聖靈山玉皇宮道元宗
2025年6月1日
聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄時間：中華民國一一四年六月一日（歲次乙巳年五月六日）晨九時十五分
地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）
時 間：中華民國一一四年六月一日（歲次乙巳年五月六日）晨九時十五分
地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）
蒞臨神佛：
聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 孚佑帝君 文昌君 關聖帝君 暨了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 暨 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明薩 啟悟菩薩 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台
鸞示內容：
智慧菩薩示詩：「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生，覺與不覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩不離覺，入地永寂滅，不住一切相。」
鸞盤論對：
筆生念(略)，律明念(略)。
律明敬稟：清淨慧當知，為何要清淨，因為不清淨；之所以不清淨是因為落入後天為無明所覆蓋 ，並且為後天習氣的薰染遮蔽原本清白清淨的本性。要回復澄明清淨的本性就需要建立智慧來消滅清除這些污染與障礙；玉皇心印妙經亦有智者易悟，昧者難明之教誡。圓滿菩提性，當我們建立起清淨的智慧之後就可以漸次的圓滿清明覺悟的菩提性，唯有達到圓滿的境地才可以回到清白的本性。無取亦無證，圓滿的本性是本來就存在全然具足，只是被後天的無明與習染所遮蔽覆蓋；因此去除這些障礙就可以回復本來面目。並不是去取得任何新的東西，也不是重新建立起來證明他的存在，所以說無取亦無證。無菩薩眾生，回復清白圓滿本性時，是沒有分別心的狀態；所以不會去區別菩薩與眾生聖與凡，菩薩與眾生是沒有分別的。覺與不覺時從迷昧到覺悟的過程是有階段與時間的差異，漸次有差別，因為迷有深淺，在覺悟的過程也隨著深淺的程度有快慢漸次的差別。眾生為解礙，所謂眾生就是落入塵世迷惑於塵世的萬象與生滅，要走出來就要依靠種種善巧方便的方法來解除這些障礙。 菩薩不離覺，雖然已經達到菩薩的境界，仍然是對於覺知的智慧不斷地精進；並且運用這智慧來教導度化眾生。入地永寂滅，菩薩有清淨智慧雖進入地獄、餓鬼、畜生等汙濁惡劣的環境去度化眾生，但是他的心是恆常保持在寂滅的狀態毫不動搖。不住一切相，對於虛妄假合幻化的各種現象，不會耽著停留。
世清敬稟：清淨慧當知，慧有分清淨與不清淨，所謂清淨就是出世間，不清淨就是世間的慧；我們要追求的當然是出世間的清淨智慧，染濁的世間慧是不可取的。圓滿菩提性，一般常說要證得圓滿覺悟的佛果，其實清淨就是圓滿的前提，唯有能清淨才談得上圓滿。無取亦無證，在取有一種叫戒取，就是持戒者自己認為他持戒清淨，並且常說別人犯戒不清淨；這是不對的，因為戒以律己，自我標榜其實是已經犯戒了。同樣的修行證果與不需要去宣揚。無菩薩眾生，如果已經無取無證當然不會有菩薩與眾生的區別，也就是無人我眾生壽者相遠離虛妄之相。覺與不覺時，是講修行過程，既然是過程就不會是馬上達到一次解決。漸次有差別，修行過程是有一定的次第。眾生為解礙，身為眾生要做的事情就是解除障礙，但是一般眾生都是追求欲樂，以乾隆來說他認為自己在世間上一切都很圓滿故自稱十全老人。殊不知清朝敗亡之根就是因為他而種下來的。菩薩不離覺，覺就是在受想行識當中覺知天地之間恆常的真理，可是一般人都是以受想行識追逐快樂，而且去批評別人說別人都是錯的，這真是可悲的現象。入地永寂滅，當落地之時心要保持寂滅狀態，不要一味的指責別人心懷怨懟，這樣的話就是倒在地上起不來了，不住一切相最後就是不要住著在一切相上，如果住在自己的相上是還好，如果住到別人的相上就要幫他背負，是會倒大楣的。
仁元敬稟： 清淨慧當知，當菩薩修行證得真如本性時都是達到清淨圓滿的境界。圓滿菩提性，一切皆是清淨圓滿也就是達到菩提正覺的證悟。無取亦無證，其實菩薩證悟的是本自俱足的本性也就是空性，是無可取也無可證。無菩薩眾生，因此沒有菩薩與眾生的區別，一切都是平等的顯現。覺與不覺時，覺是了悟到世間與出世間一切的現象都是幻化的顯現，不是永恆固定堅實的存在。漸次有差別，在空性的證悟上是有漸次的差別，因此有聲聞緣覺與菩薩和佛的差異。眾生為解礙，眾生要解除纏縛的障礙就要在身口意清淨上下功夫，菩薩不離覺，菩薩的覺就是對於五蘊十二處十八界的紛紜現象不取不著不為所動。入地永寂滅，入地是指證悟達到登地菩薩如八地或十地，這時候就是住於清淨的境界證得不生不滅的無生法忍，了悟所有諸相都是虛妄幻相，因此就能夠不住一切相。
慧明敬稟：清淨慧當知智慧菩薩今日之詩是開示我們修行要以證得清淨智慧為目標，如同清淨慧菩薩一般，心性清淨的話就是一切圓融無礙。圓滿菩提性，圓融無礙就可以圓滿的證悟覺知本具的菩提覺性。無取亦無證，修行的過程很自然的會有所取也會想要有所證，這就落入刻意造做的有為境地，必須要超越這個狀態而達到自然無為才能自在無礙。這時候也不可有我已經證得這樣的境界，如果有這樣的執取住著就是修行的障礙，無取無證自然就不會有證悟的菩薩與迷茫眾生的分別心也就是無菩薩眾生的區別。覺與不覺時，覺與不覺在修行之時是有不同程度的差別，眾生與菩薩對兩者的認知上是有所差別的。唯有真正認清自己的狀況，確實精進的修持才能達到超然覺悟境界；這就是漸次有差別的真義。眾生為解礙，眾生因為煩惱的纏縛產生了種種的障礙，這些都需要去排除。菩薩不離覺，在修行過程中不斷的超越障礙不斷提升達到覺悟的境界，菩薩是隨時都在覺的境界之中；而且是在覺中卻無所覺如同前面所說的無取亦無證。入地永寂滅，修行到登入初地(歡喜地)時會得到純然的歡喜，然後持續精進到八地十地時能夠放下一切超越一切隨時都入於寂滅的境界。這時候全然清淨平等無所分別就不會執著於人我眾生壽者及法相空相等諸相不住一切相。
律明敬稟：今日智慧菩薩之詩重點主要是談覺，諸位解經師兄姊都已經談了很多，其中有三個面向一是世間覺與出世間覺。二是從不覺到覺。第三是入地寂滅的問題。是否天界也要寂滅？請智慧菩薩開示指導。
智慧菩薩：好，覺乃是知也。
仁元敬稟：覺就是能夠知道一切現象都是幻化虛妄的，不為生滅所惑，不覺的話困於生滅，貪嗔癡三毒無法 消除沉淪無期；覺與不覺是在剎那之間，關鍵是對於生滅的認知正確與否。
智慧菩薩：第二點。
律明敬稟：不覺入覺。覺與不覺時，漸次有差別
仁元敬稟：這個漸次就好比聲聞與緣覺的差別，聲聞由聽聞佛法而開悟，緣覺是觀因緣而開悟，他們之層次是有差別的；覺悟時是不著有無兩邊由中道而悟入空性；其實世間與出世間都是幻化所顯現，就是佛的法報化三身也是如此，是基於因緣而顯示的。並不是堅實永恆的，也無法執取，所以說無取亦無證，就如同心經所言都是歸於無所得的空性。
律明敬稟：第三點入地永寂滅是否在天界亦如此？
智慧菩薩：入地乃為何？
仁元敬稟：入地就是菩薩修行達到進入十地位階，從初地歡喜地開始登地；並非是到地面或入地獄。菩薩修持到八地或十地證悟的空性境界就是入無生法忍，既然無生何有滅，也就是寂滅的境界。
智慧菩薩：寂滅何指？
世清敬稟：寂滅，寂為心寂，滅是相滅。心寂就是心不起慾望貪求，相滅就是對於世間與出世間的現象不去分別；前者是煩惱解脫，後者是知見解脫。能夠做到這兩大解脫，菩薩就可以證到八地十地的境界了。
智慧菩薩：何乃不住一切相？
慧明敬稟：不住一切相就是不停留與執著於所見之相，一切相有外相與內相之分，外相就是眼根所見之相，內相即是八識之種子由意識執取所顯現之相。這一切相金剛經歸納為我相人相眾生相壽者相四相，以我相為根本，因為眾生都是以我為主以我為大，就八識而言末那識執取堅牢是我執的根本，壽者相是對於時間久住的執著。然而這些相都是虛妄不實幻化顯現的，無法抓住無法保留；能夠清楚的認知就不會想要去抓取擁有，甚至保存這些相，這就是不住一切相。
律明敬稟：今日大家所討論的不覺與覺乃至於入地寂滅都是要靠實際去實踐而達到的境界，而不是嘴巴說一說的口頭禪；切實而言這些都只是回復到本具的清淨本性，實際是無取亦無證，沒有得到也沒有證到任何事物，只是回復本然。但是最重要的是這些都是需要確實的去修證實踐，沒有下這樣的功夫只有空談是沒有用的。
智慧菩薩：所以入地乃入心。
律明敬稟：所以要覺要達到入地就是要不住一切相。
智慧菩薩：所以寂乃是空虛。
律明敬稟：所以不住一切相就是要超越解除一切的束縛，也就是不困於自己的欲和所見的色相乃至於所起的妄心，就是要從這些超脫與解脫出來。
智慧菩薩：所以滅乃以行之。
仁元敬稟：滅乃以行之，雖然前面所談無取亦無證的寂滅境界，但是自己的身語意三業尚未清淨是無法達到這樣的境界；唯有踏實履行清淨三業才可以做的到，因此證滅是需要實行來達成的。
智慧菩薩：還有問題嗎？
律明敬稟：我們這些問題還是要靠積極的作為去解決，因此要用滅，根本的問題是要維持沒有妨害沒有障礙的狀況，這就是空與虛，因為虛空是沒有任何妨礙與障礙的；在作為上就是要有為與無為交互並用。
智慧菩薩：所以需要清淨慧。還有問題嗎？
眾生敬稟：無。
濟 佛：凡事順其自然。遇事處之○然。
慧清敬稟：泰然。
濟 佛：好，得意之時○然。
律明敬稟：謙。
耀明敬稟：淡然。
濟 佛：失意之時○然。
慧清敬稟：寂然。
世清敬稟：豁然。
耀明敬稟：安然。
濟 佛：筆生念。
耀明敬稟：凡事順其自然。遇事處之泰然，得意之時淡然，失意之時安然。
濟 佛：得意之時淡然，是水部之淡？
耀明敬稟：是。
濟 佛：失意之時坦然。艱辛曲折○然。
慧清敬稟：開然。
慧明敬稟：艱辛曲折必須去面對它處理它。
濟 佛：艱辛曲折必然。願你(妳)活著○然。
世清敬稟：欣然。
濟 佛：願你(妳)活著悠然。筆生念
耀明敬稟：「凡事順其自然。遇事處之泰然，得意之時淡然，失意之時坦然，艱辛曲折必然，願你(妳)活著悠然。」
濟 佛：有無問題？
律明敬稟：前面五句講的都是自己，最後一句說的是別人(大家)，願你活著悠然，是祝福還是能夠讓大家活著悠然？
濟 佛：是祝福。
律明敬稟：菩薩也可以用祂的願力讓大家過得好一些。
濟 佛：但乃要有行之。
律明敬稟：要配合著行。
濟 佛：有無問題？
耀明敬稟：弟子回去研因明在攝類學中名相與性相一直兜著轉，如名相非名相乃是性相，名相之性相又有其性相；就這樣一直轉不出來。
濟 佛：你研那部經 ？
耀明敬稟：這是攝類學的內容。
濟 佛：你要研因名七論入門去暗論。
耀明敬稟：弟子有順過一遍，還是有不明白的地方，因此再回去看攝類學與因類學。
濟 佛：不用。好。返。
返駕時間：上午十時五十八分。
人界出席：
主 委：律明 司禮：祥明
副 主 委：力元 禮香：音明、慈清。
三司司長：律明 原清 鐘鼓：內鐘：樸元 外鐘：樸元
三才：天才：觀明 內鼓：原清 外鼓：原清
地才：耀明 護法暨接駕：世清、慧清
人才：妙清 八駿：仁元、素元
鸞文傳示：慧明 宮生：習元、文清、行清、羅明
出席人數：合計：宮生十九人 善信0人
總核稿：律明 校對：仁元、世清 文書：耀明
附錄一：主委兼講經師律明師兄解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：
智慧菩薩示詩：
清淨慧當知，圓滿菩提性：佛告知清白潔淨而成慧體的清淨慧菩薩，你應當知道，圓而無瑕、滿而無缺，無形無狀、不生不滅的菩提覺知本性。
無取亦無證，無菩薩眾生：無相即無有可取，不生不滅亦無可證。菩薩與眾生，皆有圓滿菩提性，於真法界實相，平等無二，亦無菩薩與眾生之別。惟在幻化、假合之塵世中，因迷與覺之層次差異，始有覺知之菩薩及迷倒之眾生的分別。且若菩薩、眾生之幻化、假合滅，更無取證者。
覺與不覺時，漸次有差別：迷倒的眾生，未能滅除一切幻化，在不覺與覺知的過程中，於滅、未滅中妄用功，頓漸、層次便顯差別。若得如來寂滅隨順，實無寂滅及寂滅者。
眾生為解礙，菩薩不離覺：一切眾生自無始以來，由妄想我及愛我者，實係自念之念念生滅，故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性，而示起滅之緣因，就知念念是生性之自勞慮。然若有勞慮永斷得法界淨，此淨解仍成障礙，此名凡夫隨順覺性。一切菩薩，見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。
入地永寂滅，不住一切相：有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅，此名菩薩已入地者，隨順覺性。一切障礙即究竟覺，得念失念無非解脫，成法破法皆名涅槃，智慧愚癡通為般若，菩薩外道所成就法同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土，有性無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫，法界海慧照了諸相猶如虛空，此名如來隨順覺性，諸菩薩及末世眾性，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，是名隨順覺，成就一切種智，即不住一切相，大覺悉圓滿。
附錄二：仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：
智慧菩薩示詩：
清淨慧當知，圓滿菩提性：菩薩修行六波羅蜜使染緣脫盡，清淨智識得一切種智，以一念相應慧，於一切法中自在三昧，稱為清淨慧。菩提即覺悟，菩薩自覺、覺他、覺行圓滿的功德身，稱為圓滿菩提性，亦稱清淨真如、福德圓滿的覺性。
無取亦無證，無菩薩眾生：覺者了知諸法實相本空的正知見，沒有真理以外的智慧，眾生因無明而執著世間幻相為實有，所以能證智與所證理，也是空寂。既無人我、無四相，我空、法亦空；故無取無捨亦無可證，無菩薩無眾生。《心經》云：「無智亦無得，以無所得故。」是說一切法不生不滅，不垢不淨，一切法自性不可得，故諸佛虛空相，虛空亦無相，所以說「以無所得故」，菩薩般若以無所得慧，照見五蘊等一切法空，遠離人我見、法我見的執見，徹悟諸法空性。
覺與不覺時，漸次有差別：覺，即菩提。意謂覺悟，覺知惡業之因能招感苦果，由此遠離惡業而開悟真理。不覺，因無明而生種種虛妄之相，還未能斷惑，稱為不覺。漸修次第，聲聞、緣覺因六識人我粗顯分別執著相而有所差別，覺者以無為法於第七識末那識與第八識阿賴耶識，已能破除法執而不住一切相，故有眾生、菩薩、佛等之差別。
眾生為解礙，菩薩不離覺：眾生為離苦得解脫四相、二障礙（所知障與煩惱障），一切有情眾生不能覺悟，因為從本以來妄念相續不斷，虛妄的心念從來沒有離開過相續綿延，所以說是無始的無明。菩薩不離覺性，了悟自性，即是迴向佛如來的智慧。」
入地永寂滅，不住一切相：菩薩修道位，入於八地、十地以上菩薩，知一切法不生不滅，不增不減，不為一切相所住，而能自在任動流轉之無礙智稱為善慧，以善慧饒益一切有情眾生。寂滅即清淨、涅槃。不住相即不住四相（我、人、眾生、壽者等相）及一切相。菩薩修行以離相無住為本，才是解脫。
濟佛示詩：
凡事順其自然：自然，無人為造作。凡塵世事順應自然，量力而為。
遇事處之泰然：泰然，安適自得。遇事謙恭不強求，公正無私安適自得。
得意之時淡然：淡然，平淡。順境得心平淡處之，人生無得無失。
失意之時坦然：坦然，坦白心安。逆境失意坦蕩面對，以心念轉境。
艱辛曲折必然：必然，必定如此。艱辛挫折必然考驗，逆增上緣乃是助緣。
願你（妳）活著悠然：悠然，安閒自在。無欲則安閒自在，平靜則能趨吉避凶。
附錄三：慧明師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：
智慧菩薩示詩：
清淨慧當知，圓滿菩提性：靜修心清意亦淨，處世經歷慧成熟，發心持願無上行，菩提真如明自性。
無取亦無證，無菩薩眾生：放下得失無所取，法性平等毋須證，煩惱菩提自在性，菩薩眾生無二致。
覺與不覺時，漸次有差別：一念無明一念悟，迷悟只在一念覺，修行教化以薰習，證悟頓漸因人異。
眾生為解礙，菩薩不離覺：有情眾生多煩惱，斷除煩惱得解脫，覺悟眾生菩薩性，常覺不住覺無礙。
入地永寂滅，不住一切相：明心見性契實相，登地菩薩照無照，定慧不二行無行，無念無住不見相。
濟佛示詩：
凡事順其自然：隨遇而安
遇事處之泰然：逆來順受
得意之時淡然：不矜不伐
失意之時坦然：瀟灑面對
艱辛曲折必然：勇敢承擔
願你活著悠然：自在無礙
附錄四：耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：
智慧菩薩示詩：「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生，覺與不覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩不離覺，入地永寂滅，不住一切相。」出自圓覺經--清淨慧菩薩章，談隨順覺性。
清淨慧當知，圓滿菩提性：慧知幻化而常寂，能入平等清淨界；隨順覺性可開悟，漸次圓滿菩提果。
無取亦無證，無菩薩眾生：有取能招相續業，證果自成非可取(若做聖解成住縛)；菩薩眾生器幻化，了知平等皆成無。
覺與不覺時，漸次有差別：無始妄想念生滅，明知起滅除勞慮；凡夫入地至如來，隨順覺性有差別。
眾生為解礙，菩薩不離覺：結使纏縛成異生，煩惱所知礙需解；能斷解礙住見覺，常覺不住諸礙滅。
入地永寂滅，不住一切相：住相成縛長粗重，不住能脫生死獄；照與照者同寂滅，已見明月入地隨。
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爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
清淨慧當知，圓滿菩提性。無取亦無證，無菩薩眾生。覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名為遍隨順。
濟佛示詩：「凡事順其自然，遇事處之泰然，得意之時淡然，失意之時坦然。，艱辛曲折必然，願你(妳)活著悠然。」出自豐子愷(弘一大師弟子-名漫畫家著有護生畫集)之率真集，末句為歷盡蒼桑悟然。
凡事順其自然：事有所至從因緣，隨順而行自然成。
遇事處之泰然：心君泰然猝遇事，鎮定從容而不亂。
得意之時淡然：得意之時境順遂，隨流趨惡需淡處。
失意之時坦然：失意逆緣非恆常，坦然面對無須懼。
艱辛曲折必然：艱辛曲折屬常態，娑婆堪忍修增上。
願你(妳)活著悠然：五然具足能圓滿，悠然生活自閒適。