善信敬稟：（略）。

濟    佛：（略）。

懷明敬稟：第二位劉善信。

劉善信敬稟：結緣、問事。

濟    佛：四字。

劉善信敬稟：父母健康。

濟    佛：「父何嚴行劉家行，母祥慈輝宥在身，健壯身心宏至為，康莊大道終有終。」唸（略）。

律明敬稟： 濟佛賜給你的詩，看起來是父嚴母慈，你們劉家都很行，如果保持健壯身心的話，都很可以發揮，康莊大道看你們自己走，可以走上康莊大道。

劉善信敬稟：因為我今年翻了農曆，說今年家運會有所謂的喪事，就擔心我父母親，因為他們已經九十一歲、九十二歲了。

濟    佛：所以最後一句。

仁元敬稟：終有終，每一個人都要走這一條路。

劉善信敬稟：是是，謝謝！我有三個小孩，老大老二學習都不錯，但是到現在，他們都不找工作，我也不曉得為什麼？

濟    佛：世代之題。

劉善信敬稟：是不是我沒有去拜祖先的關係，祖先給我一些困擾。

濟    佛：你信嗎？

劉善信敬稟：我沒有這個智慧判斷。

濟    佛：你信神嗎？

劉善信敬稟：我只相信我自己。

濟    佛：所以如此而然，今日老夫詩唸。

劉善信敬稟：我唸 濟佛今日詩：「人生寧靜方致遠，萬物靜觀皆自得，今朝悟道真實我，昔日枷鎖是雲煙。」

了解。

律明敬稟：了解之後，會不會解決你的問題。

劉善信敬稟：我自己心裏面也有一些想法，我只有順其自然。因為老大老二都受過高等教育，我以前花了很多精神，結果畢業之後，都很散漫。老大考上大學那一年，但因我身體不適…。

濟    佛：有情傷嗎？

劉善信敬稟：小孩沒有情傷呀！老大老二學業完成後，曾短暫工作一陣子，如今都賦閒在家，我現在就不曉得該怎麼辦？

濟    佛：如能帶來，心先穩其性，思惟可化。○○○。○○○。○○○。○○○。

律明敬稟：「劉宥宏終」。「劉家行，宥在身，宏至為，終有終」。最後都有結果。

耀明敬稟：都在這四句裡面，好好去了解，大概就可以做得到。

律明敬稟：第四句是不是。

濟    佛：。

律明敬稟：第四句康莊大道終有終。看起來還是可以走到康莊大道上面去。你可否將你的身體狀況向 濟佛報告。

濟    佛：心疲憊。

劉善信敬稟：今年是跨入第十四年。自畢業後因工作關係喝酒喝得很兇，導致身體不適。

濟    佛：所以勿憂勿慮，子孫自有子孫福。好，能帶來。？

劉善信敬稟：我最近尚有一官司（略）。

濟    佛：可解。好。

律明敬稟：沒有變數就好了。

劉善信敬稟：最近美國、南韓相繼發生大規模山林火災，這是很難救的，因為都在高山上。我最近找到一家外國公司專門做山林大火救災裝備，我有跟林務局開始聯繫，這裏面有一款機器人可幫林務局開防火巷，我不曉得這一套設備適不適合台灣。

濟    佛：可行，去行。

律明敬稟：弟子要替學清問事，學清這一次住院可以延長到四月十六日，但是因生病其心情較苦悶，需要一些慰撫，弟子每兩週去看他一次，濟佛可否給他…。

濟    佛：借此省思自從他上山之日。重重心遇省思。

律明敬稟：很奇怪，中風的人經絡不通，很多地方會很痛、很難過、唉唉叫，他說可不可以不要那麼痛。

懷明敬稟：他的狀況就臨床觀察是可以完全好，但是個人要恆心毅力。

義明敬稟：會痛才好，不痛就有問題。

懷明敬稟：神明講有時候痛是了業。

濟    佛：好。

律明敬稟： 濟佛給他鼓勵幾句。

濟    佛：「好好自省山中靈，省思往事有多行，修道修行在修心，行未了行○○○。」要他自填。

         （學清已填「終扣手」三字）？好。返。

返駕時間：上午十一時十五分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：祥明

副 主 委：力元（請假）                    禮香：素元、性清

三司司長：律明、原清                      鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明    備位：性清        護法暨接駕：耀明、慧清

          人才：懷明                      八駿：仁元、文清

鸞文傳示：世清

出席人數：合計：宮生十五人  善信二人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩：

入於無相中，能斷於諸染：人落入後天，乃賦予色相，受紅塵世間的束縛。若要脫離束縛，則要無受色相的影響，進入無受影響的真空之中。如此，才能斷絕諸染着的束縛。

遠離名色故，敬禮無所觀：遠遠地離去名利、色相的影響，即可誠心禮敬，無我、無所能而能觀察入微。

不住於見相，亦離於諸相：心無所束縛，即不着住於所能見及所見的色相，亦遠離諸色相所造成的影響。

入相於無中，無分別思惟：人雖有形體之相，心卻能進入真空無有之中，一切平等，即無差異分別之思惟念。

心住無所住，諸念不起故：心在專住時，亦是無所為而住，即能平伏六根、六塵，諸識念不起，自在如如。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩暨《聖文經‧天卷》偈：覓向頌（第十篇 九重天 第二回：相與向）：

智慧菩薩示詩：

入於無相中，能斷於諸染：所說的相，指的是六根塵所觸受之境物顯相，以四相（我相、人相、眾生相、壽者者相）來說。《金剛經》云：「如來說一切諸相，即是非相；又說一切眾生，即非眾生。」佛陀所說一切諸相，乃是外幻，於我真性中本來無有，故非相。所謂一切眾生者，以心有四相名為眾生，一切眾生皆是假立，若離妄心、妄見，即無眾生可得，故言即非眾生。凡人執著於四相則生邪見，是生死輪迴的根源，若能斷捨四相的困縛，修一切善法則得菩提，覺悟實相無相，則能解脫世間種種境緣的塵染。

遠離名色故，敬禮無所觀：了悟十二因緣是由於無明起因，執有我而造作種種行為、意識的欲望需求，名色指六根（眼耳鼻舌身意），所產生六塵（色聲香味觸法）等幻塵執念，使五蘊（色受想行識）起邪見，於是執著世間一切幻有為。遠離六根塵的虛妄幻塵，禮敬恭敬自身三寶精氣神及身口意的清淨，即是迴向如來的清淨真如。

不住於見相，亦離於諸相：不執著於分別識心的見分與相分，見分是一切生命的主觀意識，相分是一切萬物的形態，見相的能力稱為種子亦稱習氣、薰習，存藏在阿賴耶識，具有剎那滅與恆隨轉的能力，能待眾緣而發及引自果，是現在和未來的人生潛能。修行是由現行的善惡去決定對治善惡種子，色法的種子生色法的果，心法的種子生心法的果，這一法則不能改變。當下去除我執的分別心，即能解脫捨離諸相。

入相於無中，無分別思惟：去除四相入於無我無私的禪定虛空性相，虛空無相，無我、無執見、無分別思惟意識。因此說色即是空，空即是色，色空不二，性空即無分別思惟。

心住無所住，諸念不起故：心無所住，無所困縛依附，空與不空都要放下，無心為心，無念為念，勿攀緣外境則諸念不起，如此就無善惡業果。

濟佛示詩：

人生寧靜方致遠，萬物靜觀皆自得：寧靜指凝神寂照，清靜無欲。聖人的修養境界，淡泊以明志，寧靜以養性，涵融心神提昇道德品格，充實人生為最高精神境界，致遠即宏觀遠慮，開拓視野才能行更長遠的路。萬物靜觀指靜心觀察萬物成住壞空、生住異滅的變化，從天地看萬物，人與萬物皆同源；心生境自生，心息念自息，以無心觀萬物，萬物悉皆歸。《太上清靜經》曰：「人能常清靜，天地悉皆歸」。人生一世總在境物中行，不能觀物之要領，將為物迷，隨物轉而不能轉物，為境轉而不能轉境，倘若人能清虛寡欲，守住太和元氣，至道自來歸之。

今朝悟道真實我，昔日枷鎖是雲煙：今日覺悟道的真諦，不生不滅、不垢不淨、不增不減，即心即道心即道，清淨真如元我體；往昔迷惑無明，造作諸惡業如同枷鎖桎梏困縛性靈，頓悟之際豁然開朗如日照破山河，一切陰霾雲消煙散。

《聖文經‧天卷》偈：覓向頌（第十篇 九重天 第二回：相與向）

宇曰大 有其經：上下四方的空間為宇，其大無邊無際，貫穿南北上下的直線為經。

宙曰長 有其緯：古往今來的時間為宙，其長無終無止，與赤道平行東西向稱緯。經緯準則如人行走於十字路口的指標，指引去路方向。

萬億載 無始啓：宇宙源於萬億載，指無法估算年代久遠，無始是形容混沌未判前就有。無始，亦指不覺忽起而有其念，忽起即是無始，非有定生處。

精氣神 主何局：人是陰陽的合和，內養精神保其元氣，外鍊形質，形者神之舍，心為身之主，形固神全，氣聚成形，生生不息神之化。

器有利 導所勢：形而上者謂之道，形而下者謂之器。無形無相名為道，有形有相稱為器；器為萬物以流通，萬物各取所需，因勢利導眾之需。

風雲起 雷電際：一重修羅修漢清，惡行心念為主身，仍在氣層風雨雲，雷聲隆隆傳八方，雷電交作雲雨現，暴風驟雨人畏懼，修羅依氣而存在，唯憑念善與念惡，行之於氣顯其機。

無緣行 何所向：一重天上修羅漢，任其胡為任其行，落塵三道人畜鬼，因業已負占半百，修得禮義修得廉，無廉無恥難渡關，失了陰陽無緣行，行何所向心無向。

天有門 地有戶：天有門去無路，地有戶淵海深，上告無門下無地，只因一欲放任行。

入正局 舉大旗：入了經緯入正局，踏上正軌正行人，大旗有印正其源，擔當大業舉大旗。

安四向 定八方：青龍白虎朱雀玄，以正四方安四向，四向安和守正圍，四正四隅定八方。

十方眾 再聚緣：十方眾靈再聚緣，象之所繫有其向，循向而起念無生，只為有緣成願行。

寶島宗 青龍啓：寶島北台道元宗，青龍領軍啟經卷，白虎朱雀結眾緣，玄天青旗居持中，天地人脈道醫經，合啟經偈渡眾靈。

五行旗 土有方：五行五旗五方位，調和五氣守三寶，持經入緯土有方。

火長明 水常澈：薪心相傳火長明，紅塵路上水為露，露水常澈助化塵。

木承緣 金成經：生生不息木承緣，緣起相守共承業，千年真經石中玉，西天金母賜經緣。

虛有實 始還象：虛以為體實以用，緣聚五行緣無形，陰陽相契天與地，化相入向始還象。

萬象顯 更又新：萬象歸一無有相，自在安定相中矣，九重神佛行無生，為渡眾靈歸其路，三下其境合陰陽，以身為示再又回，有願成行又更新。

七復始 九回源：入得七重清淨天，由漢至清周復始，九重之添在行炁，環照宇內炁有元。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 濟佛 示詩暨《聖文經‧天卷》偈：九合頌 （第十篇  第三回：三與九）

智慧菩薩示詩：

入於無相中，能斷於諸染：入包括理入(能見)及行入(所見)，真正明瞭一切有為法如夢幻泡影、如露亦如電，即知諸相非相，心思言行均不執於相，乃入於無相之中，便能斷開染污自心自性的各種煩惱障礙。

遠離名色故，敬禮無所觀：真正無所執著，不受到名利、色相的束縛而得以遠離，身口意合一的誠敬行禮，觀照自心自性，觀一切法而無所得、無所住、無所取相；端坐正看心，心亦不可得，敬禮無所觀。

不住於見相，亦離於諸相：見相包括能見、所見，一切能見所見皆不執著，諸相非相而得以離相，諸相非相即實相。

入相於無中，無分別思惟：無所執著之相，虛無中觀空、觀假而掌握中道，當知一切平等，無我相、人相、眾生相、壽者相之分別。

心住無所住，諸念不起故：心體本自清淨，無色無相、不生不滅、不住不去，諸念不起即知妄色虛空同智真。

補充：此詩可參閱《大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮》，文殊師利菩薩讚佛偈。文殊師利菩薩以「大智慧」著稱，能體證諸佛法身實相境界。佛法中《法身禮》的禮拜對象是佛的法身，法身不是色法，不是物質，沒有形象，沒有形體形狀，法身的體性是本來清淨的，法身是不生不滅、不增不減，是本來清淨的但含藏七轉識染污種子。是無形無相，肉眼不可見。在文殊菩薩讚佛法身禮的偈頌中每一偈的最後一句皆作「敬禮無所觀」，行法身禮亦內觀自心自性，「無所觀」是觀一切法而無所得、是無所住、無所取相。法身既是無色無相、不生不滅、不住不去、如虛空無邊中、如幻不可得，「敬禮無所觀」當知性空實相、般若實相的精神，「一禮平等禮，無禮無不禮；一禮遍含識，同歸實相體 」。

濟佛示詩

人生寧靜方致遠，萬物靜觀皆自得：心境平穩沉著、專心致志，以厚積薄發、有所作為，心靜就不會妄動，才能安然自在，身心安泰，思慮周詳，達到至善境界。自心清淨，得以靜觀萬事萬物的世態變遷，即使世態千變萬化亦不干擾自心，隨時悠閒自得去看萬物的自然消長、榮衰寵辱，仍能保持自由自在、怡然自得。

今朝悟道真實我，昔日枷鎖是雲煙：一念無明生三細，貪嗔癡諸般煩惱，無明煩惱皆枷鎖，斬斷過往舊枷鎖，今時得知我是我，一朝悟道見真我，超脫生滅證真如，枷鎖如雲煙消散。

《聖文經‧天卷》偈：九合頌 （第十篇  第三回：三與九）

蘊珠玉 光宇寰 自身欲 三毒苦 四不空 怎還無：

       真如本性如圓潤的寶珠，如剔透無瑕玉石，發散光芒遍照萬方，人在假合俗世自身慾望無窮，貪嗔癡三毒伴隨人生八苦(生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰盛苦) ，眷戀人世勘不透塵世地水火風的短暫存在，如何放下一切回到虛無真我的境界。

佈六施 行六願 福回向 眾生渡 佛道合 內外一：

       布施以財施、法施、無畏施，以自身眼耳鼻舌身意六識行佈施，行神佛慈訓之六願(重聖輕凡、財法雙施、清口茹素、捨身辦道、開設道堂、開荒下種)，六合六願使八方恢復天地得清寧，祈願福德回向眾生，救渡眾生塵淨光生，佛法、道法不一不異，知行合一內外一。

觀自性 照八界 十方眾 皆得福 十方緣 回向源：

       觀空、觀假、觀中道以觀自性，塵淨光生明珠華，照見山河照八界，十方眾生來自十方聚十方，習文修行眾生皆得福德，十方惜緣拱祈瑤池善緣，緣聚九重天上返回眾生之所從出之源。

大智悟 大慧集 大願行 大慈舟 大悲念 合大成：

       悟大智集大慧，大智大慧悟真解脫，大智大慧集大成，堅定信念行大願，至公至正大願行，陰陽相合大無私，大慈大悲大有行，大慈舟救渡眾生，發四無量心體大悲，自渡渡人合大成。

       (佛法中有四大菩薩，文殊、地藏、普賢、觀音，代表修行實踐的方向。文殊菩薩代表大智大慧，地藏菩薩代表大願，普賢菩薩代表大行，觀音菩薩代表大慈大悲；本著大智、大慧、大願、大行、大慈、大悲的菩薩願力去努力修行。)

天地人 人居中 持願行 小至無 合其九 自在生：

       天地人表自然一切，天有天道，地有地道，人有人道，各有所道，各有因緣。天地判分各陰陽，人有殊緣陰陽合，天清地寧人居中，頂天立地持願行，放下執著清濁垢，除垢去塵小至無，人居天地信願行，身口意合於一，九重天境合其九，自在修行慶重生。(九，天地人信願行身口意，合其九於一)

般若佛 靜其中 玄天回 動其苦 願行圓 慶滿園：

       六度般若(布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧)修成佛，動中有靜得清淨，玄龍出水日月華，九重天上慶重生，犁田植苗汗成露，淨塵之動何其苦，九重久續信願行，了願修行得圓滿，根入塵土芽苗出，花繁果華慶滿園。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛 示詩：

智慧菩薩示詩：

引自大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯之文殊菩薩讚佛經文之長行重頌偈談以無所觀離於相之所縛。

入於無相中，能斷於諸染：有惑造業成諸染，惑由妄取因執相，相顯相滅基於緣，不取無執染何生。

遠離名色故，敬禮無所觀：見色生心四蘊隨，受想行識亂紛紛，離名色觀無所得，解脫諸縛深敬禮。

不住於見相，亦離於諸相：所見之相由識顯，住於此相引諸相，諸相成種妄苗生，始相不住諸妄無。

入相於無中，無分別思惟：處身應世相豈無，隨順於緣無所執，分別思惟辦諸事，用過即休勿著心。

心住無所住，諸念不起故：有所而住著成縛，無所無住豈有礙，動念生心因著相，不住於相念無起。

相關經文：

不住於六根，不著於六境，常在一相故，敬禮無所觀。 入於無相中(1)，能斷於諸染(2)，遠離名色故(3)，敬禮無所觀。(4) 不住於有相，(5)亦離於諸相，(6)入於無相故，(7)敬禮無所觀。 無分别思惟(8)，心住無所住(9)，諸念不起故(10)，敬禮無所觀。 無藏識如空，無染無戲論，遠離三世故，敬禮無所觀。

濟佛示詩：

人生寧静方致遠：漫漫長路行苦辛，意靜心寧遠可至。

萬物靜觀皆自得：萬物妍嗤皆有態，心澄明鑑得其趣。

今朝悟道真實我：道中真我能得悟，透徹真源光通達。

昔日枷鎖是雲煙：五蓋枷鎖錮心靈，霎時消解似雲煙。