聖靈山玉皇宮道元宗
2025年7月6日
聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄
時 間：中華民國一一四年七月六日（歲次乙巳年六月十二日）晨九時十五分
地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）
聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄
時 間：中華民國一一四年七月六日（歲次乙巳年六月十二日）晨九時十五分
地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）
蒞臨神佛：
聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟明菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台
鸞示內容：
智慧菩薩示詩：「智光明智，亦復如是，體絕因果，為因果依，果方究竟，故云如來，普光明智，稱為本者，以心為本，本立道生，心為本故。」
鸞盤論對：
律明敬稟：智光明智，人若落入後天接觸後天環境受其影響以受到薰染的識神主導用事，先天之性光就被蒙蔽陷入無明境地；唯有走回到清淨無染的本性才能顯現光明的智慧。亦復如是，佛性或覺性的顯現也是如此。體絕因果，體一般是指本體，修行就是要回歸先天本體，斷絕後天垢染的影響，走出後天的塵勞世間。為因果依，去除垢染後，本體自有之功能就可以完全發揮，產生清淨的因果。果方究竟，運用種種因緣與方便，成就智慧建立功德圓滿佛果達到究竟。故云如來，普光明智，到達究竟即是無所從來亦無所去，也就是後天返先天太極回無極的如來或金仙的境界；這時的智慧極為光明顯耀周遍普照法界。稱為本者，以心為本，言體言本都是就心來說，然而心有真、妄、識、智…種種差別，在學道修行而言但取真心。本立道生，心為本故回到原本的性靈，真道大道即可產生發展；因為性靈無形無相，要靠心的作用來顯現。
慧明敬稟：智光明智，本次詩中談到智光明智與普光明智若加上心經中色不異空空不異色的般若智，這些智的共通特點就是光明，所謂智燈方才照，千年幽暗滅；佛性與覺性之光照亦復如是。人生在世所見之種種，在在顯示有因有果，我們生活中各式狀況也是受到因果的拘限；因此修行就是要提升而超越因果所限。就本體而言是沒有因果的問題，因果是本體之用所顯現的相；因果從本體出而本體不參與因果，能夠如此了知就不為因果所困，故云如來普光明智，光明的智慧就可以顯現而遍照十方，這就是修行的根本。了知與否在於心，所以心是根本，如果能夠把散放出去的心找回來，安住於本位，道就自然而然的生長表現；如六祖所言修行全在心地下功夫，這就是心為本故。
仁元敬稟：佛陀所證得的智慧本體是光明而且能顯現其度生濟世的功用，普照的光明是日復一日如是而照，恆常行之。本體在因果中所扮演的角色是推出能量產生功用，因此不會被因果所限制，運用智慧善觀因緣圓滿功德就能證得究竟果位，所以說如來證得之普光明智就是行持的根本。諸行未動心先行，因此心的驅動才是根本，這個根本建立起來；就可以弘揚道法廣利群生，本心本性之妙用盡顯無餘。
世清敬稟：智慧的顯現是光明的它能夠照見各種事務(法相)，當然包括因果，智慧之本體就是心，所謂體絕因果就是指心不受外在環境顯現的塵垢蒙蔽，即如心經云無眼耳鼻舌身意，亦無色聲香味觸法。體是因果所依附從此而顯現，要不受其影響，重點是在不取，因為面對境界所生的感受，不取就能夠斷除輾轉相生生滅相續的輪迴。達到自在無礙而顯現本具光明究竟圓滿；推其本源都是心所產生的結果。
因明敬稟：首句之智光明智中首字的智，當動詞來解就是思維模式，是以光明智為導向，思維如此行動也是如此。在佛學研究中有所謂相對相待與絕對絕待之分，一般眾生都是從已經顯現的結果用相對相待的觀點看待事物，這樣就如在迷霧中打轉找不到出路；菩薩則是從觀照般若的現量境界用絕對絕待的觀點看待對境，不為現象與因果所迷惑清清楚楚、明明白白的處理事務。
智慧菩薩：何謂本者？
因明敬稟：應該是禪宗所言之本來面目。
律明敬稟：真我。
仁元敬稟：指清淨無染之清淨心，也可稱為空性。
慧明敬稟：本具之佛性，光明的智慧。
世清敬稟：本來無一物何處染塵埃。
智慧菩薩：何謂本者？就是正念。還有問題？
律明敬稟：弟子請問依弟子所解應為以本心本性隨順因果之意。
因明敬稟：正念乃是八正道之首，隨之而後才有正業、正語、正命、正精進的修持，進而達到正定。
智慧菩薩：所以要普光明智。
因明敬稟：普光明智之「普」，以動詞來解即符合八正道。
濟佛示詩：「有信心才有願力，有願力才有行動，有行動才有法生，有法生才有慧能。」唸（略）。
因明敬稟：有信心才有願力，信心或信任是世間與各種宗教的根本，有了它之後才會有想去做的意願，進而產生行動，有行動才有法生，諸法本來就存在，但是需要有行動用心去啟動。法字在中文由去與水組合而成，在梵文達摩是指現象即本然存在。翻成中文後成為去水後，就有刻意造作的人為動作的思維，有違其本意。
慧明敬稟：詩中之關鍵字為「信願行法慧」與心力動能，所謂的信心就是相信、信仰與自信有能力可以去做或做到的心，有此心產生之後才會有要去做的願力，有願不行是空夢，因此要有行動才有結果。行動的結果就有各種千變萬化的境界與狀況產生，要面對和處理這些就會讓我們增長智慧培養能力，進而能夠處理更多更複雜的情況與事物，不斷提升而臻於圓滿至善。
仁元敬稟：信為道元功德母，有信心方有慈悲心與智慧等善法，進而啟發願力(佛性)觸動悲心，對眾生之苦感同身受，採取具體的行動，有行動才有法生，所謂諸法因緣生，所有的事物都是因緣和合而產生及運作，善觀因緣可以入道而產生智慧及能力進而證道。
世清敬稟：所謂的信就是相信佛陀所說的真理實相，此中之重點是不要希望和追求虛妄之事；有信心就有願力就是指精進於正念的行動，精進修持能夠產生定，在定中能夠觀察起心動念所生之法都是因緣而起，這樣產生智慧觀照法界實相。
文清敬稟：我覺得詩中四句有信心、有願力、有行動、有法生的四個「有」是如何產生的才是重點，本來都是無而從無中生出有來，在有法的時候信心、願力、行動也都同時產生了。重要的是產生的過程從無到有，在本體的無當中就能生出這些種種，因此無的本體才是根本，把握根本方能了道。
律明敬稟：弟子略解法字之意是為扭邪轉正，因法有此功能。
律明敬稟：信、願、行、法各宗教都會提到，其中有邪正真妄之別，要取其正與真，另在程度上意有大小深淺之別。
因明敬稟：弟子想請問 濟佛今日詩中之慧能的「能」字與佛法經常討論之「能所」關係是否有關？
濟 佛：能乃何也？
律明敬稟：一般所談之能都是指生理本能與思慮之能，這些都是後天之能，另有先天之能。修行乃要返回先天之能，若可如此就能夠卓然而立。
仁元敬稟：能即是能量有推動的力量，無形之智慧具有推動身心去產生行動的能力(能量)。
慧明敬稟：「能」是可以做得到的能力，「所」是已經完成之事物；能應該是本來所具有的能力，但未必可以彰顯，也可以說是本能。
濟 佛：法生才有慧能乃是言法生了才會生慧，去知行而修。
因明敬稟：會提此問題是因為研習《瑜伽師地論》中心所與相應不相應行法所產生，這可與 濟佛前面所言可以結合而論，這些都是需要親身體會與實證的。
濟 佛：慧清將前所言抄回習。
慧清敬稟：知悉。
因明敬稟：資格考後自我大解放去盡情遊玩，去騎單車時對於一方水土養一方人與時令相對應頗有所感，在酷暑之中感受痛苦中似乎能夠升起慈悲心。
慧明敬稟：這即是剛才所言法生慧能之狀況。
濟 佛：一切以心為本故。
因明敬稟：若有人無心將若何？
濟 佛：所以有心與無心之比，所以剛所言法生而生慧能就是如此比也。
仁元敬稟：弟子向濟佛稟告，上次向主委提及中元法會講經之事，原本排定觀明主講，觀明將改為下元法會主講，經徵詢後世清同意講一場，因此中元法會將由世清講經。
濟 佛：可，返。
返駕時間：上午十一時八分。
人界出席：
主 委：律明 司禮：世清
副 主 委：力元 禮香：音明、念明
三司司長：律明、原清 鐘鼓：內鐘：樸元 外鐘：樸元
三 才：天才：觀明 內鼓：原清 外鼓：原清
地才：耀明 護法暨接駕：文清、慧清
人才：妙清 八駿：仁元、素元
宮生：習元、羅明、因明、慧明
出席人數：合計：宮生十八人
總核稿：律明 校對：仁元、世清 文書：耀明
附錄一：
主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩及 濟佛示詩：
智光明智，亦復如是：由後天的識念轉為先天的智用，生慧體、發慧光，出無明而成智慧。就是要如此而行，始得成就。
體絕因果，為因果依，果方究竟：性體清白，不惹塵埃，心不造次，性體斷絕因果的影響，依然自在如如。性體如如，為因果所依存，自性用因果，而不被因果所縛。不一、不異，不生、不滅，不斷、不常，心無攀緣之果，方是究竟。
故云如來，普光明智：所以說真如，似來非來，似去非去，如如不動。性命合一，智慧圓融，出無明而慧光普照，慧體智用。
稱為本者，以心為本：稱作性體之本源核心者，是什麼？因為性靈無形無相無可捉摸，皆以心為其作用，就是真心誠意成為性靈之核心本源。
本立道生，心為本故：真心誠意的本既然立定，則道心生，道之用現前，是故以本心隨順因果而行也。
濟佛示詩：
有信心才有願力，有願力才有行動，有行動才有法生，有法生才有慧能：信願行，依內在誠敬態度的不同，分有不同層次。信大致可分為疑信、確信、正信、深信，願可分為私願、小願、大願、深願，行可分為暫行、漸行、篤行、深行。影響的層次約是大腦意識、靈識、靈覺及可影響未來的魂識。人的行動是依據心意的決定而為，依着本心，就是回歸本性而行，依性體法的生生不息，才有慧智用體的動能。
附錄二：
仁元師姐解本週 智慧菩薩示詩：
智慧菩薩示詩：
智光明智，亦復如是：佛陀的智識，普遍入於一切諸現象，了萬法空寂，於諸境界無分別智，無所得心是如來慧光。於過去、現在、未來三世中，亦復如是。不僅能破除障礙，圓滿通達一切法，智慧光芒永恆普照世間。
體絕因果，為因果依：體，指性體。絕，意為斷滅、超越，此處作超越解。諸佛性體湛然空寂，超越世間因果所能束縛，了知諸法本空，一切皆因緣所生，一切有形有相皆因緣所生法，因緣生、因緣滅，眾生的見聞覺知心，也是因緣生滅法，身所依住的世間形相，苦樂淨穢，皆是起心動念的業果。佛陀依於世間因果中
，隨順法界而能處處圓滿正見，雖處因果中卻不為因果所繫縛。
果方究竟，故云如來：聖者的佛果、菩薩的道果，在於俱足永不退轉的信願、慈悲、智慧等三心，三心俱足經修行淨化人性，佛陀如實述說自證境界及法界無盡緣起的真實體悟，欲令眾生悟佛知見，濟拔眾生解脫煩惱，到達清淨究竟地。所稱如來，意即諸佛法身廣大圓滿無量功德性，遍十方三世，無所從來，亦無所去
；「如來」是法性，「法身」是含容眾法的智慧，又稱如來藏，是圓滿光明的究竟佛果（或稱佛的果位）。
普光明智，稱為本者：諸佛法身福德圓滿，智識慧光已然清淨，能隨順法界依處「事事無礙」境界，智入三世悉皆平等，智識慧光成就圓滿佛果。本者，本心、初始心、清淨心、真如等。
以心為本，本立道生，心為本故：清淨真如為心之本源，本立而道心生。故說萬法唯心、萬法唯識，心為人之本源，心為萬法之根基，心能包含一切世間、出世間法，故說心（識）為宇宙萬物的大總相法門。大總相即是總括一切有相無相之法門，其功能無可計數、無可計量故曰大。
附錄三：
慧明師姐解本週 智慧菩薩示詩：
智光明智，亦復如是：人人佛性具足，修得光明智慧，覓得自性真如，智慧如光普照，佛性亦如光明。
體絕因果，為因果依：佛性非因非果，修行體悟因果，修行斷絕因果，回歸真如本性。
果方究竟，故云如來，普光明智：悟人生絕因果，見真如證佛性，果佛性為究竟，真如自在如來，真如智慧之光，普光遍照四方。
稱為本者，以心為本，本立道生，心為本故：自心自性為本，修行以心為本，正心正念立本，心定本立生道，唯心唯識唯本。
附錄四：
耀明師兄解本週 智慧菩薩及 濟佛示詩：
智慧菩薩示詩：
「智光明智，亦復如是，體絕因果，為因果依，果方究竟，故云如來，普光明智，稱為本者，以心為本，本立道生，心為本故。」引自《宗鏡錄》卷一，提綱：談普光明智與因果體用及心之關係。
智光明智，亦復如是：智體有光能照境，明鑑法相智用顯；覺性之光照真際，顯現體用亦如是。
體絕因果，為因果依，果方究竟：體出用相因果顯，攝用歸體因果沒；用從體出能動因，用顯為相即是果；體用明析能成事，任運自然是究竟。
故云如來，普光明智：照破癡暗光顯耀，智別諸法而能寂；明遍法界皆平等，證入佛性即如來。
稱為本者，以心為本：諸法相用由體出，稱體為本是應當；顯現生滅咸由心，照能歸寂斯為本。
本立道生，心為本故：道顯心用從本來，如綱舉目毛附皮；心意識生出萬法，諸法仍歸寂滅鄉。
相關經文：
然則佛性非因非果。普光明智。亦復如是。體絕因果。為因果依。果方究竟。故云。如來普光明智。或稱為本者。以心為本。故涅槃疏云。涅槃宗本者。諸行皆以大涅槃心為本。本立道生。如無綱目不立。無皮毛靡附。
心為本故。其宗得立。
濟佛示詩：
「有信心才有願力，有願力才有行動，有行動才有法生，有法生才有慧能。」
有信心才有願力：驗證有果能生信，信根長力發願始。
有願力才有行動：四宏十大悲為基，大悲驅動成大行。
有行動才有法生：法從心生行能知，善知諸法之性相。
有法生才有慧能：善為抉擇生真慧，有慧能淨真法界。
附錄五：
因明師姐解本週 智慧菩薩及濟佛示詩：
智慧菩薩示詩：
智至光明智，亦是如此，親自體驗所得之智慧光是絕待的因果關係，「果」是依循「因」而有，此「果」才是究竟完整的。所以說如來能遍及世間一切解的光明智慧，是以心為本，本立才有道法生，是故以清淨無染著之心乃一切道法之根本。
濟佛示詩：
「信為道元功德母，長養一切諸善法」以善法為根基發願力行，此「信、願、力」才有因緣所生之法可得，有此以菩提心大悲心的信心，是佛道之源、功德之母，能夠滋生長養一切的善法之下，始有智慧所及之「能、所」關係的成立。