114_04_20聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年四月二十日（歲次乙巳年三月二十三日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩  暨 孚佑帝君 關聖帝君 文昌帝君 暨 神農大帝 開漳聖王 玄天上帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「不住於諸蘊，不著於處界，遠離於顛倒，常等於法界，我見悉皆斷，遠離二邊見，不住於諸色，非取亦非捨，非有亦非無，有無不可得，證無障礙法，通達於諸法，而遠離魔法。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：   弟子再朗誦一次（略），然後作簡解。 智慧菩薩今日示詩的內容較長一點，基本上是給大家傳

授當修行到最後時，前面所要經過的歷程，或者是說你在前面應該要有的方法和認知。這一篇大體上我們也可以看做是一個方法論，在思考方法論的過程裏，我們一定要了解這個方法其目的是什麼？其作用是什麼？唯有把目的跟作用都能夠理解到相當的程度，這個方法才會發生實際的效果。

    第一句是不住於諸蘊，我們每一位都是來自於先天，清清白白沒有瑕疵跟雜質的，可是落入後天累世的經歷之後，會沾染了很多的東西；這些沾染會印心在我們的阿賴耶識識念裏面，所以你如果一直是停留在後天諸蘊、五蘊色受想行識所蘊積的事物上面，那麼你就是隨著後天的這些在流轉，自然你就脫離了先天原來清清淨淨的本質。

    不著於處界，我們落入到後天，就會停在某處某界而且也有幻相幻形的存在，你如果以自己的眼見耳聽為實，而你眼所不能見耳所不能聽的，你都認為它是虛妄而不存在的，你就沒有辦法從無明中走出來，去脫離處和界及這些有形有相的世界。

    遠離於顛倒，前面的諸蘊及處界，實際上都是降本流末的末，你把末當成本，無視於本的存在，你就是顛倒了本末，把你所看到後天有形有相的事物，視為必然真實的內容。因此你要遠離顛倒，顛倒是存在的，但是你一定要遠離它。

    常等於法界，你可以按照你的真常的道理，平等的同視所有的一切事物，那麼你雖然在人世間是有形有相，但你也可以常常生存在不受干擾、不受束縛、自由自在的心法之界裏。

    我見悉皆斷，我是因為有一個虛幻構成的人身，見是因為我落入後天，有了人身，有了很多的能力以後，我就看到瞭解很多東西；但是這些都是在後天假合虛妄的組合裡面所產生的，因此你要斷掉後天這些虛妄的種種。

    遠離二邊見，後天的組合都是有和無暫時組合起來的，叫做假合，是幻化出來的，是影像的投射而已。所以你應該要遠離有和無這兩邊的看法，不要受其影響。

    不住於諸色，我們將三界分為欲界、色界、無色界，實際上在欲界裏面是有物質及形相世界的存在，色界只有形象世界，無色界連形相都不存在，但是它還是有界線、界律的狀態。我們當然要從欲界、色界走出來，我們雖然是生活在欲界、色界裏，可是我們不可以受到欲界、色界種種物質及形象的束縛，因為你受到了它的束縛，就隨之生滅。你雖然不能住於諸色，但實際上諸色是存在的。因此你就應該要有一個積極的方法，譬如佛教裏面常言的轉識成智或者苦集滅道，來化這些阻力變成助力，你要好好的運用諸色，轉化成智慧與功德。

    非取亦非捨，不管是空無或者是諸色，你不能著住它，你不能取，但是實際上你也離不開它，因為它是存在的，因此你也不是可以馬上割捨掉，你應該以積極的態度去轉化它為你所用。

    非有亦非無，它不是有的完全束縛你的狀態，它也不是無的完全跟你沒有關係；雖然它是假有、虛幻的有，但是你可以運用它完成你的功德。

    有無不可得，你如果心裏還想著說，我現在想要脫離什麼東西？想要得到什麼東西？實際上這都是會束縛你的執念。因此你要把有所得有所求的念頭拿掉，應該要回復到你最原來的狀態，就是清清白白、無所求、無所得、無思無慮的境界裏。

    證無障礙法，你了悟一切皆不可得、然後運用一切化阻為助，你就可以證得無障礙，就是解脫一切障礙、束縛。

    通達於諸法，在此狀況下，所有的法是為你所用，你不會受到諸法的限制，才能通達。

    而遠離於魔法，人有了五蘊、著於處界、有了顛倒、住於兩邊見、有了取捨、有了有無，實際上我們有了這些想法，就是受了很大的束縛，也就等同於魔頭一樣。所以你唯有擺脫這些束縛，才能遠離它。以上弟子初解。

智慧菩薩：仁元。

仁元敬稟：   智慧菩薩今日的示詩內容也是來自於宗鏡錄，卷五及卷六開始敘說以正知見來分辨有無、取捨的修行觀念，弟子做一個簡解。

    不住於諸蘊，就是說不要執著、著住在諸蘊，指的就是五蘊色受想行識，所衍生出的境變。

    不著於處界，就是十二處六根六塵，再加上六識就是十八界，都是困縛自己不得解脫。

    遠離於顛倒，眾生所看到的世間，誤認為眼見為真，其實它是妄有、虛幻的，但是眾生執著它是真有；就遠離了事實真相，也就是人生顛倒看。

    常等於法界，這裏的法界指的就是虛空的法界，它是無形無相的，是恆常清淨的法界。無常指的是生住異滅，成住壞空，這是世間人所看到的。十法界裏面可分成六道、四聖，六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，等於十法界。這十法界其實同樣都是由心所變化的。

    我見悉皆斷，我見指的是執著於有我的知見，知見錯誤也是邪見，觀念包括對事情的認知，對錯、有無，這些都要以正知見來分辨斷捨離。

    遠離二邊見，就是剛剛講的有無、取捨、真假，兩邊的斷見和常見，都不要有執見要遠離。

    不住於諸色，不著住在眼耳鼻舌身所感受的五蘊都稱為色，不要執著困住自己的心念。

    非取亦非捨，不要用自己的執著心想去取有；也不是要去斷捨，這兩邊的執見就是斷見與常見。

    非有亦非無，世間虛妄也不是自己認知的才對，也不是所想像、臆測的沒有。

    有無不可得，它指的就是三心不可得，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，既然是三心不可得，當然有無也是不可得。

    證無障礙法，菩薩、佛在修行的過程中，所親證的空性是沒有障礙的，就是圓通法門。

    通達於諸法，一理通，萬理徹，所以佛法是圓通法門，要如何不執著兩邊取於中道，世間、出世間是沒有分別的，所以不要執著用自己的觀念去想像有無、真妄，去臆測它的有或無，這都是不對的。如果能夠做到這樣，一法通萬法徹，就能通達於諸法。

    而遠離魔法，這樣修行就能夠遠離魔法，所謂的魔就是自己的心魔；魔法有五十種陰魔，但是都是出自自己的心魔。能夠了解修行過程中的這些障礙，就能斷捨遠離自己的心魔。以上弟子簡解。

智慧菩薩：其解者上文。

濟    佛：「懂因果安然隨緣，明事理一切無求，安心順緣無煩惱，理得事事無牽掛。」唸（略）。

濟    佛：世清。

世清敬稟：    懂因果安然隨緣，是因為這個世間運作的定律，是有因果的，絕對是有因緣生，到最後會是有果報。當然因果也是無常因、也是無常緣，但也不是非因非果，一定有因果；只是它們的關係不是我們可以去理解，但是我們一定要知道因為有這個因就會種這個果。既然前因我們不知道，但是我們既然受了這個果，我們只好在心境上只能夠求一個安然；安然意思是說我的心安在這個地方，因為因果是無常 ，它到最後一定還會變調的，所以你覺得你有不好的因果，你安然對它，它也會走掉，你有好的因果，你安然對它，它最後也是沒有，也是消失了。就因為它是這個樣子，我們要隨緣，隨緣就是隨著這個因緣在走，不會為它所動、不會為它起煩惱、不會為它哀愁。

    你能如此的話就是明事理，一般而言明事理就是懂事之意，其實懂事就是懂因果，就是能夠安然對待它或隨緣對待它，所以在這個狀況下，我們的心就會一切無求，一切無求的意思不是說我什麼都不要，而是我不做非分的想法，對這個世間沒有非分的想法，非分其意是說我沒有耕耘但我要，或者我沒有付出我想索取。

    安然隨緣、一切無求兩者能夠做得到的話，就能安心順緣，就會得到一個沒有煩惱。安心順緣就是隨順，何謂隨順？隨順就是不住於諸色，非取亦非捨，非有亦非無；就是你在這個世間上，你沒有取也沒有捨，你沒有執有，也沒有執無，這叫做隨順。隨順之時當然肯定沒有煩惱，但是問題來了，取捨之間每個人都會難過，還有在有無的狀態下，大家都會有煩惱。所以我們怎麼樣來修這個境界，就跟前面 智慧菩薩的示詩是相應的。

    所以如果能夠這樣，那當然就能恆順眾生，隨順一切因緣，這時我們就等同是明事理。你既然是已經明事理，而且你不做一切非分之求，你也不做不法之求，此時事事就沒有所謂的牽掛，沒有牽掛之意就是沒有煩惱，所謂的牽掛意思是好像事情沒有做完，你事情已經做完了叫做沒有牽掛，我們一般人說圓滿，圓滿就是沒有牽掛。以上弟子報告。

濟    佛：。

律明敬稟：因為 濟佛原示詩中，隨緣原來是兩個，現在後面改成順緣，前面是否要改成順緣。

濟    佛：×。仁元。剛 智慧二邊見是常見斷見，但乃也是中道。

仁元敬稟：所謂的斷見，比如很多人認為這一世往生走了，什麼都沒有了，那就是斷見；常見就是認為人死後還有來生，這一世有，下一世還是有。但是來生是有還是無，佛法告訴你都不能落於兩邊的執見。因為自己的認知落於兩邊都是邪見，佛法的空性，兩邊都是虛幻的，所以要取中道。不是所想像的有，也不是所想像的無；唯有親自修行才能證道，印證 菩薩的清淨的法界是說什麼，它才是恆常的，就是 智慧菩薩示詩第二句，常等於法界，法界就是清淨法界的意思。

濟    佛：易明。

易明敬稟： 神佛最近開示所講的詩，離不開時事，也在教導宮生弟子如何修行，占卦因果隨順因緣。從值年卦澤火革切割到如 濟佛開示的山地剝卦、地雷復卦，由時事季節卦象示現，這些目前好像都在驗證當中，而一個接一個的在凡塵中來印證了，殊不知來到影響全球股市整個世界的一個反應。弟子感此一是外在因素，另一個則是內在因素供需法則，外在因素就是像政治、其他個人因素的干擾，到最後就是產生目前這種狀況。像這種狀況某國元首這個例子，它既然這樣，其實這是整體人類的共業，是我們人類的共業才會產生這種狀況出來。所以我們不能說某某人是對的，某某人是錯的，某一國家元首說的是如何？這些都是無關的一種手段，其實都是在考驗我們個人的人性啦！我現在要講的問題就在這裡！這事情如何防患未然與善後，上半年是山地剝卦，自去年冬至開始就有脈絡一直下來，藉由時事顯現出來，到今天還沒有結束？如是我聞，警訊應該是還沒有結束。再過來就是夏至，夏至後走地雷復卦，地雷復就是復歸﹑重來，裏面也有意含夫妻反目，到何時可善惡分班﹑陰陽黑白分明如太極是人性。

濟    佛：好。

律明敬稟：今天正巧是 天上聖母媽祖的壽誕，所以大家把酒分下去，一起向天上聖母敬酒，行祝壽禮。

         （備酒中）

濟    佛：好。

祥明敬稟：宮生善信請拿起酒杯，請起立，今日適逢 天上聖母壽誕，敬向 天上聖母祝壽，祝聖壽平安，請舉杯敬酒（敬酒）。

懷明敬稟：今日有五名善信結緣問事。

以下五名善信結緣：

懷明敬稟：第一位涂善信。

涂善信敬稟：結緣、請益。

濟    佛：四字。

涂善信敬稟：向光前行。

濟    佛：「向涂有餘德有蔭，光智慧明印子孫，前凱得門可理心，行程有案堅自得。」唸（略）。

涂善信敬稟：我了解 濟佛賜詩之意，八九成問題不大，很清楚。重點是我想問一些事情（略）。

濟    佛：第三句。

律明敬稟：第三句是「前凱得門可理心。」

涂善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：第二行。

懷明敬稟：橫著看是涂智凱程。

涂善信敬稟：敘事（略）。

濟    佛：以你自信順序而行。

涂善信敬稟：很清楚。

懷明敬稟：師姐都幫你悟出來了，有慧得有。

涂善信敬稟：要有智慧去處理。續問事（略）。

濟    佛：不要貪多，以順序而行如詩言。再唸（略）。橫著唸。

涂善信敬稟：向光前行，涂智凱程，有慧得有，餘明門案，德印可堅，有子理自，蔭孫心得。

濟    佛：。好。

懷明敬稟：第二位林善信。

林善信敬稟：結緣、請益、保肝護身。

濟    佛：保肝護生。「保重其信得有餘，肝腸並重養其身，護佑靈性安穩健，生安明見清污○。」懷明。

懷明敬稟：滌。洗乾淨就沒了。

濟    佛：好。唸（略）。好。

懷明敬稟：第三位劉善信。

劉善信敬稟：續問道及事業。

濟    佛：小孩？

劉善信敬稟：還在等好的時機能夠帶他們過來，時機尚未成熟。問事（略）。

濟    佛：可。律明。

律明敬稟：現在的程序…。

濟    佛：你靜待佳音。好，安其心。

劉善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：剛已有言，靜待佳音，非一而已。勿忘本宗之行。好。

懷明敬稟：第四位沈善信。

沈善信敬稟：身體不適，工作不順。

濟    佛：今日老夫詩唸。

沈善信敬稟：善信唸今日 濟佛詩：「懂因果安然隨緣，明事理一切無求，安心順緣無煩惱，理得事事無牽掛。」

濟    佛；抄回。

沈善信敬稟：我現在住的房子是他們三個兄弟姊妹共有的，它們一直要賣，可是賣了五、六年，就是沒有下文。

濟    佛：這就是因果。所以今日詩可解。好。

懷明敬稟：第五位范善信。

范善信敬稟：問道。

濟    佛：先與老夫飲三杯。

范善信敬稟：我敬 濟佛三杯酒。

濟    佛：好。來。

范善信敬稟：我是來學習。有好幾位師姐跟我說：妳上山來當宮生。我最近就一直思考這些事情，我想問濟佛，我當宮生的時機點。

濟    佛：三杯已下了。還言啥！

仁元敬稟：范善信剛三杯已喝了，就不用問了，妳已經是宮生了。

濟    佛：換日不如今宏願。好。拍手。（堂內一片掌聲）共享研經，入世出世。

范善信敬稟：我有時候常懷疑我此生有特別的什麼之類。

濟    佛：來就知，最好這四週勿缺席。

范善信敬稟：其實我有一個私心，我之所以會上山，是我有一個大的障礙，我一直掛念著我兒子，其實我上山最原始的原因是因為我兒子，我希望我兒子一生走在正路上就很好了。

濟    佛：放下，放下。這四週來會。

懷明敬稟：是她本人到呢？還是有機會孩子回來？

濟    佛：四週。好。

律明敬 稟：我們後面的解經，范善信妳也開始加入。

濟    佛：今 智慧唸。（略）。都在那裏？

范善信敬稟：都在詩裏。

濟    佛：。所以解上文，聽聞自心。

范善信敬稟：我的兩個孩子都吃素……。，

濟    佛：放下。非。隨順因緣，勿慮勿悔，時空會轉，運已心上正解。

仁元敬稟：用心從正面去解，不要負面一直責怪自己。

濟    佛：四週來。

范善信敬稟：我的因緣可能跟我兒子很深，……。

濟    佛：老夫不是要他回鄉嗎？好。所以老夫前已言要他回鄉。

范善信敬稟：我兒子問我幾歲可以當師父。……。

濟    佛：找老夫就行，安心，不會出家，來會老夫，當老夫弟子。

范善信敬稟：他八歲九歲左右因為某件事情唸心經……。

濟    佛：這不是很好嗎？所以妳應放下，應快回鄉了。好。靜其心，衍其化，了其行。來交給老夫，好。

懷明敬稟：沈善信有事續問。

沈善信敬稟：我媽媽已經往生多年，二、三年前有一個朋友介紹，有一個神棍說我媽媽的魂魄都在我家，然後他就在那邊攪事，弄得我很不安心，到最後他說要讓我媽媽作孤魂野鬼。

濟    佛：鬼。

沈善信敬稟：我一直到現在都沒有辦法安心，我一直很擔心我媽媽沒有辦法好好往生。雖然我當時已請了一些蠻好的師父幫她作超渡。不要煩我媽，要讓我媽好好往生。

濟    佛：不會來煩，不會，請老夫喝酒就沒事。

沈善信敬稟：我敬 濟佛一杯酒（敬酒）。只要我媽媽好，我都好。他恐嚇我。

濟    佛：來本宮正宮，不言是非，不濟於。

懷明敬稟：本宮沒有什麼錢啊！利益交換、斂財啊！

濟    佛：好。

懷明敬稟：宮生習元上盤問事。

習元敬稟：問事（略）。

濟    佛：走。好。

易明敬稟：弟子女兒說想換工作，是弟子幫她占一個卦風地觀卦，風地觀卦一四爻是世應都是父母爻未土、二五爻巳火官鬼爻﹑三六爻卯木妻財爻，皆兩現，內外卦相同﹑用神世爻應爻比和。分析結果看看這樣子，應爻去的地方跟現在的地方(世爻)一樣，福神子孫爻伏藏，所以我叫它放下心來，觀察觀察……。

濟    佛：緣未啟，中秋後。

易明敬稟：了解，因為這也是一個果報回應，依照這個卦來講，目前時事的卦是山地剝卦之後是地雷復卦，混元禪師最近占了一個卦火山旅卦，後玄武(陽明山)的山火，這個卦好像有點暗示什麼，到目前台灣的外在情素，影響讓眾生人心浮躁，開示在七﹑八月份還會大動盪，人心會更加動盪，因為那時候也會比較劇烈，因為那時候是火剋金，今年是巳火年，申金秋酉金月，而且剛好碰上台灣的大罷免的選舉，老祖開示說心要放下，不要胡思亂想參和，心清淨了，不要去胡思亂想就好了，心安就好了，其他都不要講，不管其他雜七雜八的。

濟    佛：靜待其轉。好。返。

返駕時間：上午十一時四十分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：祥明

副 主 委：力元                            禮香：音明、慈清

三司司長：律明  原清                      鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明    備位：性清        護法暨接駕：易明、慧清

          人才：懷明    備位：安清        八駿：仁元、素元、文清

鸞文傳示：世清                            宮生：習元、行清、范生

出席人數：合計：宮生二十一人  善信四人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

不住於諸蘊，不著於處界：不要停駐在色受想行識等蘊積，因為停住在這些蘊積上，就會隨蘊積而行，喪失了良知良能。不要著駐於所在之處所及生存的界域，因為着駐在這些處界，就會受這些處界的束縛，不能自由自在。

遠離於顛倒，常等於法界：遠離以虛幻、假合為真實世界的顛倒，常平等看待一切，就會脫離物相，處於心法的世界中。

我見悉皆斷，遠離二邊見：斷絕假合的我與我所能見種種的影響，才能出離自我的羈絆。遠離事物生生不息的常有或事物有滅絕的常斷，離二種邊見之分，才能入於實境。

不住於諸色，非取亦非捨：不要停住在諸形色相上，停住在形色相就隨形色相而生滅輪迴。不要認取形色相為實相，但形色相既已存在，亦非捨離形色相，而是形色相要為吾所用。

非有亦非無，有無不可得：自性本是清清白白，說有則無，說無則其生化萬物歷歷在目。抛開有無的思慮，自自然然而可得知自性的種種。

證無障礙法，通達於諸法，而遠離魔法：自然無為，脫離一切束縛障礙，證入自由自在的無障礙法。既入無障礙法，來去自由，即可通達於諸般萬法，而遠離偏執的魔法。

濟佛示詩：

懂因果安然隨緣：懂得因果的原始要終，就可以竟委窮源，安定自然隨緣而生，隨緣而解。

明事理一切無求：走出無明，深明事理，自然覺知諸般求不來，無求而心量廣大，始可通達一切。

安心順緣無煩惱：安定放心，寧神大用，順著因緣而化解，就無煩惱。

理得事事無牽掛：天理既得，事事隨順而解，再無牽絆掛礙。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

不住於諸蘊，不著於處界：不住，即不執著於五蘊（色受想行識）的幻相，不著住困縛於十二處（六根：眼耳鼻舌身意。六塵：色聲香味觸法。）及六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。六根塵識總稱十八界，眾生執著於蘊處界的幻相，心意識如同在十八層地獄，受世間八苦糾纏而不得解脫。

遠離於顛倒，常等於法界：遠離世間虛幻假有的顛倒邪見。「常」指的是一切法體，法性常如，「如」是不動之意。法性常住不生不滅，不增不減，心不著萬物自然清靜，等同虛空清淨法界。

（十法界中有染淨二緣：四聖為淨，聲聞、緣覺、菩薩、佛。六凡為染，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）。

我見悉皆斷，遠離二邊見：凡夫執於四相，有我見的意識心都要斷捨；佛陀以世俗諦和勝義諦為眾生說法，世俗諦，指眾生因迷情妄執，不悟真理，凡情的境界即平庸常識的心境，世俗浮虛不實有的，故稱世俗諦。勝義諦即第一義諦，是聖者了悟法性本空，無分別智所覺證境界，即真即俗的二諦並觀，能通達勝義又善巧世俗，如實正觀中道的正見緣起，遠離二邊斷常、有無的執見，不落苦樂的中道行，正法即中道，中道是八正道。

（斷見：凡夫認為世間一切實有，有煩惱可斷、有物可執取，命即是身，先有而後無，以為我不離身心，身死我也就沒有，一切歸無，這是斷見。常見：認為我與身心不同，我是身心以外的另一實體，身體死了，身外的我還是存在，現在有，未來也是有，流轉於生死中，這是常見。）

不住於諸色，非取亦非捨：不執著於見聞覺知所觸五蘊的境塵；取緣於有，有緣於生，生即有，滅即無，生住異滅、成住壞空本無常，是說明緣起的幻有，色法是一邊，法空是一邊，離二邊行中道，故說色空不二，非取亦非捨。

非有亦非無，有無不可得：諸法本無所從來，亦無所去。諸法有是一邊，諸法無是一邊，一切法自性不可得，是因緣和合所生，非實有或實無。佛法講三際托空，過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得，三心既不可得，有無亦不可得。

證無障礙法，通達於諸法：聖者所證得真如、法界等，是如實通達的性空勝義諦，虛空無相無障礙，常恆遍一切處，通達一切諸法，畢竟空寂而不礙緣起有，稱為無障礙法。

而遠離魔法：遠離我見我執，法見法執即能遠離魔法，此魔乃五十種陰魔，為障道之邪見，皆來自心魔。

濟佛示詩：

懂因果安然隨緣，明事理一切無求：明瞭諸法因緣和合所生，因緣來自起心動念，果報起於我執迷悟，懂得隨

                順因緣心安自在。明白事理一切無求、無貪欲，則能離苦怡然快樂。

安心順緣無煩惱，理得事事無牽掛：安定心隨順因緣，心清靜無煩惱。處事明理合於人理即合天理，事事無礙、理事無礙，自然無牽掛。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

不住於諸蘊，不著於處界，遠離於顛倒：蘊，積聚之義；如五根(眼耳鼻舌身)五塵(色生香味觸)等諸色之積聚，稱為色蘊。諸蘊，即色、受、想、行、識等五蘊。處界，亦即十二處(六根加六塵)、十八界(十二處加六識)。簡言之，蘊處界可謂涵蓋眾生身心的全部，修行之人不使自己的身體停留眷戀在物質世界，不使自心執著拘泥於各種心識的感受與變化、種種思想、行為造作，認清虛妄與實相，不認假為真，不錯認暫時為永恆、不認苦為樂，如此方能遠離虛妄顛倒的生命輪迴。

常等於法界，我見悉皆斷，遠離二邊見：法界存乎一心，提升修行、拓展視野，恆常修行以提升開拓自心法界，我見是所有妄執五蘊和合之身的煩惱，我見含藏於八識中帶來煩惱，要徹底斷除我見，遠離偏於一邊之各種主觀知見。

不住於諸色，非取亦非捨：諸色，由地水火風組合的短暫世界，不是永恆的。認清肉眼所見之花花世界乃是短暫無常，不執著眷戀於其中。取，統攝一切煩惱，愛緣取，煩惱生。捨，無貪念的平等心意。非取亦非捨乃是順其自然沒有對立的修行，不是自己的便不強取，隨緣得到的能珍惜而不任意捨去。

非有亦非無，有無不可得：有與無乃是對立的概念，非有亦非無乃是保持中道的思想與行為，不偏於對立之任一邊，以般若智慧面對生活與修行，即知有無不可得，如同《金剛般若經》說：「滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者」。

證無障礙法，通達於諸法，而遠離魔法：有大智慧的修行者能夠證得理事無礙法界、事事無礙法界之相，圓融無礙（萬法圓融，互不障礙），自在無礙（對一切障礙能自在衝破），得大智慧能通達一切道法無礙，遠離一切由煩惱、偏見、與正思正見正法不相應的各種偏邪的魔法。

補充：文殊師利菩薩讚佛法身禮

不住於諸蘊。不著於處界。遠離顛倒故。敬禮無所觀。

常等於法界。我見悉皆斷。遠離二邊故。敬禮無所觀。

不住於諸色。非取亦非捨。遠離非法故。敬禮無所觀。

證無障礙法。通達於諸法。遠離魔法故。敬禮無所觀。

非有亦非無。有無不可得。離諸言說故。敬禮無所觀。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

本次又引文殊菩薩讚佛偈談解脫不離蘊處界，依根塵識而行，以見為先導，見不顛倒即可通達諸法，遠離魔法證得四無礙法。

不住於諸蘊，不著於處界：色受想行識，諸蘊輪轉非可住；根塵成處識分界，相用生滅體不著。

遠離於顛倒，常等於法界：知見顛倒煩惱生，遠煩離惑淨業成；三業清淨入平等，常住寂光真法界。

我見悉皆斷，遠離二邊見：人我煩惱法知障，所執之我都已斷；斷常雙邊引邪見，無我既證邊邪離。

不住於諸色，非取亦非捨：見色執取成相縛，離相粗重隨而解，取之固著已成非，捨而成斷善難成。

非有亦非無，有無不可得：業果依緣非有定，如實顯現非無跡；得屬不相應行法，行為緣拘非有無。

證無障礙法，通達於諸法，而遠離魔法：諸蘊煩惱死與天，正覺大障須遠離；諸法緣起性本空，通達於斯成無上；法義精詮辭清雅，樂說無礙皆得證。

相關經文：

不住於諸蘊1，不著於處界2，遠離顛倒故3，敬禮無所觀。常等於法界4，我見悉皆斷5，遠離二邊故6，敬禮無所觀。不住於諸色7，非取亦非捨8，遠離非法故，敬禮無所觀。證無障礙法11，通達於諸法12，遠離魔法故13，敬禮無所觀。非有亦非無9，有無不可得10，離諸言說故，敬禮無所觀。

濟佛示詩： 

懂因果安然隨緣：由因至果緣促成，了知因緣隨順安。

明事理一切無求：事有所然理有至，明白事理又何求。

安心順緣無煩惱：有怨有疑心煩惱，順理隨緣自能安。

理得事事無牽掛：事事循理能安排，事理和順無牽掛。

附錄五：

世清師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩暨聖文經天卷偈：勇行頌 第九篇  第五回：忠與性：

智慧菩薩示詩：

不住於諸蘊，不著於處界：佛教的基本教理就是不跟五蘊相應，相應就是被五蘊所執縛，為何作此說，五蘊即 世間，若為世間所縛，即無法出世間之故。五蘊是色受想行識，這裡的色是指地水火風四大所造 的色，不是指男女的色，但道家所講的色，則是男女之色，兩者大異請注意。不著是指不執取，處是十二處即六根加六塵；界是十八界，即十二處再加六識，合十八界。十二處是有在作用，十八界是愛欲在作用，所以不著於處界，即不執取於世間的有無跟愛欲。

遠離於顛倒，常等於法界：顛是不穩定跟變化無常，例如情緒，或者說就是指受想行識，倒是成住壞空，例如世間，或者說就是名色，此處言若想親近真理，當先遠離於這些不穩定跟會變壞的法。法界是指 識海，也就是分別心跟見分，故常等即是說在遠離顛倒下，去除分別心，即正等的意思。

我見悉皆斷，遠離二邊見：我即是我相，有我相就是我執，指向內境的執著，見即見相，有見相即見執，指向外境的執著，悉皆斷即兩者皆斷。二邊見在世間解是指不符中庸之道，在佛教是解為無意義的爭論，無意義指二邊見對修行無益，徒增勞頓而已，二邊是指，不作因緣解的說法，即是在講常見及斷見，常見蓋是在指一定有，斷見多是在講一定無，因為無法印證，所以對修行無用。

不住於諸色，非取亦非捨：不住是不執縛，諸色是指世間的種種欲望，簡單說就是不被欲望執縛，再問何謂之不被執縛，意即非取非捨，非取是無所取，不是我所有之意，因為不是我所有，才能談斷捨離。非捨是不是別人所有，意即欲望雖是敵人，但敵人根本是存在於有我，如果不捨我，如何捨掉欲望？所以非捨是在說能捨欲望的是捨我，不是執有我但能捨掉欲望，這也是為何道家常講，無我即無欲之故，不是無欲後無我，而是無我後才能無欲。

非有亦非無，有無不可得：所謂講有跟講無都是有我，既然要無我，當然也就不能被有所縛，也不能被無所縛，因為這些都是痴相，為何是痴相？因為終究是不可得，得是在道來講是障，在佛教來講是輪迴苦，為了爭有跟去無，肯定影響到道業，何況「得」即是「取」跟「有」，生死輪迴的根本，所以強說不可得。

證無障礙法，通達於諸法，而遠離魔法：五蘊是障，處界是障，顛倒是障，法界是障，我見是障，邊見是障，諸色是障，取捨是障，有無是障，皆是苦處，證是證道，即證苦集滅道，苦集滅道四聖諦即是無障礙法。通達是明白諸法緣起緣滅的道理，諸法指所相對性的存在。魔法是欲望法，凡所有與鬼神謀利益的法皆是魔法，凡所有為欲望而生的法皆是魔法，遠離是最後的囑咐，不應依附邪魔外道的法，因為邪魔外道也會披佛衣而作如是說。

濟佛示詩：

懂因果安然隨緣，明事理一切無求：因果是拿來懂的，懂是依實相應，因果不是拿來嚇人的，因為無處不是因果，既然無處不是，何來可以閃躲。因為知其不可閃躱所以安然，安然不是於任因果，而是安其因果的使然，能令因果朝向修道的助因跟利果，也可以講是善巧。隨緣是明白因果也是緣生緣滅，意即因果不好也是有解的，因為緣滅，好的因果可以創造的，因為緣生。緣是時空機遇的變化，善用之即是隨緣。明是明白，事是因果這事，理是其乃因緣生因緣滅，沒有那種因緣，就不會有那種事發生，所以才說要斷捨離，斷捨離是指不受因果，當然也不受無益的緣，故稱之為一切無求，因為有求即苦的緣，苦緣是會再造因果的。

安心順緣無煩惱，理得事事無牽掛：安心是常置心於一處，即心常要維持不亂。順緣是造好的緣，有益於道業的緣。世間的不善緣多，一旦沾染必定拖累道業，所以應該多尋善緣，多離惡緣，即是佛經所講應親近三種人，一是向上要親近善知識，二是親朋要尋善伴黨，三是部屬要找善隨從。理得是指知道這些道理，事事是世間諸法，無牽掛是不為所拖累。人間常有拖累道業的事，可是人生苦短，又修道不易，處世以無牽掛為先，勿要給情義拖累，否則道業難成，枉費人生。

聖文經天卷偈：勇行頌 第九篇  第五回：忠與性：

智有知，仁有忍：大智定乎內外之分辯乎榮辱之竟，大仁是忍一世之傷而絕萬世之患。

勇有行，行者性：大勇是能克己復禮修道勇猛精進，大智大仁大勇都是修行應持心性。

性忠信，忍效勞：本性現在道之上是忠於事信於言，堪忍於五濁惡世而願造益於人間。

願者何，眾生求：三世的願望不過就是福祿夀三字，所以江湖來去不過是財色名食睡。

行者何，眾生需：修行者為世間持的願望較為殊勝，貴食母誠修道真解脫才是真命理。

以經導，錯其緯：以經教引導迷途的眾生回歸正道，破除眾生輪迴六道的封滯和障礙。

引入陣，隨旗擧：接引眾生入道元宗修啟正業法門，跟隨鸞壇上的示詩隨行開聖法幢。

息正氣，步正卒：出入清淨息間無不感召天地正氣，求正道之心如過河兵卒沒有回頭。

覓明心，見本性：尋神仙轉命運不如把心塵擦乾淨，照見本性無來無去且空有亦非空。

忠有宗，導有道：忠是誠守傳承而不是為君王富貴，導入正道以道的傳承為最上選法。

效力行，沿露泉：依教奉行加如理作意才是真修行，入法門所見所受當是甘露和清泉。

結善緣，修禾稻：居善地心善淵與善仁處世心無尤，見善者吾善之對不善者吾亦善之。

回歸源，願有成：用其光歸其明無遺身殃是為習常，修之於身其德乃真以知天下之然。

功無德，炁還無：生而不有為不為恃長而不宰是德，先天一炁應從虛無來亦從虛無去。

瑤池境，行者願：致虛極守靜篤萬物並作各復歸根，此等成就當是修行人的最大心願。

來無去，珍無藏：歸根復命知常曰明即無來亦無去，天道聖人不積是既以為人己愈有。

經之始，偈之元：此乃天地人三卷之要為根本大義，扶鸞示詩賜福赦罪解厄為道元宗。

文之集，智慧成：經文集結令行者如願能得大解脫，有緣者依此當修成大智慧到彼岸。

附錄六：

范生解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

不住於諸蘊，不著於處界，遠離於顛倒，常等於法界，我見悉皆斷，遠離二邊見，不住於諸色，非取亦非捨，非有亦非無，有無不可得，證無障礙法，通達於諸法，而遠離魔法。

不被色受想行識此五蘊所束縛，不在五蘊十二處十八界裡執著；只有遠離因五蘊造成知見上的顛倒，才能平等對待十法界的一切眾生；要斷除「色受想行識皆是“我”」的知見，才能遠離常見、斷見、無記見等分別兩端的認知。既不被器世間的各種物質色相所牽絆，就能在取、捨、有、無之間自在，因為「有、無」在時空流轉中本就最終無所得；以無所得故，證得空性之無障礙法門，便能通達法界中一切法性之自在圓融，而無關乎魔法之有無與遠近。

濟佛示詩：

懂因果安然隨緣，明事理一切無求，安心順緣無煩惱，理得事事無牽掛。

懂得安然自在地看待「緣」是因與果之間的重要關鍵，才能隨著事與理之間的法爾如是知曉一切可以無所求；

唯有先理得才有心安之後的順其因緣果報而無煩無惱，更於理事無礙進而了解事事無礙而於此世間無牽無掛。