114_04_06聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年四月六日（歲次乙巳年三月九日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟明菩薩 啟因菩薩 啟悟菩薩  暨 孚佑帝君 關聖帝君 文昌帝君 暨 神農大帝 玄天上帝 開漳聖王 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「無藏（ㄗㄤˊ）識如空，無染無訴論，遠離三世故，虛空無中邊，心同虛空故，無所於虛相，離諸因果故，不著於諸法，如水月無取，遠離於空相。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：   弟子再朗誦一次，然後作簡解。無藏識如空，我們人落入後天之後就有六識，除了六識之外，我們還有潛意識末那識及阿賴耶識。我們受了六識的實際影響之外，也要認清潛意識末那識及阿賴耶識的部分。阿賴耶識所存的累世記憶也可以視作對於我們人不會有束縛的影響，如同空空如也。

    無染無訴論，如果說阿賴耶識對我們而言是不會給予束縛的話，那麼我們自己的本體性命就如同原本一樣沒有染著，沒有染著就無可名相、無可形容，你也無法再去用言語文字去說明描述。

    遠離三世故，所以當它無著無染、無可名相、無可敘述時，它就可以離開前世、現世、來世所帶來的影響束縛。

    如果它可以離開前世、現世、來世所帶來的影響束縛的話，那就虛空無中邊，我們自己真正的本性本靈本心就可以處在虛空中，沒有中央核心或者四邊的分別。

    心同虛空故，當你可以處在虛空無中無邊時，你的心自然可以解脫一切如同虛空一樣。

    無所於虛相，你的心是如同虛空時，你對於虛空也不可以有任何看法，如果你對虛空還有一些看法、認知的話，你就會受其束縛和影響。因此你的心真正到了虛空之時，也要沒有了自己所認知的虛空形相。

    離諸因果故，所以你要不受你所認知虛空形相束縛的話，基本上你要離諸因果，才能達到此一結果。也就是說你落入後天之後，你有很多因緣的發生，導致結果的成熟，因此你如果落入後天因果循環裏面的話，實際上你就是在後天裏面輪迴。你要讓你的本性本靈可以真正的清淨無染，你才可以離開後天的因果。

    不著於諸法，所有的一切萬法唯心造，一切都是我們的心所造出來的，諸法也是我們的心所造出來的，我們的心，傳統道家言之為神，心可以以神為用，所以創造出諸法。如果說你還是落入到神識、心法部分的話，那你還是沒有辦法回歸到原來最自然無為的大道裏去。因此你也不可以再著於所有變化出來的心法裏。

    如水月無取，就好像水中的月亮是虛幻的，你不會去執著它是真的月亮。

    遠離於空相，空是虛無的，相是假合的，空和相如果你還是執著它，你就沒有辦法真正的解脫。

智慧菩薩：好。仁元。

仁元敬稟：   這一篇是延續上週 大聖文殊師利菩薩的讚佛偈。第一句無藏識如空，這裡的藏指的是如來藏識，就是佛的藏識。一般眾生稱為阿賴耶識，在佛稱為如來藏識、真如、法身等，無形無色無相，如虛空一樣寬廣無邊際。

    無染無訴論，它是清淨無染著的，沒有爭議諍論的意思，或是可以質疑的地方。

    遠離三世故，它是遠離過去、現在、未來，是一直存在的。所謂的藏識就是宇宙間的大能量，它是沒有過去現在未來，沒有時間與空間的障礙，一直都存在。

    虛空無中邊，虛空是一個大圓鏡智的境界，沒有邊際也沒有中間。

    心同虛空故，人的心也像虛空一樣，當你能夠擴展自己的心量及視野，放下我執維持性空的空性，就如同虛空一樣。

    無所於虛相，所謂的虛相就是虛空相、實相，就是空無所有，清淨無染的。

    離諸因果故，因為是清淨無染，所以遠離了造因，也不會再有任何的業果出現。

    不著於諸法，所謂的不著於諸法就是指不執著於所有的心法、執相，執著就是邪見，遠離了這些諸法而放下我執的話，它就像水中月無取無捨。月亮映在水中，無法去拾取它。在沒有月亮時，水是平靜無波，也沒有月亮的影子，所以這是告訴我們遠離於幻相，若執著在有無是一種邪見，執著在空也是一種邪見，都要遠離兩邊，才是真正的中道實相。

智慧菩薩：好。慧明。

慧明敬稟：   這首示詩就是延續仁元師姐剛剛所言的上週 大聖文殊師利菩薩稱讚釋迦牟尼佛的讚佛偈。讚佛偈講的是法身禮，法身禮就是我們要了解佛的法身是不生不滅，回歸到一個空性實相圓滿的狀態裏。在誦讚法身禮的過程當中，我們也是在自我檢視，認清自己的性空實相。所以法身禮並不是去崇拜任何有形的東西，而是去透過如上週示詩中所言的敬禮無所觀，去保持很虔誠、很尊敬、很恭敬的心態。在敬的過程中因為會內觀自己，所以無所觀，而能夠了解到所謂的性空實相。

    今日的示詩是延續上週的示詩內容，無藏識如空，我們的本性有八識種子，含藏著七識，眼耳鼻舌身意到末那識，這七識是很容易染著的，一旦染著了以後，就從真如進入到生滅，產生各種的無明跟煩惱。所以當我們去了解到法身禮、敬禮無所觀的意涵時，我們就要看到無藏識如空，所有的識都是空的，不要去執著、去染著。

    能夠如此了解，就可以無染無訴論，訴可以比喻為訴求或訴訟，就是一旦染著，自性會互相爭論，就會產生人性與天性之間心性上的衝突，所以識如空就不會去受到干擾。也不會有自己心性裏的矛盾與衝突。

    遠離三世故，三世是前世、今世、來世，這三世是因果的顯現，因為我們的心是有了動念之後，就產生因緣果報，不斷的輪迴。所以遠離三世故，我們真的看空，不染著，就能跳脫遠離輪迴。

    虛空無中邊，當你了解了之後，也就知道虛空就是自自然然，沒有任何的中間或靠邊。

    心同虛空故，我們真正的去了解到虛空無任何的染著，無任何靠邊時，我們的心就如同虛空一樣，不去染著、不去靠邊。

    無所於虛相，心同虛空但不要認為自己就是虛空，因為一旦認為自己就是虛空，就著於虛相，就執著於虛空。

    離諸因果故，真正能夠如此的話，我們就能遠離因果，不會去染著任何的攀緣，不會去落入因果輪迴。

    不著於諸法，我們不去執著於世間千變萬化諸法的現相，就要認清這些諸法現相如水月無取，水中的月亮你是抓不到的，只有喝醉的人才會去抓水中月，水中月就是一種影像，我們眼睛所放射看到的其實也是一種影像。

    我們真的看清楚之後就能遠離於空相，真正的了解之後，遠離於空相，不會去執著於空跟我，才能掌握到性空實相。以上弟子報告。

智慧菩薩：把這、上週文齊唸。

慧明敬稟：弟子齊唸上週與這週 菩薩示詩：「入於無相中，能斷於諸染，遠離名色故，敬禮無所觀，不住於見相，亦離於諸相，入相於無中，無分別思惟，心住無所住，諸念不起故，無藏識如空，無染無訴論，遠離三世故，虛空無中邊，心同虛空故，無所於虛相，離諸因果故，不著於諸法，如水月無取，遠離於空相。」

智慧菩薩：世清。

世清敬稟：   今日的示詩跟上一週的示詩是有連貫性。第一句是告訴大家佛法的基本法是無藏識，無藏識如空，無藏識是什麼呢？就是一個人的識田是沒有辦法隱藏的，你所做過的每一件事情，你經過的什麼樣的經歷，全部在這邊做了紀錄；也許外人不知道，但你自己一定會知道，甚至你自己不知道的，那個識田裏面都會幫你記錄下來，這個就叫做無藏。無藏的意思就是連自己都不知道的也藏不住。如空是如如不動的意思，空是清淨的空，就是空見。

    無染無訴論，無染就是因為你是空、清淨的，無訴論就是你如如不動。很多人稍微外面講一句空話或閒言閒語，你就會去訴論，去訴論時你就不是如如不動。一般如如不動時，世間的譭謗八風就吹不動，因為你不會去訴論它。

    遠離三世故，為什麼要講遠離呢？這是遠離時間的意思，跟時間的關係只有自己而已，三世是跟時間沒有關係。三世是講過去世、現在世、未來世，每個人都會去質疑我們過去是什麼？現在是怎樣？未來是怎樣？其實在佛陀的認知說法裏面，這個不是很有意義的。所以我們應該是不戀過去式、不興未來世、不著現在世。

    既然我們這樣遠離之後，虛空無中邊，虛空就等於沒有中跟邊，中是我的意思，我站在那裏，邊是最邊邊在那裏。當你沒有說靠你的或不靠你的，就是我跟非我的分別之時，這才叫真正的虛空，這是有別於宇宙沒有邊的虛空。

    心同虛空故，就是心沒有我見，也沒有非我之見，故是因為這樣。

    無所於虛相，無所就是無所有，接下來就要講有字，因為我們持有，所以我們自己找了很大的麻煩，所以既然外面的相已經是虛空了，不再有這個相，所以我們認為外面這個東西就是虛相，虛相的對口就是實相，實相就是無常相、是生滅法、是壞法，為什麼我們會持有呢？你去抓它有，你的有也是會變成無常、壞法、也沒有甚麼意義，不是永久的。

    離諸因果故，你既然知道前面這個相是無常、生滅的，那你還會在乎因果嗎？你會一直去研究什麼因、什麼果嗎？

    為什麼你會離諸因果故？是因為你不著於諸法。法是什麼呢？色聲香味觸法，你對於世間形形色色的東西，你不會染著，你只要不染著，鬼都不會對你怎樣。鬼是靠因果來抓你，但是因為你不染，它就永遠抓不到你。

    如水月無取，像水中的月只是個影子，我們怎麼會去取它呢？

    遠離於空相，我們也不能講說沒有水月，水月就在那裏，我的心沒有著染，看過了就過了，我的內心不會被水月綁住，我想再進一步怎麼樣？你只要不心生這個怎麼樣的時候，任何的幻影都對你沒有用，任何的惡夢也不會絲毫影響你。以上弟子報告。

智慧菩薩：好。？

律明敬稟：弟子在看 智慧菩薩這兩週的落盤偈時，弟子看起來覺得比較像是結果論的論述，但是是否還有方法論的這個部分？

智慧菩薩：待。

笑    佛：「布袋鼓鼓滿歡愉，笑口常開心中樂，有形有影隨身○。」律明。

律明敬稟：弟子填「生」字。

笑    佛：仁元。

仁元敬稟：弟子填「伴」字。

笑    佛：。「一心一意長生○」。慧明。

慧明敬稟：弟子填「合」字。

笑    佛：也可。性清

性清敬稟：弟子填「相伴」字。

笑    佛：妙清。

妙清敬稟：弟子填「行」字。

笑    佛：世清、念明。

念明敬稟：弟子填「欣」字。

笑    佛：。唸。

念明敬稟：弟子唸一遍 笑佛示詩：「布袋鼓鼓滿歡愉，笑口常開心中樂，有形有影隨身伴，一心一意長生欣。」

笑    佛：可。

濟    佛：「過度用於欲望始，欲望過始煩惱生，煩惱生都引嗔恨，嗔恨多時業障生。」唸（略）。

濟    佛：律明。

律明敬稟：弟子唸一遍 濟佛示詩（略）。那一位師兄師姐來解。

濟    佛：老夫今與 笑佛唱反調。？懷明。

懷明敬稟：今日有兩名善信結緣、問事。

以下善信兩名結緣：

懷明敬稟：第一位甘善信。

甘善信敬稟：結緣、問道。

濟    佛：？

甘善信敬稟：最近三年同一種事業做到快成功了，但是到最後功虧一簣。

濟    佛：四字。

甘善信敬稟：風雨不調。

濟    佛：「風中強弱滋甘草，雨中有風明未淋，不上武當光不顯，調心靜衍可立行。」唸（略）。

濟    佛：知嗎？

甘善信敬稟：謝謝！知道。

律明敬稟：每句詩下文一字，甘明光可。

濟    佛：你有信嗎？

甘善信敬稟：我相信。

濟    佛：何是武當？家在何處？原祖籍？

甘善信敬稟：福建漳州。

濟    佛：如能去走一趟武當山就會有感，回來再來。信嗎？

甘善信敬稟：我信。

濟    佛：唸（略）。

濟    佛：。五。甘明光可。好。

懷明敬稟：第二位范善信。

范善信敬稟：問道。

濟    佛：你的瑜珈。

范善信敬稟：我目前有瑜珈證照師資格。但是在研讀瑜伽師地論之時，從身瑜伽、心瑜伽、音聲瑜伽，我覺得

            這是我以後很重要的修行。

濟    佛：老夫以瑜珈引妳已有好幾週了。

范善信敬稟：我有看到，我是覺得瑜伽師地論我以後要努力，因為目前博士論文是終日佛教研究，我一直在等完成之後，全心全意再做瑜伽師地論的深入。當然身瑜伽，我開瑜珈課，學生蠻多的。我也是身體力行，意念上、音聲上、在瑜伽師地論上去努力。

濟    佛：有幾地。

范善信敬稟：目前只研究聲聞地。

濟    佛：有十七地。

范善信敬稟：我沒有很研究，因為只研究在飲食方面。

濟    佛：再給妳示，十七地是有境、行、果。

范善信敬稟：在瑜伽師地論裏，我是著重在飲食資量那個章節裏面，還沒有全力去研究瑜伽師地論。所以境、行、果這邊還要回去再研究，謝謝 濟佛指示。

濟    佛：好。再來。

范善信敬稟： 濟佛為什麼看到我會問瑜珈？

慧明敬稟： 濟佛剛剛言，以瑜珈引導妳已有好幾週了。

范善信敬稟：我沒有上來，濟佛也在引導我。

濟    佛：鸞文有約六週前。

慧明敬稟：前幾週的聲聞獨覺就是出自瑜伽師地論裏面。

濟    佛：好。

懷明敬稟：宮生性清問事。

性清敬稟：問事（略）。

濟    佛：勿。待緣而起。

懷明敬稟：宮生素元問事。

素元敬稟：問事（略）。

濟    佛：人緣之事。「自然而行自然得，和睦相鄰和氣生，時至可解化生灰，共享其樂共享生。」唸（略）

素元敬稟：敘事（略）。

濟    佛：可先去調解。

素元敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：就先調解。

素元敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：好。可。

懷明敬稟；問事（略）。

濟    佛：可。

懷明敬稟：有請宮生義元上盤。

義元敬稟：弟子在。

濟    佛：老夫可行。甘露三杯（用戒定慧三杯水）。（義元即飲三杯甘露水）送駕時你可堂坐誦。好。

懷明敬稟：宮生慧清有事上盤報告。

慧清敬稟：弟子三月底有順利錄取新工作，

濟    佛：有給你隨身附詩。

慧清敬稟：有存在手機裏。

濟    佛：唸。

懷明敬稟：宮生念明有事先上盤報告。

念明敬稟：個人一直以來受到三官大帝 暨 濟佛的照顧，也看到元明清輩的師兄師姐們默默為我們玉皇宮盡很多的心力，護持我們玉皇宮。有舊瓶也有新酒，大家是共同融和，大家也是互敬互愛，讓我們玉皇宮成立到現在是屹立不搖快四十年了。我想幾位元老級師兄師姐年紀都很大了，但是都還是在這裏護持玉皇宮；近期律明主委也是對我們學清師兄也是持續的關懷，令人感動。因為師兄師姐非常的用心付出，弟子念明因為沒有辦法常常回來，我只能盡自己的能力幫助小師弟，這是愛跟關懷的傳承，我不帶有懷疑。我覺得 三官大帝坐在殿內，溫暖的照護著我們，也相信鸞盤，相信我們神佛。

          在向前的路上，我想大家都會攜手同行，也許我們的步伐不夠大，也不夠快，但是在師兄師姊的努力之下，也亦步亦趨的穩健成行。這是弟子個人的感悟，跟濟佛報告。謝謝！

濟    佛：好。

慧清敬稟：弟子有兩首 濟佛賜的詩時常拿來看，第一首詩是權色見品德，利益見人品，是非見法理，危難見關係。弟子感覺這一首詩每一句都如有次第般一層一層的往內，每天都要反省做功課，要讓自己越來越清淨。

濟    佛：所以人和之重。

慧清敬稟：這兩年多來，弟子從一開始的畚箕心，到後來 濟佛希望我能夠持誦佛號，然後到心經的錘鍊；在下一首詩的部分，弟子有很多的感悟。 濟佛給的第二首詩是因果自因自果，智慧自身磨錬，真法真理實修，無緣聽不進話。弟子時常在想這首詩的內容，就是覺得自身越來越深入到這些法理當中，也想到另外一首天卷經偈內容，智因種、慧果青。發現自因自果何不種智因修慧果，就是這些東西這段時間每天不斷的都在腦袋裏轉。

濟    佛：好。往場重人和。

慧清敬稟：好。

念明敬稟：剛剛 濟佛今日的示詩是跟 笑佛今日的示詩唱反調。弟子個人在職場有另外一個想法，因為剛剛 智慧菩薩的示詩內容是講很高層次的教化，但是弟子覺得 濟佛 暨 笑佛的示詩內容是比較接近現今的我們。這一段時間有在職場工作的人，大家心裏面都會有很多的祈福；尤其是這幾天大國的博弈，領導者的一些行為，讓身在職場的我們其實是蠻緊張的。弟子想跟 濟佛請示，有在職場工作的人，如何面對這些挑戰？

濟    佛：易明之卦。

念明敬稟：再等就對。

濟    佛：。勿懼。

范善信敬稟：我想問我跟我兒子的因緣。

濟    佛：上次不是有言了。

范善信敬稟：我的不安是當一個母親的不安，我就放著他獨立了就好，我還是會掛念。

濟    佛：天下父母心，兒女七八十。常上山來會如何？你常上山來受氣。

范善信敬稟：承接天界的氣。

濟    佛：好。

甘善信敬稟：民國安泰。

濟    佛：下趟來。返。

返駕時間：上午十一時三十分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：祥明

副 主 委：力元（請假）                    禮香：音明、慈清

三司司長：律明  原清                      鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明    備位：性清        護法暨接駕：文清、慧清

          人才：懷明    備位：妙清        八駿：仁元、素元

鸞文傳示：慧明                            宮生：習元、義元、念明、羅明、世清、行清                                              

出席人數：合計：宮生二十二人  善信二人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週智慧菩薩 暨 笑佛 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

無藏識如空，無染無訴論：不要受到意識，潛意識等藏識的影響，自性本體就可以自由自在，空空如也。性體既空，無可染着，亦無形相可爭論、訴說。

遠離三世故，虛空無中邊：性體若可遠離過去世的記憶、現在世的識念、未來世的幻想，就不會受到此等假合、虛幻的種種影響，既脫離了假合、虛幻，則性體猶如虛空無止境，亦無中心或邊緣可論議。

心同虛空故，無所於虛相：心若是同於虛空，無有束縛、自由自在，就不會受被所經歷的虛幻、假相所束縛，更不要着住於虛空之相上，才是真正解脫。

離諸因果故，不著於諸法：既可如虛空般無着住，就可以脫離因果的束縛，更不會再着住於心所造諸法的束縛。

如水月無取，遠離於空相：不著於諸法，日久功深，慧光發耀，如水中月、鏡中華。如是淨六根六塵，就可以遠離空幻、假相的束縛。

笑佛示詩：

布袋鼓鼓滿歡愉：布袋鼓鼓裝滿了才與財，或是裝滿了天下人的怨氣以來化解，自然滿是歡喜愉快。

笑口常開心中樂：笑口常開，遠離悲傷煩惱，心中常保持喜悅快樂。

有行有影隨身伴：維持生命須庸庸碌碌而行，落入塵世蘊影隨身相伴，如何脫離這些塵世的羈絆呢？

一心一意長生欣：性命、道器合一，即可一心一意出離世間，萬有為我所用，肉體長生、靈體永生，欣然快哉。

濟佛示詩：

過度用於欲望始：靈命不和諧而有偏頗過度之用，欲望就開始生出來了。

欲望過始煩惱生：欲望又超過了初始的分量，就會生出煩惱。

煩惱生都引嗔恨：生煩惱更會引動嗔怨與憤恨。

嗔恨多時業障生：嗔恨累積多了、時間長了，造成束縛，業力、蔽障就會發生作用。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

無藏識如空，無染無訴論：藏識亦稱阿賴耶識。在諸佛稱如來藏識或清淨識、真如、涅槃等，在眾生稱第八識阿賴耶識。如來藏識不生不滅，無量億劫金剛不壞身，亦稱佛的法身、如來之身。法身無形無色無相，如虛空遍十方法界，佛的清淨真如無染無垢，無可質疑、無諍論處。

遠離三世故，虛空無中邊：三世指過去、現在、未來。如來藏識沒有時間，沒有空間的阻礙，只有現在，現在也不斷流逝，這種現象稱為空。虛空大宇宙即是大圓鏡智的境界，無內外、無邊際、無中間，一切佛境界猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去，不須出三界，亦不入三界，如來如去，無所從來，亦無所去，本來自在。

心同虛空故，無所於虛相：諸佛心體湛然如同虛空，心量有多大，虛空就有多大。虛是無形無相，看不到的思想、觀念也是心相；肉眼可見的一切人事物，屬色法幻化之相，眾生身心皆如幻，身相屬四大（地水火風），心性歸六塵（色聲香味觸法），四大崩壞各離，誰能為和合者？眾生執於取捨為虛相所惑，故佛說般若波羅蜜多，是用智慧去除攀緣妄心的生滅，有無、虛實之妄見，無所執見即到彼岸。

離諸因果故，不著於諸法：眾生心攀緣塵境，因起惑而造業，因此斷除三毒六欲與五蘊妄幻，不受塵勞所造因，無造因即無業果現行。因緣所生法皆是心外求法，妄心取妄境。諸佛了悟本源清淨心體，離諸因果不生法見，不執著法相淨諸業障。

如水月無取，遠離於空相：鏡中花、水中月皆是虛幻不可得，物去鏡明、月隱水清無取無捨，無失無得。覺者了悟諸法空性，常覺而不住，常照亦不住，遠離於空相才是如來真空實相。

濟佛示詩：

過度用於欲望始，欲望過始煩惱生：過度為六欲所迷惑，身心產生貪欲遠離了初始心的清淨。五蘊熾盛難以滿足欲望，產生八苦的煩惱。（八苦：生、老、病、死、五蘊熾、求不得、怨憎會、愛別離。）

煩惱生都引嗔恨，嗔恨多時業障生：煩惱身心貪欲多，乃致嗔怨憎恨。嗔怨憎恨多即障礙知見，煩惱多終會累及身心，受業力習氣困縛而不能解脫就是業障。煩惱障、所知障成為生死輪迴的根源，也是障礙修行之路。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩：

無藏識如空，無染無訴論：真如本性本無一物，心識皆空而不染污，真如本性無所染污，無內在心性的衝突矛盾，無內心的天人交戰與訟論。

遠離三世故，虛空無中邊：無所染污無所攀緣，跳脫前世今生與來世的生命輪迴，認清諸相虛空無所附著，不落入人我二邊。

心同虛空故，無所於虛相：心識於動靜間皆認清虛空而同於虛空，不停留執著於虛空之相。

離諸因果故，不著於諸法：動念為因，攀緣生果，止念不攀緣以斷離因果，跳脫因果帶來的生命輪迴，也不執著於欲界、色界與無色界等三界的各種現象。

如水月無取，遠離於空相：世間假相如水中月、鏡中花而不可取，認清假相、遠離空相，了知自性實相。

小結：此詩延續上週智慧菩薩示詩，《大聖文殊師利菩薩讚佛法身禮》，文殊師利菩薩讚佛偈，何以此詩《法身禮》禮拜讚頌佛的法身？因人人皆有佛性，人人皆能證得法身，讚佛偈以身口意合一，一面讚佛，一面自我檢視，不染著於色法，不執著於物質、形象，亦不落入虛空之相。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

本次再引文殊菩薩讚佛偈談種子、三世、因果、諸法所顯現之相如實幻化，有所有住皆拘限，無所無住是勝觀。

無藏識如空，無染無訴論：染淨諸種藏識收，緣顯無實性本空；性自不取染無著，言論所訴非勝義。

遠離三世故，虛空無中邊：過未無顯現不住，識有所住三世拘；為治邉執故立中，空無方所非中邊。

心同虛空故，無所於虛相：制心頑空所顯相，捏目瞪勞現空相；諸相皆虛非真實，空無所滯心亦同。

離諸因果故，不著於諸法：因果由業非可昧，顯現如實亦幻化；諸法紛紜也如是，不著於斯得自在。

如水月無取，遠離於空相：澄水現月影像在，再三撈漉無能取；妄識所執諸空相，翳目障智速遠離。

相關經文

無藏識如空，無染無戲論，遠離三世故，敬禮無所觀。虚空無中邊，諸佛心亦然，心同虚空故，敬禮無所觀。

諸佛虚空相，虛空亦無相，離諸因果故，敬禮無所觀。不著於諸法，如水月無取，遠離於我故，敬禮無所觀。

不住於諸蘊，不著於處界，遠離顛倒故，敬禮無所觀。

濟佛示詩：

過度用於欲望始：事物治節皆有度，慾望始於過度用。

欲望過始煩惱生：欲壑難填意不歡，火攻心頭惱恨始。

煩惱生都引嗔恨：意不順遂嗔火爆，怨恨滿天眾人殃。

嗔恨多時業障生：天大功德嗔燒盡，多造惡業障深重。

附錄五：

世清師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛 笑佛示詩：

智慧菩薩示詩：

無藏識如空，無染無訴論：無藏識指人的識無可逃於天地之間，所以不可能遮掩，修道者更不宜遮掩，簡單說便是質直去面對。如是心是如如不動，空是以證空得的清淨心，因為清淨所以無染，因為如如不動，所以無訴論。

遠離三世故，虛空無中邊：何謂遠離三世，世尊告諸比丘：「如是，過去、未來色、受、想、行、識無常，況現在識。聖弟子！如是觀者，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常，苦、空、非我亦復如是。」又何謂虛空，並非指無有一物，而是說無我跟無異我，因為我跟不是我都是虛非實的，也是無常的，所以是虛空。此中為我，即我想要的，邊為異我，即非我，不是我想要的。

心同虛空故，無所於虛相：心即色、受、想、行、識的作用，以心持無我之見，也持沒有非我之見，於是能證無所得於虛相，虛相是相對於實相而說，虛是因為相是無常的，相是壞法也是生滅法，持者必失，愛者必亡，不如以無所得的心對應所有的相，於是能稱所謂的自在。

離諸因果故，不著於諸法：既然不執於相，於相持無所得的心，行者就可以離開因果的牽絆，原因是既然無相了，還有什麼善果跟惡果？修行最怕陷入因果的羈拌，原因是因果也無常，誰能肯定的說如此果的因為何？尤其是生生世世太錯綜複雜，即便大神通也搞不定，是故討論因果無益於解脫。不執取於相，於是不受因果，當然也就不被色聲香味觸法所繫了，這才能稱為法空。

如水月無取，遠離於空相：此句是對世間的相而言，金剛經言：「莫作是念，何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」相若水中月一樣，說它存在是因為我們有眼耳鼻舌身意，說它不存在是因為我們的心不執取，仁者不否定相的存在，因為它是活生生的存在，這裡的空相是指斷滅相，修行是修離相，基本上是從有相開始，若一開始就說相是無的，那這跟著相是一樣了。

濟佛示詩： 

過度用於欲望始：欲望是指超過生存需求的有執，就基本生存需要的飲食而言，佛陀的指導是要知節知量，亦即對於喜或不喜食的食物要有節制，對於食用的量要有所衡量，失去節制跟衡量的生活需求稱為過度的用，過度的用我們稱之為欲望，至於基本的生活需求，不稱之為欲望，原因是它不會過度，亦即心理需求等於生理需求，心理需求超過生理需求，就是欲望的開始。

欲望過始煩惱生：心理需求超過生理需求，稱為我慢，會有兩種弊害，其一是生理不堪負荷，意即對人的生活起居沒有好處，但有壞處。其二是欲求不行的過患，心常被欲望所繫，以致沒有空間裝道業。上兩者都是煩惱生。

煩惱生都引嗔恨：煩惱是有跟無的事，也是執我跟執非我的差別，既然本無當中生出有無，無執當中生出我跟非我，其中就有順心，也有不順心之處，於是貪愛跟嗔恨生，當然其中也有痴字。

嗔恨多時業障生：於是產生的貪瞋痴慢，加上對世間法的疑，構成五毒，五毒即是業障，帶領一個人生生世世由此輪迴轉到別的輪迴。

笑佛示詩：

布袋鼓鼓滿歡愉，笑口常開心中樂，有形有影隨身伴，一心一意長生欣。

意指每個人扛在心上的像布袋，這裡是在講業力，如果裡面裝的都是歡愉的業力，那當事者肯定會是笑口常開心中樂。又這布袋是如影隨形跑不掉的，即是業力是如影隨形的黏著當事者，善業得善報，惡業得惡報，無可逃於天地之間。最後一句的一心是心不散亂，一意是意不顛倒，長生欣是生生世世都會有福報，意是每個當下都要一心不亂，意不紛擾，生生世世都會有好報。