114_05_11聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時  間：中華民國一一四年五月十一日（歲次乙巳年四月十四日）晨九時十五分

地  點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩  暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝  暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故，非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故，一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故，於諸三世法，成就諸方便，無相無所相，不住有無故，寂靜無分別，一切平等禮，同歸實相禮。」

律明敬稟：唸（略）。唱生先唸前五次文並合今日文。

唱生敬稟：

一：「入於無相中，能斷於諸染，遠離名色故，敬禮無所觀，不住於見相，亦離於諸相，入相於無中，無分別思惟，心住無所住，諸念不起故。」

二：「無藏（ㄗㄤˋ）識如空，無染無訴論，遠離三世故，虛空無中邊，心同虛空故，無所於虛相，離諸因果故，不著於諸法，如水月無取，遠離於空相。」

三：「不住於諸蘊，不著於處界，遠離於顛倒，常等於法界，我見悉皆斷，遠離二邊見，不住於諸色，非取亦非捨，非有亦非無，有無不可得，證無障礙法，通達於諸法，而遠離魔法。」

四：「摧折我慢憧，非一亦非二，遠離一二故，身口意無失，三業常寂靜，遠離譬喻故，一切智常住，應現無功用，遠離諸過故，微妙無等倫，無限無分別，等情非常情，以心無礙故，悉知一切心。」

五：「心常無所緣，自性不可得，平等難量故，以無所依心，悉見諸剎土，知諸有情故，諸法薩婆若，畢竟無所有，佛心難測故，諸法由如幻，如幻不可得，離諸幻法故。」

今日文：「證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故，非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故，一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故，於諸三世法，成就諸方便，無相無所相，不住有無故，寂靜無分別，一切平等禮，同歸實相禮」

唱生敬稟：合集上文？

律明敬稟：就是解經者諸師兄姐合集後上文。

律明敬稟：下週就來嗎？ 

智慧菩薩：集可。

律明敬稟：在這裡先和大家分享本日經文：證無分別定，人要脫離世間的虛幻假合，就要先了解落入後天後的各種假合是如何障礙我們，對於這些假合都不可分別而執取；這樣才可以走得出來，才可以得到正覺正定。得如幻三昧，世間都是虛幻假合的組成，我們一定要從這種狀況走出來；也就是要藉假修真，仙佛也是由這種狀況下修煉出來的，脫離這些假合幻相的束縛得到正覺正定。遊戲神通故，當我們得到正覺正定就可以遊戲人間，遊就是遊歷這個虛幻假合的世間，戲就是在遊歷的過程不可當真沉迷其中，如果當真就隨之而落入輪迴；這也就是前面所言藉假修真之意。非一亦非異，非近亦非遠，我們本自清淨潔白無染的本性，是無形無相無聲無色不可捉摸；但心一動就產生作用，由無到有就是無極而生太極，這就是一；由一又化出清濁陰陽二氣之異，這種狀況是不可以用距離遠近來比擬與說明，因為無極是無限與無量的存在。於法不動故，正因為如此由此清白本性的顯現是自然的，是如如不動的一；也就是道的具體表現。一念金剛定，剎那成等覺；一心所顯現出來的繽紛萬相是由道的一本散萬殊所致；這些都要將它合攏聚集起來結合成萬殊歸ㄧ本的金剛心體，才可以得到金剛定；得到金剛定那時的一剎那，同時也成就了平等正覺的果位。證無影像故，透由清白自性所顯現的清淨平等覺知，觀察世間幻化假合的萬象，也都不過如投影所顯現的影像ㄧ般。，那就不會對我們造成干擾與障礙。於諸三世法，成就諸方便，落入後天之後自然就有過去現在未來的種種事與物，這些都是我們的資源與工具，我們要善加利用來成就我們的功德，要成就功德就需要有善巧方便，這些善巧方便是由前面無分別定、如幻三昧…的修習而獲得。無相無所相，不住有無故，善巧方便有所成就，就不會迷於幻化的外界諸般形象，不會被眼所見之相，識所取之相所遮蔽。如此自然就不會住著於有邊，隨流而染趨向輪迴，也不會住在無的一邊，消極而無所作為；天地萬物運行無間，片刻不息，實在是無為而無所不為。寂靜無分別，一切平等禮，同歸實相禮能夠離於幻化的紛擾，安住於清白無染的本性，就可以得到寂靜的大定；在此寂靜大定之下無有任何分別，自性清淨潔白無染本性自然流露，所顯現的就是法界ㄧ切眾生平等共有，共同成就圓滿清淨的ㄧ真法界，法界實相無過於此，真心實意至誠頂禮。

濟    佛：「智至於彼岸，愆過不可得，知一切勝行，何緣而現笑。」慧明解。

慧明敬稟：智至於彼岸，在修行時需要破除愚痴無明，超越煩惱提升自我；這就要靠轉識成智，如上週鸞會論對時討論轉之意，能得智慧即可到彼岸。愆過不可得，凡人都會犯下或多或少之過錯，這皆是起於心念無法自持隨順無明煩惱所導致的結果；如六祖壇經所言念迷即眾生念覺轉成佛，覺性清醒處於清淨無染之境地，自然不會去做錯誤的行為而犯下錯誤。知一切勝行，知可解為智，意即有智慧能夠知道如何行持；更重要的是要即知即行如天卷經文言信願行還要躬身踐履，將所知勝行落實於生活之中。何緣而現笑，是拈花微笑嗎？

濟    佛：好。「智至於彼岸」如彼道號。

仁元敬稟：智即轉識成智，成就大圓鏡智之智慧；以道號言應該是慧明，此乃濟佛要你來解之意。眾皆笑，愆過不可得，以道號言可為德明、易明…，此句意為沒犯過錯。

律明敬稟：隨心所欲而不逾矩，可比為心清與性清。

濟    佛：如彼道號(律明)。

仁元敬稟：知一切勝行。

律明敬稟：意為萬法皆備，萬法皆通。

仁元敬稟：勝行即善行。

濟    佛：觀明。

仁元敬稟：能觀方可明。

仁元敬稟：何緣而現笑？眾皆不解

濟    佛：世清，如何？

律明敬稟：太有意思了，各人自解之。

濟    佛：請范生上，念老夫詩並解。

范生敬稟：智至於彼岸，得般若智可至於彼岸，愆過不可得，有智慧就不會犯過。知一切勝行，勝行有多種福勝行與智勝行，又如六度與十波羅蜜等，這些都是實踐菩薩行的標準程序。何緣而現笑，可比為遊戲神通菩薩通達諸法隨緣度化，自在無礙自可隨緣而笑；另解六度與十波羅蜜種種福智勝行功德圓滿亦可欣然而笑。

濟    佛：何以是世清？

律明敬稟：本句應要世清解，現在要你解。

范生敬稟：清即清楚明白由此可以隨緣度化自在無礙，自在神通而現笑；在濟佛未示律明與世清詩句時，我意念中曾閃過這二道號。

濟    佛：好。今日為孚佑帝君聖誕，大家應向帝君敬酒。

祥明敬稟：宮生請起立，敬向孚佑帝君敬酒。

濟    佛：「智至於彼岸慧明，愆過不可得律明，知一切勝行觀明，何緣而現笑世清。」

筆生念(略)，唱生念(略)

仁元敬稟：濟佛示詩剛才大家都已解過解得很好，而且跟彼此之道號相關貼切；今日智慧菩薩示詩已經將文殊師利菩薩敬佛法身禮之經文告一段落，並指示合集匯解，希望在主委領導之下大家努力以赴。

濟    佛：請范生上，汝可把這幾週智慧菩薩之詩合集研？

仁元敬稟：就是將智慧菩薩敬佛法身禮之詩合集好好閱讀研究。

律明敬稟：解經並上文。

濟    佛：還有問題嗎？

耀明敬稟：四月二十七日與五月四日濟佛所示之詩與敬佛法身禮主題相關，是否合集一並研討？

濟    佛：好。

耀明敬稟：另濟佛指示研閱下元後之鸞文中有二篇與清淨法界相關之文是否並研？

濟    佛：不須。

范生敬稟：我當宮生已三週，想請問濟佛要我解經之因緣，因為我覺得我還沒有能力解經。

濟    佛：你可。

耀明敬稟：信心不足。

范生敬稟：俗事纏身所以信心不足。

濟    佛：靜，解可靜。

律明敬稟：敬呈智慧菩薩大覺偈印製成品。

濟    佛：可。

范生敬稟：昨日雨中聽手機播放經文頗有所感。

濟    佛：有感而發。

范生敬稟：之前也常有此種狀況；是否應隨之而行？

濟    佛：隨受。

宮生問事：

習元敬稟：學元身故之前未言明採用何種方式，向濟佛請示？

濟    佛：你言。

習元敬稟：希望採取樹葬，用最自然的方式讓他好走。

濟    佛：好。

律明敬稟：最近宮內有學元等二名宮生過世，濟佛對彼等是否有所指示？

濟    佛：簡。還有問題嗎？

耀明敬稟：想請問濟佛有關解經問題，弟子在解四月二十七日文中遠離譬喻故解文之第一句為譬喻是為標月指，第二句執指遮目不見月，原先第二句解為行起解絕離於斯；此二句解意不同，請問濟佛以何句上文較佳？

濟    佛：如你意。

慧明敬稟：想分享研閱智慧菩薩從三月三十日以來關於文殊師利菩薩敬佛法身禮之經文心得：研讀這些經文讓我感覺蠻震撼，因為其內容包含非常深廣的意涵；尤其是特別指出是針對法身進行詮釋。文殊菩薩在讚禮文之中濃縮了許多佛陀深奧義理的教化，例如心經所談的蘊處界與其他般若智慧的闡釋，甚至有如幻三昧、遊戲神通、金剛定、薩婆若…等等。這些讚禮文並不是只讓我們讚頌禮拜而已，更重要的是要思惟解義能讓法入於心內化消歸於自性中，在行住坐臥的生活中顯現出來。就遊戲神通而言如維摩詰菩薩之方丈之室可容納三萬二千座之三萬由旬獅子座，菩薩又以神通力取回香積佛國之香飯讓與會大眾享用…凡此種種皆是證得法身後所起之大用。這樣美好的經文希望諸位宮生也可以來共同閱讀研習，提升自己超越自我淨化性靈。

返駕時間：上午十一時二十分。

人界出席：

主    委：律明                         司禮：祥明

副 主 委：力元                         禮香：音明、慈清。

三司司長：律明  原清                   鐘鼓：內鐘：樸元  外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                         內鼓：原清  外鼓：原清

          地才：耀明                   護法暨接駕：世清、文清

          人才：妙清                   八駿：仁元、素元

鸞文傳示：慧明                         宮生：習元、安清、行清、范生

出席人數：合計：宮生十九人            

總核稿：律明        校對：仁元、世清   文書：耀明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故：先天一炁無二無異，無有分別，無有束縛而為大。證入無分別的大定，亦即返先天之性道，無為無所不為。得知塵世種種，係幻化、假合、影相所成，離此假幻，即可入正覺正定，既覺知人生如戲，遊歷一場，借假修真，以煉就神通自在。

非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故：本性無形無相，無聲無色，不可捉摸思議。本性非無極生太極一動之用，亦非二異陰陽之交合變化。性靈近在諸身，若不得其妙，無法觸及，不得言近。性靈無所不在，恢復清白體，天人合一，當亦非遠。皆因法、心、性皆不逐幻化、假合、影像而動故。

一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故：萬殊歸真一之本，此一念如金剛不壤之正定，即此金剛定，刹那成就非虛無異之平等正覺，以其所證知，不受幻化、假合、影像之矇蔽故。

於諸三世法，成就諸方便：於歷劫歷世之過去法、現在法、未來法，借假修真，成就諸善巧方便，轉識成智，建立功德，補天地之憾。

無相無所相，不住有無故：無受塵相的繫縛，無受所能識假合、幻相的六根繫縛，皆是性、心、法不住於輪迴流轉的有，也不住於無所作為的空無。

寂靜無分別，一切平等禮，同歸實相禮：一切幻化寂滅，一切假合清靜，返歸如如清白本性，同入無極無量，更無區分差別。內外一切平等禮敬，道器同歸實相真法界而禮敬。

濟佛示詩：

智至於彼岸慧明：脫離世間束縛達彼岸之大覺自在，係智用慧體，乃能出無明，而大放光明。

愆過不可得律明：從心所欲不逾矩，無有愆過可得，超天律、地律、人律而自明。

知一切勝行觀明：萬法盡備、萬法皆通，知一切殊勝行義，內觀而彰明。

何緣而現笑世清：人生如戲，清世塵之縛，自可笑談人生，何緣不可視而笑。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

證無分別定，得如幻三昧：菩薩所證悟究竟地即真如境界，是依轉識成智而說的智，無差別相稱無分別定，又稱法身境界，真如是沒有境界的。如幻三昧，心體寂靜離邪亂曰三昧；菩薩清淨禪心正定正受，了知世間萬有如幻而無實體，故能住於三昧定行方便法門，在世間出世間行幻化事，名為得如幻三昧。

遊戲神通故，非一亦非異：遊戲神通，指佛的清淨法身自在自如，悠遊往來通達神化之境。世間出世間皆如幻，故真妄、有無、生滅、斷常、來去，不一不異，非一亦非異。

非近亦非遠，於法不動故：諸佛已無體相，無時空、無遠近之障礙，清淨真如（如來藏）自性清淨常恆不變，沒有所謂開始與終結，於一切法渡化眾生無分別智，非近緣，非遠緣，非色非心，非智非識，非有非無，三世一如。於一切法得三昧定如如不動。

一念金剛定，剎那成等覺：一切法本無相，五蘊的自性本無生滅，眾生心有染有執，色受想造成幻行入識。心若馳散即當攝住於正念，正念則無心外境界，菩薩修習禪定無自相、無念，稱金剛定。等覺是覺悟法性不可得，無住無染、無身心相，離無明煩惱。諸佛如來以行深般若隨順法性而無住，以「一念相應慧」斷滅無明，稱一切種智。眾生心若有污垢，佛的法身、佛性就不會顯現，因此說聲聞（小乘）、緣覺（中乘）、菩薩大乘），剎那頓悟即成等覺。

證無影像故，於諸三世法：一切法從本以來無形無相，諸佛清淨法身、如來藏，無形無相，一切境如幻，不可說相，以言說相為引導眾生去執離念，是如來善巧方便。三世法：法生已滅名過去世法。法未生未起名未來世法。法已生未滅名現在世法。

成就諸方便，無相無所相：諸佛真如法身無見相、無色相，不可見不可分別，無色相即是空，空是諸法實相，能成就無量方便功德。一切法如鏡中像，種種妄執因心隨境攀緣，染心執取能見相、所現相，境界是現識五蘊境界相，諸佛不住見相，不住所有外境相，故說無相無所相。

不住有無故，寂靜無分別：清淨法身不住於有，不住於無，廣大通達沒有分別相，無相空性寂然不動，稱為寂滅，世間出世間無分別。

一切平等禮，同歸實相禮：佛陀所證悟涅槃，是本性空寂解脫自在的境地，一切諸煩惱永盡，一切法不生，諸佛法身與眾生身平等無二，法身清淨智相，為空性共相亦稱實相，是勝行究竟地，又稱佛地、佛的果位。諸佛唯願眾生迴向涅槃城，故眾菩薩稽首讚佛法身禮。

濟佛示詩：

智至於彼岸慧明：菩薩修行轉識成智，轉八識成四智（四智：成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智）。菩薩能達彼岸，以無礙智、大圓鏡智，圓融通達一切法，以無分別智，不動善慧利益眾生，曰慧明。

愆過不可得律明：愆，過失之意。一切法皆從心生，唯心所作，無相可得，無體可得，自性不可得，愆過不可得，以戒為師，能律己律人則明，曰律明。

知一切勝行觀明：觀一切世間有為法，知因緣生滅剎那變化，無得久住，心遠離虛妄分別，止一切境界相，修一切正法、一切善行稱為勝行，故菩薩觀照五蘊皆空，了知世間幻有，無常無我，明善惡之因業與苦樂果報，曰觀明。

何緣而現笑世清：何來因緣而生，心生境亦生，離心無六塵境界，現相見相乃五蘊煩惱，因境而有，故笑看世人顛倒夢想，有為法皆夢幻泡影，離心無境，離境無心，能清淨無染無住，曰世清。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故：證悟無我相、人相、眾生相之無相三昧，心中不取一切相也不執著於任何相，以無相為定，了悟通達一切諸法如幻之三昧，修行提升自我能力期許自渡渡人，效法菩薩以神通力度化眾生而自娛之精神。

非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故：真如本性乃實相真道，非一非異，不近不遠也不需要捨近求遠，面對諸法自心不動。

一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故：心念千變萬化，一念迷一念眾生，一念覺悟一念佛。一念動即是輪迴種，一念靜乃成金剛身；見性之剎那便覺悟菩薩之境界(等覺)，影像乃物體遮光而生之形，形可見而體為空，亦即諸法之無自性，又如妄識分別，於心上現種種之相，名為影像，猶如鏡花水月之影像。證悟即知一切影像實無影像，圓覺經曰：「此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。」

於諸三世法，成就諸方便，無相無所相：三世法意指過去世、現在世、未來世之法，包括五蘊(色受想行識)十二處(眼耳鼻舌身意及色聲香味觸法)十八界(十二處加上六識)之各種有為法，諸方便善法互相作用，自在成就，聞所生慧，心不執著於一切諸法自然無相，亦無所著相。

不住有無故，寂靜無分別：心不執著有，也不執著無，如六祖大師所言：「無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長御白牛車」。寂靜而能達到真如的涅槃境界，斷離我見、我所見之各種無明煩惱，證得無分別智慧，大般若波羅蜜多經之賢德天子請教佛陀「無分別者為是何法？」佛陀回答賢德天子，「當知無分別者是寂靜法，所以者何？能取、所取俱不可得，不生不滅，離我、我所，如是名為無分別法。」

一切平等禮，同歸實相禮：人人有佛性，禮佛無自無他，凡聖一如，體用不二，同歸實相平等之禮。

濟佛示詩：

智至於彼岸慧明：修得大智慧自心無妄到彼岸，慧己以明自然明。

愆過不可得律明：正心正念行於正道，自然不生過錯，律己以嚴自清明。

知一切勝行觀明：了悟一切自在而行，觀空觀假明中道。

何緣而現笑世清：諸事隨緣不強求，有得有失，不得不失，一笑置之，處世瀟灑心清淨。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

本次示詩談無分如幻戲神通，一異遠近法不動，金剛無影成等覺，三世方便無所有，寂靜平等歸實相。

證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故：幻人幻事證幻法，離廿五有無執縛；善慧抉擇無分別，止觀雙運入等持；遊於法界度群生，自在無礙出入戲。

非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故：一合之相非唯一，依他圓成亦非異；龍女立成非為近，三衹圓證也非遙；開合延促本由心，生滅法爾何有動。

一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故：相分所顯即影像，幻影滅時清淨呈；斷除微惑無動相，一念頓入金剛定；剎時即超法雲地，位等如來居補處。

於諸三世法，成就諸方便，無相無所相，不住有無故：作用顯果分三世，名色輪轉現諸法；相用生滅隨緣顯，非是堅實無定相；住於有無皆偏執，離執無礙方便成；方正圓便得權衡，自度攝他皆成就。

寂靜無分別，一切平等禮，同歸實相禮：作意伺滅自性度，離五無分可寂靜；一切平等徹法界，能成清淨致敬禮；真如所顯圓明性，器世同歸真法界。

相關經文：

一切智常住，空性空境界，言說亦空故，敬禮無所觀。證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故，敬禮無所觀。非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故，敬禮無所觀。一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故，敬禮無所觀。於諸三世法，成就諸方便，不動涅槃故，敬禮無所觀。涅槃常不動，無此岸彼岸，通達方便故，敬禮無所觀。無相無所有，無患無戲論，不住有無故，敬禮無所觀。智處悉平等，寂靜無分別，自他一相故，敬禮無所觀。一切平等禮，無禮無不禮，一禮遍含識，同歸實相禮。

濟佛示詩：

智至於彼岸慧明：三有大海甚凶險，以慧明心即可度。

愆過不可得律明：明心奉律趣無漏，嚴淨尸羅無過愆。

知一切勝行觀明：就路返家依勝行，由觀而明悉遍知。

何緣而現笑世清：菩薩憫眾懷悽惻，見濁世清而現笑。

附錄五：

世清師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

「證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故，非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故，一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故，於諸三世法，成就諸方便，無相無所有，不住無有故，寂靜無分別，一切平等禮，同歸實相體。」

定中無分別見，有分別即外道法。定中無所得，故說如幻三昧。定中來去自如，以觀自在故，無有障礙，所以遊戲神通。定中所見如虛空，沒有異同或者遠近之分，故說非一亦非異，非近亦非遠。定以攝諸念成一念開始，以一念不動搖故，稱為金剛定。第四禪定是持一境性的，所以是等覺，第八定的非想非非想處定，一切有無相貌都蕩然無存，故說證無影像。入定可以神通，其中宿命通，能見過去現在未來佛的弘法，皆以方便成就，應當時的眾生根器弘法，其法皆是無相，也無所有，不以有無而分別，同為不動之心及寂靜之體，入深定者以讚嘆故，等禮三世諸佛，並願隨諸佛同證湼槃，是為同歸實相體。

濟佛示詩：

「智至於彼岸慧明，愆過不可得律明，知一切勝行觀明，何緣而現笑世清。」

般若波羅蜜多的中譯即是大智慧到彼岸，何謂大智慧即對應無明而言，即慧明是也。佛法說戒定慧三無漏學，就戒而言無漏即愆過不可得，其勝莫過於戒律嚴明，故說律明是也。菩薩以勝行圓滿為果位，分之則為智勝行與福勝行，合之則為六波羅蜜或十勝行，或簡言之即為普賢十大願行，直解即心經的行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，觀察到諸法的微妙，是謂觀明。最後世間諸所有，皆是因緣生因緣滅，行者見諸法無常之相，有如幻化之一般，猶如拈花微笑，以明白世間實相之故，故曰世清。

附錄六：

范生解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

「證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故，非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故，一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故，於諸三世法，成就諸方便，無相無所有，不住無有故，寂靜無分別，一切平等禮，同歸實相體。」

有能力證得「無分別定」又能悟得「如幻三昧」者，就是被尊稱為「遊戲神通佛」的觀自在菩薩，由此解說作為理解路徑，所謂「遊戲神通」是指能自在遊行於世間渡化眾生完全無障礙的廣大神通力，要有此能力者必是早已了悟「無分別定」，此定具有無分別（堅固住分不散動）的禪定，此定之所緣可以遍一切法，就是一切明瞭、安樂、皆證真性的無分別定)和「如幻三昧」(可指完全了解一切諸法皆是如影如幻之理的禪定三昧；亦可指能變現種種如幻之事的禪定三昧。)，之所以能「遊戲神通」，必定是在第八不動地菩薩能知曉諸法「非一亦非異」、「非近亦非遠」的義理與境界中，且其任何一念皆在金剛定(堅固如金剛的禪定三昧能斷除各種極微細的煩惱障礙)中，既其所依是最殊勝的禪定，那麼剎那間即可成「等覺」(所證之覺體與佛相同，又名「一生補處」)，其能證得幾乎與佛相同之等覺位，就是因為其已證得與佛相同之無形無影像之故；能於過去、現在、未來此三世的萬相法理中，成就各種善巧方便且可優遊於無相、無所相的自在境界，是因不執著於有無之故，且寂能靜默無所分別，於禮(亦於理)一切平等，同歸於實相中之禮(與理)。

濟佛示詩：

「智至於彼岸慧明，愆過不可得律明，知一切勝行觀明，何緣而現笑世清。」

以世間聰慧或是以出世間智慧到達解脫彼岸者是慧明，前愆後過皆不可得者是律明，知一切殊勝行儀者是觀明，任何因緣皆可現出如拈花微笑者是世清。