114_05_04聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年五月四日（歲次乙巳年四月七日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩. 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩  暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝. 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「心常無所緣，自性不可得，平等難量故，以無所依心，悉見諸剎土，知諸有情故，諸法薩婆若，畢竟無所有，佛心難測故，諸法由如幻，如幻不可得，離諸幻法故。」唸（略）。耀明唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：   弟子再朗誦一遍（略），然後做一個初解。我們人落入了後天，即受了塵世間種種的束縛，而我們累世的潛意識裏，也形成了諸多幻影；如果我們可以將這些束縛解脫，我們就可以離開這些幻相幻影，我們自己的心將置於清淨、無所繫縛的狀態下，也就不會被因緣業力所影響。

    自性不可得，你不可以有後天裏心有所得、心有所求的識念，你的自性才可以清淨的顯現出來。

    平等難量故，你如果可以讓你的自性清淨的顯現出來時，這清淨的自性就如同宇宙大空間一樣，與一切的根源皆是平等、無差別；也唯有如此，才可以無量地發揮它的功能及功德。

    以無所依心，當你的平等清淨自性顯現之時，就是中庸上所講的率性之謂道，就是真正的道在行，行其道不是依靠你後天的心念而為，而是依恃你清淨自性自然流露、自然發揮而成。

    悉見諸剎土，我們自先天落入後天塵世剎土間，在剎土裏面如果受了很多污染，就會影響到你的本心自性，因此佛經言：心淨則佛土淨，佛土淨則本性清淨顯現。所以如果心無所依，回到清淨本性上面去，自然也可以讓諸剎土清淨。

    知諸有情故，你在後天塵世裏有了情感、情緒，固然讓這個世界變得繽紛多樣，但卻是我們歷練的絕佳場所。

    諸法薩婆若，你要從後天情緒情感裏解脫出來，走出幻相、走出假合。

    畢竟無所有，我們先天本是清淨一無所有，來到世間後要學習完成先天的任務與使命，在道家裏是要藉假修真，回歸先天清淨性靈。

    佛心難測故，你的清淨自性是無所為無所不為的，它不是你可以度量的。

    諸法由如幻，萬法唯心造，後天的種種也是由心所造出來的，這些諸法現相都有它的狀態，但都不是性靈之根本；它是從最初始的幻化所產生，經過了假合，經過了幻相幻影，記憶到潛意識裏去。所以你如果隨其行，你就在此中打轉，無法回歸清淨自性。

    如幻不可得，這些幻化之物皆是假的，你不會有實際得到什麼？你也不會回到你的真如本性上。

    離諸幻法故，你就是離了這些諸幻諸法，你才可以回到你先天的清淨自性上去，讓清淨自性無所為而無所不為。以上弟子初解。

智慧菩薩：范生，悉見諸剎土。解。

范生敬稟：剎土就是清淨佛土，悉見諸剎土就是都會看得到佛清淨的淨土。然後薩婆若就是一切種智，也就是諸法一切種智，就是說諸法你的智慧看得一切很清楚，就是諸法薩婆若。

智慧菩薩：。好。其解者上文。

濟    佛：「勤勇摧伏魔羅眾，獲不動慧無憂惱，微妙法輪依教○。」

范生敬稟：解。

濟    佛：轉。

范生敬稟：解跟轉有一點接近哦！

濟    佛：。

范生敬稟：會轉就會解，會解也會轉。

濟    佛：「大法自在得般若」。唸。

范生敬稟：弟子唸一遍 濟佛示詩：「勤勇摧伏魔羅眾，獲不動慧無憂惱，微妙法輪依教轉，大法自在得般若。」

濟    佛：解。

范生敬稟：勤勇摧伏魔羅眾，勤勇是勤於修行、禪坐、或是解經、解障、轉法輪上努力，不是世間的，是在出世間的一個義理上的勤勇摧伏魔，因為魔來自於四方各地，這句話讓我想到釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，祂摧伏魔這個畫面。魔羅是梵文，魔羅如何在摧伏你的時候，其實釋迦牟尼佛本身是不動的，祂在智慧上是不動慧，不會被影響到，所以無憂惱。微妙法輪依教轉，其實祂在不動的狀況下，祂仍然法輪有在轉，依教義在轉。大法自在得般若，那當然啦！自在泅遊在大法裏面當然是得到智慧的，而且這智慧是無上智慧。

濟    佛：慢慢來，漸進。

范生敬稟：慢慢進，慢慢學習，學習就是謙虛的學；其實在義理上，我是自覺我不夠。看到大家這樣解經時，我有時候解不出來，會很自責，因為大法太多了，會迷惘在裏面。

濟    佛：所以言慢慢來，漸進。

范生敬稟：弟子今天是第二週當宮生，聽老師的話，弟子要來四週。

仁元敬稟：每週都要來。

濟    佛：。。

懷明敬稟：然後再賜一個道號，開始學習。

范生敬稟：好。

濟    佛：好。

懷明敬稟：今日有四名善信結緣問事。

以下四名善信結緣：

懷明敬稟：第一位陳善信。

陳善信敬稟：結緣、請益。

濟    佛：勿憂無惱。

陳善信敬稟：請示先生的事業，我要不要繼續。

濟    佛：。「勿當其心尚有德，憂其行業有得意，無上菩提其智慧，惱去悅來安心靈。」唸（略）。

陳善信敬稟：因為我常常不知道要怎麼做，才是先生的心意。

濟    佛：先靜其心，去了已去了。靜其心，唸心經，而也要了解心經之意。靜其心，有空就來山。

懷明敬稟：第二位楊善信甲。

楊善信甲敬稟：結緣、請益。

濟    佛：四字。

楊善信甲敬稟：工作方向。

濟    佛：「工字無凸學之識，作習經歷可衍業，方圓至來尚有年，向上求智助其行。」唸（略）。易明解文。

易明敬稟：工字上面，如果要突破的話，工字要變成土，才能向上發展，目前的學識看起來還是有一點不夠到位。你的作息經歷已經敷衍到會產生一種業。一個時代一個脈絡，現在的環境跟你家裏的狀況已經改變，所以會產生一些考驗，你要去突破，你的作息各方面都要順緣而做，你的心性不能隨緣，不是人家叫我幹什麼就幹什麼；順緣就是順著你心裏認知上認為對的去做，這個方圓就是你的天地，方圓來的話，其實還是大有可為。你要向上學習，向上學習就是求智慧，就是山水蒙卦，你要去突破、去學習，去求取智慧。

懷明敬稟：山水蒙卦就是剛剛開始冒出小芽之意。

濟    佛：慢慢習慣。好。

楊善信甲敬稟：敘事（略）。

濟    佛：你最後還是掌家業。

易明敬稟：你要跟著媽媽一起奮鬥，你要掌家業。

濟    佛：方圓唸（略）。方圓是何？

耀明敬稟：方是原則，圓是應對的變化。所以原則是要把握住，但是遇到事情不能解決時，你要看它怎麼變化？

濟    佛：是也，是。好。

懷明敬稟：第三位楊善信乙。

楊善信乙敬稟：結緣、請益。

濟    佛：四字。

楊善信乙敬稟：姻緣方向。

濟    佛：因緣其得。「因中有蔭幸得門，緣來有世合意行，其應關照好衍生，得相共銘○○○。」律明。

律明敬稟：濟佛給好了，這是關鍵字。

濟    佛：琴瑟合。好。安心靜心，多唸心經，多了解心經。

懷明敬稟：第四位劉善信。

劉善信敬稟：結緣、請益。

濟    佛：？

劉善信敬稟：敘事（略）。

濟    佛：女在，但難回心。等等，回音有難，但終會顯。如上。去電就知，不知就不知，就是沒了。好。

懷明敬稟：宮生華明、德明上盤問事。

華明敬稟：問事（略）。

濟    佛：。會。。

華明敬稟：續問事（略）。

濟    佛：可。妳已上山幾年了。

華明敬稟：三年。敘事（略）。

濟    佛：可。有修一點點。好。

德明敬稟：問事（略）。

濟    佛：明年重點。

德明敬稟：續問事（略）。

濟    佛：。

德明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：明年重點行業。

懷明敬稟：易明師兄要繳功課。

易明敬稟：講福報跟業報可以嗎？

濟    佛：等一下，把三月三十日 智慧菩薩文合集至今下週來。好。

易明敬稟：上次來問卦一直到今日，我們的宮裏開示的卦，都是走在前面。弟子五月一日勞動節當日，混元禪師上課開示的卦是講國際經濟之危機跟修行信仰的應對。但是前些日子有講到福報跟業報，福報跟業報以及國際經濟之危機在占卦的示現上，我們都能夠慢慢的感知掌握。所以我是想宮生若能專心在修行上心就不會慌，心不慌的話，修行的路就比較坦蕩。

濟    佛：整個修行之路下週合集念去體會之意。

耀明敬稟：因為這一次的示文都是出自 文殊師利菩薩讚佛法身禮，主要是講法身、講體的部分，但是體是從用開始顯，所以基本上就是相跟用要去…。

濟    佛：重在身口意。

耀明敬稟：三業平等才能夠入清淨。

濟    佛：好。

范生敬稟：弟子在。

濟    佛：老夫四字還是妳四字。

范生敬稟：弟子可不可以提弟子很多年前初次學佛寫的詩？

濟    佛：。

范生敬稟：弟子寫的詩是：「我依虛空住，亦如諸如來，如來亦如去，處處皆吉祥。」十二年前剛學華嚴經時寫的詩。

濟    佛：一句一句唸。

范生敬稟：第一句我依虛空住。

濟     佛：我依虛空住，虛空非虛空。

范生敬稟：第二句亦如諸如來。

濟    佛：亦如諸如來，如來定靜安。

范生敬稟：第三句如來亦如去。

濟     佛：如來亦如去，不去亦不來。

范生敬稟：第四句處處皆吉祥。

濟     佛：處處皆吉祥，安樂愉助行。唸。

范生敬稟：弟子唸自己作的詩暨 濟佛接力賜弟子的詩：「我依虛空住，虛空非虛空，亦如諸如來，如來定靜安，如來亦如去，不去亦不來，處處皆吉祥，安樂愉助行。」

濟    佛：好。？

范生敬稟：弟子的問題是…。

濟    佛：再下週來。返。

返駕時間：上午十一時二十分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：祥明

副 主 委：力元                            禮香：音明、慈清。

三司司長：律明  原清                      鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明    備位：耀明        護法暨接駕：易明、慧清

          人才：懷明    備位：妙清        八駿：仁元、素元

鸞文傳示：世清                            宮生：習元、念明、華明、德明、緣清、行清、范生

出席人數：合計：宮生二十四人  善信四人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

心常無所緣，自性不可得，平等難量故：平等真常心，無所攀緣，清白自性顯現。自性本來無一物，非可以聲色、臆想、識念求而得之。自性無形無相，無訴無想，以其平等故，功施無量難量。

以無所依心，悉見諸刹土，知諸有情故：心無所依而清靜，心淨則佛土淨，悉見諸清淨刹土。如是乃知，清淨刹土，遭諸有情有識之染，故而污穢。

諸法薩婆若，畢竟無所有，佛心難測故：萬法盡通，自具一切智，無為實無所不為。畢竟清白之性，無形無相、無聲無色，一無所有，斯為佛性，以其清白無相，難以心識度測。

諸法由如幻，如幻不可得，離諸幻法故：諸法由心生，諸心因佛性而現，心與法皆是由性之如幻而生。性幻之所生，自非本性，亦不可由幻而得本性，故須離諸幻化，始得歸返真如本性。

濟佛示詩：

勤勇摧伏魔羅眾，獲不動慧無憂惱：勤奮大勇摧毀降伏諸偏執天魔眾，得獲自在不動搖之智慧，脫離束縛，無憂恐煩惱。

微妙法輪依教轉，大法自在得般若：無可視、無可言之微妙法輪，依其教化而轉邪為正。無拘無束、自由自在的大用心法，獲得最勝智慧。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

心常無所緣，自性不可得：諸佛心體空寂，清淨真如常恆不變，無我、我所能攀緣之法塵，知諸法如幻如實空，自性不可得。

平等難量故，以無所依心：諸法從本以來離言說相、離文字相、離心緣相，一切凡聖真如平等，心體虛空為凡聖平等共相法身，難以計量，心無所住，無所依止。

悉見諸剎土，知諸有情故：剎土喻國土、佛土。心淨則佛土淨，諸佛所見剎土皆清淨，了悟萬法空寂，心不可得、自性亦不可得；眾生迷悟不同，執著塵相多妄念，自心貪欲情塵，累劫困縛流轉五道，諸佛悲憫有情眾生，欲令眾生悟佛知見、入佛知見。

諸法薩婆若，畢竟無所有：梵語「薩婆若」，意即一切種智、一切心為大總門。指心即法界大總相法門。法界總相即心，心是萬事萬物的總相，萬法從緣生，一切法無自性，故名性空，性既空因緣起而有，故非實有；依緣起法來說，因眾生妄心執有，故非實無，有無是對立的

文字解說，不一不異，落兩邊皆是邪見，因此說心空、一切法空，畢竟無所有。

佛心難測故，諸法由如幻：心不在內、不在外、不在中間；此佛心指的是佛的心體、真如、法身，難以凡夫的見聞覺知去臆測想像。《大乘止觀法門》卷一：「一切諸法依此心有，以心為體。」宇宙萬有都是心的變現，又稱法性、法界。一念三千劫，念念遷流，眾生隨萬緣起染心，故曰幻，諸法由來既是幻，實不可得。

如幻不可得，離諸幻法故：心能含萬法，以心遍一切法，諸法無非心，三界無別法，唯是一心作。故《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」佛離諸幻法，不為世法所染，故世間、出世間同如如。

濟佛示詩：

勤勇摧伏魔羅眾：精勤勇猛摧壞調伏六欲眾陰魔，此六欲乃森羅萬象之陰魔，遠離六欲不為所惑，此為修行戒度，能遠離一切過失，治一切邪行障礙。（修行正法：六度萬行、八正道）

獲不動慧無憂惱：無明煩惱乃生死相續的根源，故大乘菩薩以修習六度得善根菩提，了悟一切法不增不減，觀一切法畢竟空寂，對修慧的證悟，依智不依識，以無分別智任運於染淨法，摧破我執我見，排除邪見的般若慧，即勝義無礙智，稱為善慧，不動善慧能夠解脫生死，降伏自心二障（煩惱障、所知障），得自在無憂惱。

微妙法輪依教轉：諸法從心生，能生之心如車輪轉動不停，一念三千劫，累劫沉淪苦海；聖者證得無上正等妙法，如實清淨說法，依佛知見、依佛教義，如車輪輾轉傳法傳薪，無所依止稱為轉法輪。菩薩行者首重自轉業力法輪，而不被法輪所轉。

大法自在得般若：般若波羅蜜是無上菩提大法，無可言說的妙法，三世諸佛皆依此微妙大法，得阿耨多羅三藐三菩提，即無上正等正覺。般若即智慧，三世諸佛皆依此般若妙光得自在，此妙光心源性海，直入如來淨地。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

心常無所緣，自性不可得，平等難量故：自心無所執著，不依附、攀緣任何人事物，一切安住於無所攀緣，安住於自心，自然發顯自性之光，自性本有而非從外而得，明悟人人皆有平等之佛性，體證法性空寂，發廣大願心以慈悲與智慧自利利他，此平等無二之心無所計量。

以無所依心，悉見諸剎土，知諸有情故：心無所依附執著而能清淨無礙，一念入十方普見諸世界，方知十方世界或有汙穢清淨、或有有情無情。

諸法薩婆若，畢竟無所有，佛心難測故：薩婆若譯曰一切智，圓覺大疏鈔一：「薩婆若，此雲一切種智，即諸佛究竟圓滿果位之智也。謂於一切義理悉皆通達成就，即是一切種智也。」在三界萬法中修得薩婆若智慧，了知諸法皆幻非真實，畢竟無所有，人空法空，空亦空，空中妙有證佛心，佛心慈悲深難測。

諸法由如幻，如幻不可得，離諸幻法故：三界諸法因緣依他起，蘊處界等由如幻，緣生之幻有，緣滅不可得，順修正法解脫煩惱，證出世間離諸幻法，覓得真如。

濟佛示詩：

勤勇摧伏魔羅眾，獲不動慧無憂惱：真修實煉，勤勇之行，以摧毀魔軍魔眾，也就是以八正道（正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念和正定。）克服魔羅的十大魔眾（色欲、瞋恨、渴愛、貪愛、懶惰昏沈、恐懼、疑惑、偽善頑固、強取奉承、貢高我慢），獲得堅定不動搖的大智慧，心定靜明無憂無惱。

微妙法輪依教轉，大法自在得般若：佛法精微奧妙，講經說法如輪旋轉，隨緣教化轉凡成聖，輾碎煩惱生出智慧，參悟大法自性自在，學般若波羅蜜多，行般若波羅蜜多，證得般若波羅蜜多之大智慧。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

本次仍引文殊菩薩讚佛偈談所緣無性入平等，無所依見依正報；種智無有佛難測，幻法非實可遠離。

心常無所緣，自性不可得，平等難量故：神我靈能無自性，執持恆常不可得；攀緣住所錮於斯，無所緣慮悲無限；平等一味遍法界，無邊虛空難可量。

以無所依心，悉見諸剎土，知諸有情故：資具利敬非能依，所依既無能依消；虛懷靈鑑知有情，造作差別悉能曉；有情為正剎是依，依正二報普能見。

諸法薩婆若，畢竟無所有，佛心難測故：萬德莊嚴慧智證，佛智無涯誰能測；如所有性緣起空，盡所有性皆能識；有為無為無所有，無有無得方究竟。

諸法由如幻，如幻不可得，離諸幻法故：無相能生幻諸形，幻無起處覓無蹤；雖有影像亦有受，鏡花水月非可得；幻眼迷離心茫醉，能遠幻妄證菩提。

相關經文

無礙無所觀，常住無礙法，遠離諸心故，敬禮無所觀。心常無所緣，自性不可得，平等難量故，敬禮無所觀。以無所依心，悉見諸剎土，知諸有情故，敬禮無所觀。諸法薩婆若，畢竟無所有，佛心難測故，敬禮無所觀。諸法由如幻，如幻不可得，離諸幻法故，敬禮無所觀。佛常在世間，而不染世法，不染世間故，敬禮無所觀。

濟佛示詩：

又引寶蓮華臺中所化諸菩薩所說讚頌談勇悍精進伏魔惱，妙法傳承續般若。

勤勇摧伏魔羅眾：障善奪命魔羅業，勇悍精進能摧伏。

獲不動慧無憂惱：若得八地不動慧，明心不退憂惱逝。

微妙法輪依教轉：開示悟入佛知見，佛佛道同傳承淨。

大法自在得般若：心開意解眼得開，能得般若大自在。

相關經文

修習精進俱胝劫，厭離悲愍觀世間，入於禪定住寂靜，是大梵音今入城。

無量智慧無等倫，猶若虛空無有際，善忍功德戒亦然，如是勝行皆清淨。

勤勇摧伏魔羅眾，獲不動慧無憂惱，微妙法輪依教轉，大法自在今入城。

其有樂求我善逝，三十二相以莊嚴，彼菩提心行願成，應往親近而供養。

附錄五：

世清師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

心常無所緣，自性不可得，平等難量故：心常是指所謂的平常心，平常心為何？即無所緣，所緣指所想要的，緣是與物與情的交接，所以心常即是心對情對物無所求想。自性是本來俱足的，不是後天修來的，既跟世間的人情事物無關，當然也就無法用世間的得去描繪它，故所不可得。於上所揭的無所緣與不可得，其根本的法門是平等心，但這個平等心非世間所常言的平等，而是心不為所動的平等，這是難量的，因為用世間的思維是無法量測的。

以無所依心，悉見諸剎土，知諸有情故：世間人的心皆有依，無依無靠就難生活，以習性如此之故。何謂有依，即有相見，以相而生存在感，非無相能生存在，因為為相所縛，所以見地狹隘，此處言若心不依相，則能見真實清淨地，以其見地不為所束縛之故，剎土是諸種種境界，意即心經所言的無眼界及無意識界，有情是眾生，此處的知諸有情實出自慈悲，所以修行法門是應把心依止在慈悲上，不依止於其它。

諸法薩婆若，畢竟無所有，佛心難測故：薩婆若常是佛咒語的結語，意思是成就、圓滿跟證入，不翻為中文的原因是其意深遠，沒有中文詞字可以相對應，其次是不落入有得跟有有的想，第三是尊重這個詞的根本意涵。所以諸法的成就，世間人常認為成就是有所得，但出世間法而言，其實是無所有，畢是完成這個修行，竟是成就這個修行，結果都是無所有，即心經所言的無所得。至於這個無所得如何體會，就是心不要想去抓什麼，不抓就不會想得，故說佛心難測，以佛心不可得之故，跟金剛經講的過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，意思是一樣的。

諸法由如幻，如幻不可得，離諸幻法故：諸法由的由是指因緣，諸法是世間，世間所有的因緣都是如幻，因為他們都是有為法，所以金剛經偈：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」當然，金剛經的前一偈才是修法的重點：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」此即離諸幻法故。

濟佛示詩：

勤勇摧伏魔羅眾，獲不動慧無憂惱，微妙法輪依教轉，大法自在得般若。

勤勇是無間之意，意即行者的心持著正覺，沒有一點間隙能被魔所侵擾，摧是破的意思，破魔的有法，伏是降伏之意，降伏自己的欲愛，魔羅是梵文講住在心內的障礙。不動是以智慧生的，不是以無情生的，所以無所謂憂惱，悉以智慧照見之故。法輪是佛法如輪一樣的轉動，有重複跟宏達兩種意義，微妙的微是指心的細微處皆清淨，妙是指心能斷捨離苦，清淨跟離苦是佛法的核心，所以依教轉。大法可參金剛經言：「若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。」自在是見性，照見五蘊皆空的意思，般若是大智慧，即佛的智慧，佛法是大法，能證得自在，得大智慧。

附錄六：

范生解本周智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

心常無所緣，自性不可得，平等難量故，以無所依心，悉見諸剎土，知諸有情故，諸法薩婆若，畢竟無所有，佛心難測故，諸法由如幻，如幻不可得，離諸幻法故。

「四念處」之一的「觀心無常」，若觀心執著於四顛倒之一的常，最終仍會知曉此常乃原本就無所緣可依，當然更是無自性可得，若凡夫執於常則難以平等觀評量世間之一切事物。

「觀心無常」故心無所依，若懂得以無所依之心，知曉世間諸有情眾生，才能照見清淨莊嚴的世界乃至佛國淨土。

一切義理悉皆通達成就是謂「薩婆若」，即是以「一切種智」通解世間萬事萬物，以一切根本智慧知曉世間最後終究是無所有、無所得，此種認知即是覺悟者的心識心量珍貴難以測得的原因。

「四念處」之「諸法無我」即可說明世間萬事萬物皆如夢幻泡影，既然世間如幻影，畢竟無法有所得，那麼開悟者必定知曉要遠離一切非實有的夢幻泡影。

濟佛示詩：

勤勇摧伏魔羅眾，獲不動慧無憂惱；微妙法輪依教轉，大法自在得般若。

世間會出現許多障礙修行人行善法的魔障者(māra梵語：मार )，我們要能勇猛精進地摧折降伏此障礙，就可獲得不被魔障迫害的不動地菩薩智慧而無憂無惱；若依佛法轉動甚深微妙的大法輪，就能自在盡興地泅泳在佛法的無邊大海，此必得般若大智慧。