智慧菩薩大覺偈(二)

聖靈山玉皇宮道元宗編製

序………………………………………………………………………………8

智慧菩薩落盤偈

(01)中華民國一一三年十月二十七日（歲次甲辰年九月二十五日）…………………44

智慧菩薩：「勝念已成就，懈怠竟沉沒，是則為退像，無堪於所求，不染污無記，諸煩惱消退，污濁熱炎生，由是失正見，是五退減相，修行應分別，望遠絕所怖，有見已墜落，彼時解脫種，是五退減因，信戒聞施慧，於是漸衰退。」

(02)中華民國一一三年十一月三日（歲次甲辰年十月三日）…………………55

智慧菩薩：「心本無可明，因明啟其奧，性本無可見，因見顯其妙，惟茲心性中，同含真常道，妙體恆湛然。」

(03)中華民國一一三年十一月二十四日（歲次甲辰年十月二十四日）…………………47

智慧菩薩：「如是諸住縛，所起各各異，修行無怯劣，能治所應治，怯劣無方便，自謂無由進，是則甚難拔，如象溺深泥，懈怠心所欺，長夜沒住泥，業行煩惱起，此為三障覆，無智無勢起，永在住所沒。」

(04)中華民國一一三年十二月一日（歲次甲辰年十一月一日）…………………50

智慧菩薩：「微細煩惱起，而不能覺知，不覺煩惱故，不能至勝處，安止不具足。不得具足果，無智翳心目，而自謂為智，修行無智障，不覺所當用，覺所當用者，於地能究竟。」

(05)中華民國一一三年十二月八日（歲次甲辰年十一月八日）…………………53

智慧菩薩：「掉動失正念，由是意憒亂，其心不恬靜，斯從行者生，修行如是觀，欲見為甚難，正心正念定，正意正行安，瑞相悉馳縱，隨欲向所緣，邪意普流散，樂者清靜境。」

(06)中華民國一一三年十二月十五日（歲次甲辰年十一月十五日）…………………64

智慧菩薩：「得真自在，心善解脫，慧善解脫，如調慧馬，亦如大象，己作所作，己辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，明了正法。」

(07)中華民國一一三年十二月二十二日（歲次甲辰年十一月二十二日）…………………57

智慧菩薩：「三界眾生，自從無始，忽起無明，成就根塵，即此無明，同佛正覺，迷妄執著，昇沉業識，悟無愚智，覺無凡聖，不從依來，不從依去，前後際斷，非即非難，無依有主，有憑無成，坦然一致，真妄不二，能所俱離，隨類普應。」

(08)中華民國一一三年十二月二十九日（歲次甲辰年十一月二十九日）…………………60

智慧菩薩：「道本無動，故不在動，道本無靜，故不在靜，道若在靜，槁木寒灰，便超法海，道若在動，颷塵野馬，即踏真如，總沒交涉，夫體道者，但向湛寂，就會紛紜，紛紜及成，湛寂處會。」

(09)中華民國一一四年一月五日（歲次甲辰年十二月六日）…………………62

智慧菩薩：「有方則滯，著處即邪，癡靜冥空，六塵緣影，不染而染，是而非是，聲聲色色，捏目生花，昭昭靈靈，龜毛兔角，二途俱泯，圓成彈指，無證之證，無修之修，次第漸除，宿昔染習，六般同濟。」

(10)中華民國一一四年二月十六日（歲次乙巳年一月十九日）…………………90

智慧菩薩：「聽聞能證聽聞，獨覺能證獨覺，利益安樂眾生，獲得勝義安樂，聽聞獨覺唯行，自利是名行勝，善巧聽聞獨覺，蘊處界緣處中。」

(11)中華民國一一四年二月二十三日（歲次乙巳年一月二十六日）…………………93

智慧菩薩：「修善名善巧勝，本性成就善業，不極霸惡損惱，速疾能悔耻愧，性常修如敬業，成俱生慧境界，名為菩薩果勝，能證波羅蜜多。」

(12)中華民國一一四年三月二日（歲次乙巳年二月三日）…………………9、12

智慧菩薩：「一切眾生，自心之體，靈知不昧，寂照無遺，真實身體，無始時來，自性清淨，具足種種，過十方界，極微塵數，性相功德，無生無滅，猶如虛空，一切有情，平等共有，與一切法。」

濟佛：「自性清靜圓明體，如來藏中法性體，起本已來性具足，處染不垢修不淨，自性清淨性體照，無幽不矚故圓明，又隨流染而不垢，返流除垢而不靜。」

(13)中華民國一一四年三月九日（歲次乙巳年二月十日）…………………9

智慧菩薩：「不一不異，非有非無，離一切相，一切分別，一切名言，皆不能得，自性清淨，聖智所證，二空無我，真如自性，諸聖分證，真如妙心。」

(14)中華民國一一四年三月三十日（歲次乙巳年三月二日）…………………66

智慧菩薩：「入於無相中，能斷於諸染，遠離名色故，敬禮無所觀，不住於見相，亦離於諸相，入相於無中，無分別思惟，心住無所住，諸念不起故。」

(15)中華民國一一四年四月六日（歲次乙巳年三月九日）…………………68

智慧菩薩：「無藏識如空，無染無訴論，遠離三世故，虛空無中邊，心同虛空故，無所於虛相，離諸因果故，不著於諸法，如水月無取，遠離於空相。」

(16)中華民國一一四年四月二十日（歲次乙巳年三月二十三日）…………………70

智慧菩薩：「不住於諸蘊，不著於處界，遠離於顛倒，常等於法界，我見悉皆斷，遠離二邊見，不住於諸色，非取亦非捨，非有亦非無，有無不可得，證無障礙法，通達於諸法，而遠離魔法。」

(17)中華民國一一四年四月二十七日（歲次乙巳年三月三十日）…………………73

智慧菩薩：「摧折我慢憧，非一亦非二，遠離一二故，身口意無失，三業常寂靜，遠離譬喻故，一切智常住，應現無功用，遠離諸過故，微妙無等倫，無限無分別，等情非常情，以心無礙故，悉知一切心。」

(18)中華民國一一四年五月四日（歲次乙巳年四月七日）…………………76

智慧菩薩：「心常無所緣，自性不可得，平等難量故，以無所依心，悉見諸剎土，知諸有情故，諸法薩婆若，畢竟無所有，佛心難測故，諸法由如幻，如幻不可得，離諸幻法故。」

(19)中華民國一一四年五月十一日（歲次乙巳年四月十四日）…………………79

智慧菩薩：「證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故，非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故，一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故，於諸三世法，成就諸方便，無相無所相，不住有無故，寂靜無分別，一切平等禮，同歸實相禮。」

(20)中華民國一一四年五月十八日（歲次乙巳年四月二十一日）…………………18

智慧菩薩：「因明理行運用心，明心見性得菩提；入宗研法了其義，正見正維慧識果。」

(21)中華民國一一四年六月一日（歲次乙巳年五月六日）…………………96

智慧菩薩：「清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生，覺與不覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩不離覺，入地永寂滅，不住一切相。」

(22)中華民國一一四年六月十五日（歲次乙巳年五月二十日）…………………81

濟佛：「修行諸善子，淨利離塵垢，成就於大願，為我廣宣說，不染於慳悋，不壞於尸羅，凌辱而能度，譭謗皆堪忍，勇猛勤精進，無倦俱胝劫，苦惱諸有情，獲得大安樂。」

(23)中華民國一一四年六月二十二日（歲次乙巳年五月二十七日）…………………14

濟佛：「萬法之正宗，破二空邪執，斷煩惱之障，解脫菩提門，證法本覺真，不在文字義，為後慕道之，性相圓通故。」

(24)中華民國一一四年七月六日（歲次乙巳年六月十二日）…………………16

智慧菩薩：「智光明智，亦復如是，體絕因果，為因果依，果方究竟，故云如來，普光明智，稱為本者，以心為本，本立道生，心為本故。」

(25)中華民國一一四年七月十三日（歲次乙巳年六月十九日）…………………84

智慧菩薩：「般若唯言不二，法華但說一乘，思益平等如如，華嚴純真法界，圓覺建立一切，楞嚴含裏十方，大集染淨融通，寶積根塵泯合，涅槃成安祕藏，淨名無非道場，一法千名，應緣立號，若悟一法，萬法圓通。」

(26)中華民國一一四年八月三十一日（歲次乙巳年七月九日）…………………27

濟佛：「住立於戒有慧人，而修習心與慧者，有勤有智諸眾生，彼當脫離此之結。」

濟佛：「內結與外結，人人結縛結，濟顛我問汝，誰當離此結，住立戒慧人，修習戒與慧，有勤智慧生，當離此結縛。」

(27)中華民國一一四年九月二十八日（歲次乙巳年八月七日）…………………19

濟佛：「來時哭哭去時一服衣，容華富貴一縷青煙灰，一世一生只來這一回，聲名正德蔭後生揚譽，毀譽缺德後輩勞苦心，清靜其衍定安律德正，修正無為方正行世道。」

(28)中華民國一一四年十月五日（歲次乙巳年八月十四日）…………………31

智慧菩薩：「若人脫眾難已得離諸者，成就於勝分心畏生老死，樂善樂解脫令到涅槃樂，未到有彼岸亦令得具足，廣問修多羅毘曇毘尼事，此解脫道我今當說諦聽。」

(29)中華民國一一四年十月十二日（歲次乙巳年八月二十一日）…………………35

智慧菩薩：「戒者威儀義，定者不亂義，慧者知覺義，解脫離縛義，無上無漏義，隨覺知得義，法四聖法義，以戒定慧解，脫殊勝功德，能得到最勝名稱無量。」

濟佛：「戒律使力行為首，定靜安行恆為心，慧覺會解縛不結，修行休行休自形。」

(30)中華民國一一四年十月十九日（歲次乙巳年八月二十八日）…………………39

智慧菩薩：「一切時戒具，有慧善等持，精進勵精專，渡難渡暴流，住立戒慧人，修習心與慧，有勤智眾生，當離此縛結，如堅厚山巖，不為風所動，毀譽無所動，賢者亦如是。」

(31)中華民國一一四年十月廿六日(歲次乙巳年九月六日) …………………99

濟佛：「有中有無其妙由，相中其相相有向，無其生有在色中，相向像形方直心。」

(32)中華民國一一四年十一月二日（歲次乙巳年九月十三日）…………………41

智慧菩薩：「世間諸有流，念依等之禦，我語諸流護，當以慧遮斷，雖種種區分，其相是戒行，雖分種種色，色相有見性，摧毀諸惡戒，具足無罪德，作用成就義，是即說為味，淨彼此現起，只是慚與愧，成為具足處。」

(33)中華民國一一四年十一月九日(歲次乙巳年九月二十日) …………………21

智慧菩薩：「時到終至化灰塵，實在人生必修性，使命有行德有道，始玉成器必須琢，偽實之間一懸念，誠實互對緣有珍，互信對言德有衍，人生暫短應互惠。」

(34)中華民國一一四年十一月二十三日(歲次乙巳年十月四日) …………………87

智慧菩薩：「執著異念行無為，私利為己德無行，慾旺火心隨無滅，貪德失和功無得，沒正道行纏識縛，霉非無至時到時，以心正行智能開，暗黑是非光明台。」

律明師兄解釋文………………………………………………………………………9

仁元師姐解釋文………………………………………………………………………27

世清師兄解釋文………………………………………………………………………44

慧明師姐解釋文………………………………………………………………………55

耀明師兄解釋文………………………………………………………………………64

因明師姐解釋文………………………………………………………………………90

序

本宗神明智慧菩薩自一一二年七月起降示鸞文教導宫生弟子，講經司的弟子們奉示淺釋至一一三年十月之鸞文，於一一四年一月集成智慧菩薩大覺偈(一)。

聖文經天卷所示的九天，一重天莽漢，二重天尊者。三重天君子(淑女)，四重神佛助。五重化頑石，六重立教化。七復始炁成，八重攬十方，九重慶回原。經文的之內容，依個人程度不同，而有不同層次的解讀。智慧菩薩偈，主要針對立足在君子(淑女)的賢者，藉神佛之助化消頑石，再施以儒釋道的教化，成就七重炁成出世間而入道。睹諸逝者，觀自當下，矚望未來，講經司之弟子們又奉示詮釋一一三年十月至一一四年十一月止的智慧菩薩及數篇濟佛落盤偈，乃邀得本宗講經師仁元、世清、慧明、耀明、因明分工詮釋，續編智慧菩薩大覺偈(二)。本書之鸞會落盤偈文，皆由本宗天才觀明，地才義明、耀明，人才懷明、妙清協力完成，特申謝意。

大者，無礙、無束之謂。覺者，覺知真理實相者。盼眾生出迷入明，解脫苦難，樂逍遙自在，同登大覺之境。

聖靈玉皇宮道元宗

管理委員會主任委員律明敬上

中華民國一一五年一月八日(歲次乙巳年十一月二十日)

律明師兄解釋文：

一、中華民國一一四年三月二、九日(歲次乙巳年二月三、十日)

智慧菩薩：「一切眾生，自心之體，靈知不昧，寂照無遺，真實身體，無始時來，自性清淨，具足種種，過十方界，極微塵數，性相功德，無生無滅，猶如虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，非有非無，離一切相，一切分別，一切名言，皆不能得，自性清淨，聖智所證，二空無我，真如自性，諸聖分證，真如妙心。」

律明釋：

一切眾生，自心之體，靈知不昧，寂照無遺：一本散萬殊、一心生萬法的一切眾生，構成繽紛世界。萬殊歸一的返本，眾生還原。散之彌六合，捲之藏於密，都是自心之用。而眾生自心本體，無形無狀，不昧於事物，則靈明覺知，寂然無遺，週遍無漏，足破世塵縛，出無明。

真實身體，無始時來，自性清淨，具足種種：真而不假、實而不虛的靈體，與幻化假合的身體，皆源自無極，至元始後結合成人物。自身之性靈，原本清白潔淨，如如自在，具足種種能力，無為而無所不為，無形而無所不在。 10

過十方界，極微塵數，性相功德，無生無滅：如如遨遊，行過上下八方的十方界空間，及過去、現在、未來的時間，深入極幽淨、極微塵內，無可盡數。依性本所行之現相，足以建立功德，回復如如不動本性，無參與生化，亦無生滅相。

猶如虛空，一切有情，平等共有，與一切法：猶如寂滅虛空，無所形，無所不在，無所為，無所不為，廣被一切有情無情，平等覆載，共運共行，贊與而成就一切法則。

不一不異，非有非無：自性本體，無聲無色、無形無相，在無極無量界，不是萬殊歸本的一，也不是陰陽二分之異。無可捉摸，不能說有，無為而無所不為。也非屬無，能生育、運行一切。離一切相，一切分別，一切名言，皆不能得：脫離一切色相，脫離一切分別心，脫離一切名稱言說，才能入玄奧；否則就不能鍥得真實性體。

自性清淨，聖智所證：自身的性體，若是清白潔淨，如如不動，才能見真相，才能接觸本心，是超越凡塵的聖者智慧，才能知證法界實境。

二空無我，真如自性：人、法皆是假合、幻化所生，空人空法，解脫假我束縛，真如無滯，自由自在的本性顯現。

諸聖分證，真如妙心：諸眾生若能超凡入聖，依各途分證真實不虛、如如無礙的妙心，入法界而見本性。

相關文獻：

宗鏡錄卷一：煩惱覆之則隱，智慧了之則顯，非生因之所生，唯了因之所了，斯即一切眾生之體，靈知不昧，寂照無遺，非但華嚴之宗，亦是一切教體。

宗鏡錄佛地論：立一清淨法界體。論云，清淨法界者，一切如來真實自體。無始時來，自性清淨，具足種種，過十方界，極微塵性相功德，無生無減，猶如虛空，遍一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，非有非無，離一切相，一切分別，一初名言，皆不能得。唯是清淨聖智所證，二空無我所顯，真如為其自性，諸聖分證，證佛圓證，此清淨法界，即真如妙心，為諸佛果海之源，作群生實際之地，此皆是立宗之異名，非有別體。

二、中華民國一一四年三月二、九日(歲次乙巳年二月三、十日)

律明釋：

自性清靜圓明體：自家本性原是清潔寧靜，圓滿明湛的體相，本自具足，無形而無所不在，無為而無所不為。

如來藏中法性體：如如自在，來去自由的如來藏中，存在真實的法性本體。

起本已來性具足：無極源起的自性本體，來去自如，本性具足種種生養、運化的能力。

處染不垢修不淨：如如自在的本性，本來無一物，處於濁世不染不垢。然遭心識、形體、世塵蒙蔽束縛，就要修去含藏的不淨，解脫束縛，才能反本還原。

自性清淨性體照：自家本性，離污染而清，離濁垢而淨，萬殊歸一本，性命相交，性體光明照破黑暗。

無幽不矚故圓明：任何一個幽暗處，都可以受到智慧光的矚視，出無明而圓滿光明。

又隨流染而不垢：雖然隨著塵世濁流而沾染，性相如如，即染即清，本體無垢。

返流除垢而不靜：離塵返本，逆流而上，除性垢而真如行，心地靜則生氣蓬勃，無為而無所不為。

相關文獻：

宗鏡錄卷一：又諸賢聖所立宗體者，杜順和尚依華嚴經，立自性清靜圓明體，此即是如來藏中法性之體，從本己來，性自滿足，處垢不染，修治不淨，故云自性清靜。性體遍照，無幽不矚，故曰圓明。又隨流如染而不垢，返流除染而不淨。亦可在聖體而不增，處凡身而不減，雖有隱顯之殊，而無差別之異。

宗鏡錄標宗章第一：今依佛祖言教之中，約今人，隨見心性發明之處。立心為宗，是故西天釋迦文佛云，佛語心為宗，無門為法門。此土初祖達摩大師云，以心傳心，不立文字。則佛佛手授，授斯旨，祖祖相傳，傳此心，己上約佛祖所立宗旨。

三、中華民國一一四年六月廿二日(歲次乙巳年五月廿七日)

濟佛：「萬法之正宗，破二空邪執，斷煩惱之障，解脫菩提門，證法本覺真，不在文字義，為後慕道之，性相圓通故。」

律明釋：

萬法之正宗，破二空邪執：萬法惟心造，萬法之正宗，即是心的正宗，是正確、正向的宗旨。如佛家所說的破人法的束縛，而人空、法空。人空即脫離物質假合的束縛，法空即是脫離心識幻化的桎棝。或是如聖文經：存陰陽，拘天地，化陽陰，炁永存。如此破後天二異之分別，回復先天之真一，但若入了空，卻着住在空上，就是空執，又形成了束縛。所以要破邪執，也要破空執邪。

斷煩惱之障，解脫菩提門：要斷除負面影響的煩惱障礙，並轉煩惱為覺知，解脫束縛轉為有助益之用，則可入真覺知的菩提門。

證法本覺真，不在文字義：法無形相，要自證法的來由之心，心返性本的真覺上，才是證知。性本與真覺，無可描繪說明，不是存在形相或文字上的意義，是存在言語文字以外的玄妙化境上。為後慕道之，性相圓通故：為仰慕學道的後來者，曉示無形之性與有形之相，何異何同？無非就是借假修真、性相如如，圓滿通達而證道。

相關文獻：

宗鏡錄卷二：一實諦中，雖無起盡，方便門內，有大因緣，故法華經偈云，諸法常無性，佛種從緣起。以萬法無常性，無不性空時，法爾能隨緣，隨緣不失性，且夫起教所由，因緣無量，古德略標，有其十種，一由法爾故，二願力故，三機感故，四為本故，五顯德故，六現位故，七開發故，八見聞故，九成行故，十得果位故。今諸大菩薩所集唯識論等，大意有二種，一為達萬法之正宗，破二空之邪執，二為斷煩惱所知之障，證解脫菩提之門，斯則自證法原本覺真地，不在文字句義揚。今為後學慕道之人，方便纂集，又自有二意，用表本懷，一為好略之人撮其樞要，精通的旨免暨繁文，二為執總之人不明別理，微細開演性相圓通，截二種生死之根，躡一味菩提之道，仰群經之大者，直了自心，遵諸聖之微言，頓開覺藏。去彼依通之見，破其邪執之情，深信正宗，令知月不在指，迴光返照，使見性不徇文，唯證相應，斯為本意，不可橫生知解，沒溺見河。於無得觀中，懷趣向之意，就真空理上，興取捨之心。率自胸襟，疑誤後學，須親見性，方曉斯宗。

四、中華民國一一四年七月六日(歲次乙巳年六月十二日)

智慧菩薩：「智光明智，亦復如是，體絶因果，為因果依，果方究竟，故云如來，普光明智，稱為本者，以心為本，本立道生，心為本故。」

律明釋：

智光明智，亦復如是：智慧光照破無明，得智慧之用，出離世間桎棝，也是可如此而脫離了因果的束縛。

體絕因果，為因果依，果方究竟：性體清白，不惹塵埃，心不造次，平等自如，性體清明，可斷絕因果的羈束，自在如如。性體如如，反成為因緣果力所依，而由自性本心主導因果，而不被因果所縛。心境不一、不異，不生、不滅，不斷、不常，心無攀緣，化鋭解紛之果，方是無礙解脫的究竟。

故云如來，普光明智：所以說真如體，本來無一物，似來非來，似去非去，如如不動。性命合一，智慧圓融，出無明而慧光普照，慧體智用，無縛無礙。

稱為本者，以心為本：稱作性體之本源核心者，是什麼？因為性靈無相無可捉摸，皆以心為其作用，就是性為本、心為用。

本立道生，心為本故：立定真心誠意入性本，率性則道生，道存則道心生，道之用現前，是故心為性本之用也。

相關文獻：

宗鏡錄宗一：說宗覺，說妙覺，即是約位。普光明智，不屬因果，該通困果，其由自覺聖智，超絕因果。故楞伽經妙覺位外，更立自覺聖智之位，亦猶佛性有因、有果，有因因，有果果，以因取之，是因佛性，以果取之，是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智亦復如是，體絕因果，為因果依，果方究竟。故云，如來，普光明智，或稱為本者，以心為本故。湼盤疏云，湼槃宗本者，諸湼盤皆以大湼槃心為本，本立道生，如無綱目不立，無皮毛靡附。心為本故，其宗得立。

五、中華民國一一四年五月十八日(歲次乙巳年四月廿一日)

智慧菩薩：「因明理行運用心，明心見性得菩提；入宗研法了其義，正見正維慧識果。」

律明釋：

因明理行運用心：因為出了世間的無明，就可以確確實實的理入或行入，以此運用心的種種而入道行道。若能深入邏輯與哲思的因明學，通達事理，運心行事，自然通達。

明心見性得菩提：走出無明而現明潔的心，明心而回復清白的性，相互輝映，就是明心見性，可以獲得菩提的真覺知。

入宗研法了其義：入了正宗之門，運用正確方法，了解正確的真實義。

正見正維慧識果：正確的見解，正向的思維，如此而成的智慧，自然生成正知識與正果。

六、中華民國一一四年九月二十八日(歲次乙巳年八月七日)

律明釋：

來時哭哭去時一服衣：人出生時，光溜溜的離開母親子宮暖房，吸口氣，先天之氣收，後天之氣接，哭哭啼啼帶動肺部的作用，也是帶著哀傷地離開了靈界，進入塵世。死亡離去時，就算貼身的一套衣物，也帶不走。

容華富貴一縷青煙灰：地、水、火、風四大分散時，容貎、華彩、富有、高貴，恰似燒成灰而成的一縷青色煙霧，灰歸大地，青煙稍縱隨即消逝。

一世一生只來這一回：這一個世間的這一個生命，只會來這一回的歷程，不會再重複。

聲名正德蔭後生揚譽：名聲正、德行備的功德，能庇陰後代及後世的生命，揚升聲譽。

毀譽缺德後輩勞苦心：若是毀敗聲譽、缺欠德行，後代及後世的生命，自須受到勞苦之心，以修正過往的誤失。

清靜其衍定安律德正：清白寧靜其身心，以定生生衍化的軌道，止於天心至善，而定安。清靜自律，功德純正。

修正無為方正行世道：修正偏差行善，以達無為無所不為之自然，方方面面正行，就是在世間行道。

七、中華民國一一四年十一月九日(歲次乙巳年九月二十日)

律明釋：

時到終至化灰塵：宇是空間的因緣幻化假合，宙是事物生生不息的過去、現在、未來，形成時間的現象。氣聚則生、氣散則滅。因緣假合的散、滅，則一切有形器物，均化為飛灰塵土，終時屆至，無生無息，時空不存。

實在人生必修性：人也是因緣假合而生，若追逐生滅假合，則輪迴無有出期。欲脫離後天幻境，回復先天實境，必須修治後天的種種偏離，使先天之本性再現，返本還原、歸根復命，才是人生的究竟。

使命有行德有道：人因使命或願力，降本流末落入世塵，惟有行，才能完成使命或願力，惟有美德、善德之行，才能算是有入道。

始玉成器必須琢：石中玉始出土時，必須琢磨雜質，雕刻成器物，才能有用。人之性體，也是要化解後天種種染着束縛，才能回復先天明潔光彩。

偽實之間一懸念：人所作為的識念或煩惱，或是實境的覺知智慧，同境不同果，端在一念智與愚的差異，懸念於愚，則煩惱不斷，入念於智，則是轉識成智的覺知。

誠實互對緣有珍：誠者天之道，誠之者人之道。惟誠而能直入真實本性，以真性引導心神行於因緣假合，正知正行，則因緣假合為真我所用而升揚，自要珍惜借假修真的珍貴。

互信對言德有衍：人與人間互有誠信，人對天地間信心不移，如此善德衍化，足以充實性分，圓滿性靈。

人生暫短應互惠：對比宇宙的生命，人生短暫，理當在天地人間相諧和，平等互惠，才能建立不朽的究竟。

律明釋：

《聖文經地卷》：時與實偈：虛誠誡

時瞬逝不等人：時間如眨眼瞬間流逝，不會等人的思願。無盡的生生演化，如水流逝，不會等人的作為。

握時空生命存：把握當下的時間與空間，建立生命存在的真諦。

真其性入識田：幻化的生命體內，有著主宰的真實神性。是要把幻化假合的種種，指揮意識之田？還是把神性建構的善德，植入潛意識之田？

偽不再實真為：若要虛偽及後天的人為不再迷惑人心，就要脫離虛幻，以真心實性為主導，正確、正向而為。

去私慾不落石：要祛除幻我、假合所生的私慾，也不要落入如頑石不化的枷鎖之中。

正念誠化青苔：正確、正向的心念，更要以誠心、誠意，直通主宰神性，才能化除孳生的青苔性垢。

緣際會誠成源：因緣的幻化假合，種種的交際會和，五花八門，惟有真心誠意，才能竟委窮源，脫離後天，回歸先天。

石出土光始耀：磨去石頭表面的塵垢，美玉從中顯現，光彩才能開始閃耀。

成珍玉溫人心：成為珍貴的寶玉，就可以辟陰邪，溫潤人身與人心。

寶中懷平心性：集炁成寶，懷抱身中，進而平穩心、安定性。

正意行揚其念：以正確、正向的心意而行，就可以發揚善念。

使然生玉清澈：放諸神性的如如自在，使一切自然而然而升華，淨潔的玉，愈加清明透澈。

塵不染翠剔瑩：本來無一物，清明透澈，又不染塵埃，自現青翠剔透光瑩。

明光透見實心：清明的光耀通透，自見實在的真心、本性。

虛無存發慈悲：虛幻與假合，無復存在真心、本性中，自然發出慈心與悲天憫人的胸懷。

受正言習正典：接受正確、正向的言教，修習正確、正向的典藏。

助人間不受業：以一切之有，轉識成智，助人間由後天歸返先天，不再受塵世業力的束縛困擾。

不下層誠實行：不再向下墮入層層擠壓的地層，以誠心實在之行，而得解脫。

相關文獻：

《聖文經．地卷》第三篇地二層第三回：「時與實」

時刻即逝人無記時刻不等無命人掌握時空生命存使其有益清自生

始能入識性自穩才免落入深埋裡深埋土堆氣無著使其無隙呼其吸

何為重壓何為因無實無誠落此層二層實為實在層以實可化石中石

實誠可溶蝕岩石可讓石中玉出土可讓石突受陽光以待磨光其面平

不受晦氣入石中才無青苔佈滿石才可破石取中玉取玉磨成名器開

不再深層擠壓裡何來擠壓層層重何來一山比山高只因未實未誠事

只知偽實行自我不知無實壓加壓層層上重重下擠重生無隙何奈聲

何時能城山層壓只要以實加以誠只要無偽又無虛才能脱困石中陣

才不重石層重壓才能進入迴轉輪如再不悔使實誠重重再下千千壓

千萬年間擠不開成了礦源待開啟礦物之中有萬種何屬歸屬其中一

全意屬在誠實裡使表是石裡是玉如去表面玉顯間使玉層間懷中抱

使其溫玉享人間如是翠玉清澈明明光透視見清底定上真寶貴其生

如是有濁又有雜不能清明道光源只是名玉與石同是來何因如是果

理應清澈何來濁同是寶玉何質變全是私利想自我不私利他又助緣

又不實行共擔事誠信無在念意裡才會其行偽其表才會以假偽其真

真假辨視幾分明定有道行分是非定有明理分正偽偽實之間一瞬念

實在實行使正然偽私易濕靈其失失落石層或頑石頑石不化何點石

一意孤行私無實再下一層暗黑石再加其密在無隙只在更暗又更黑

仁元師姐解釋文：

一、中華民國一一四年八月三十一日（歲次乙巳年七月九日）

濟佛（一）：「住立於戒有慧人，而修習心與慧者，有勤有智諸眾生，彼當脫離此之結。」

仁元釋：

住立於戒有慧人：住，所修習能得自利稱為「住」。住戒，圓滿持戒即是住戒。所修兼能利他稱為「行」。持戒能對治貪欲不受境染，寡欲能長養善根，對於怨害能忍受，正知見則能分辨正邪，聲聞緣覺由漸修而覺悟，了悟身心空寂不受纏縛，不再執著我見、法見，能言行相應明智處事，稱為有慧人。

而修習心與慧者：修習身口意清淨，以禪定自我觀照，體悟身心五蘊六塵內外皆是幻化，無定實性相，都是自心妄念攀緣。修行在善護三寶（佛法僧、精氣神）是心與慧的戒定修行。

有勤有智諸眾生：有勤指精進的人。精進持恆勤修的有情眾生，精進可以止息一切煩惱。有智即有智慧。端正心行不為外境所牽引，懺悔過往勤修善根，得離一切業障，迴向莊嚴清淨佛土，迴向一切智果，覺行圓滿稱為慧者。

彼當脫離此之結：行者所修善根能成就戒定慧，熄滅貪嗔癡，心無執著隨順於一切平等正法，不為五蘊所纏結，才能去除煩惱解脫心鎖的結縛。

濟佛（二）：「內結與外結，人人結縛結，濟顛我問汝，誰當離此結，住立戒慧人，修習戒與慧，有勤智慧生，當離此結縛。」

仁元釋：

內結與外結，人人結縛結：對於內在五蘊與外境六根塵所顯現的虛妄幻相，不能覺悟人我空與法空，而執於無明煩惱，人心就會糾結纏縛，因無明執著自己困縛而不能解脫，往返輪迴長久不得解脫。

濟顛我問汝，誰當離此結：濟佛問你（汝），既然人我空、法空，是誰應當脫離此糾結困縛。

住立戒慧人，修習戒與慧：修習安住自心戒律所獲得智慧的利益，能夠利己也利他，故行者應該精進勤修如此之善根。

有勤智慧生，當離此結縛：精勤修習者行必有方，因覺醒徹悟而得清淨根本智，自當脫離心結困縛的根源。 29

相關文獻：

引自漢譯南傳大藏經《清淨道論》（元亨寺版）之〈因緣等論〉。

〈因緣等論〉經中如是說：

住立於戒有慧人而修習心與慧者有勤有智諸比丘彼當脫離此之結

然，經如是言？據說：世尊住舍衛城時，於夜分來一天子，為除自己之疑惑，如是質問言：

內結與外結人人結縛結瞿曇我問汝誰當離此結？

如是（天子）問後，於一切諸法無障礙智行者、天中之天、諸（帝）釋中之勝帝釋、梵天中之勝梵天、熟達四無畏、持十力、得無障智及慧眼之世尊，對彼答此義說偈：

住立戒慧人修習心與慧有勤智比丘當離此結縛

今依於大仙所說之此偈戒等種種義如實我解釋

勝者佛之教甚難得出家不得如實知攝戒等安穩

正直清淨道雖欲淨精進此淨難到達對修瑜伽者

我持彼等悅決擇清淨道依大寺住者之所說示法

以下此當說我敬之彼說欲淨一切者諦聽善恭敬。

二、中華民國一一四年十月五日（歲次乙巳年八月十四日）

智慧菩薩：「若人脫眾難，已得離諸者，成就於勝分，心畏生老死，樂善樂解脫，令到涅槃樂，未到有彼岸，亦令得具足，廣問修多羅，毘曇毘尼事，此解脫道，我今當說諦聽。」

仁元釋：

若人脫眾難，已得離諸者：修持學習能去除障礙自我的不良習性而解脫煩惱，宗教依經義真理教化人心，由聞思修薰習，使有緣眾生得到身心靈的解脫，離苦得樂。

成就於勝分，心畏生老死：勝分，意指有所利益眾人的事稱為勝分。能持戒律是成就自己最殊勝的方便法門；眾生心因諸多無明煩惱纏縛，故怖畏生老死，人所造作之因業，來自三毒貪嗔癡及無明的我執、身見，因此勤修戒定慧，常持身口意業清淨善行，無所諍而多喜樂，則能破除一切怖畏事。

樂善樂解脫，令到涅槃樂：菩薩持淨戒，心樂善清淨，不為畏惡道，亦不為生天，但求善淨能以戒熏心，依解脫知見令心喜樂，離煩惱而得解脫即是涅槃樂。涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃、清淨等。

未到有彼岸，亦令得具足：戒律是內在的自覺與外緣的助力，善淨持戒為波羅蜜，能登彼岸，但在清淨持戒是「無」生死的「此」岸可著，也「無」涅槃的「彼」岸可住。在生死與涅槃，彼此兩岸中間，煩惱與持戒平等既不著生死，亦不住涅槃，也無中間可住。因此說心清淨無煩惱繫縛，才是真實淨持戒。世間即涅槃，不取亦不捨，戒律能防護知見、身見等過失發生，縱令未能渡覺海，也具足長養善根的種子。

廣問修多羅，毘曇毘尼事：「修多羅」意指佛教經典、經藏。「毘曇」，論藏之總名。對法、智慧的別名，智慧為無比之勝法。「毘尼」指律藏之梵名（皆名為法）。所說之戒律，包藏一切戒律經典。佛教三藏經典：經藏、律藏、論藏。廣大論述的經典如修多羅、毘曇論藏、毘尼律藏，皆論世間事為收攝眾僧伽故結戒。《楞嚴經》曰：「嚴淨毘尼，弘範三界。」此云以善治心，心潔似毘尼。

欲界一切受戒、律儀為善法，故立戒律為護法的規制；聖道的修證是離一切罪惡，斷除煩惱纏縛，調伏身心。為治眾生心病，集諸法藥，因此依戒法的規範才能清淨修行。

此解脫道我，今當說諦聽：此利濟眾生之戒法與律儀，即是解脫道。我今當說明，請慕道聞法的諸眾，用心聆聽。

相關文獻：

引自《解脫道論》阿羅漢優波底沙造梁扶南三藏僧伽婆羅譯（卷第一之因緣品）

禮世尊應供正遍知

戒定智慧無上解脫隨覺此法有稱瞿曇。

若人脫衆難已得離諸著成就於勝分心畏生老死

樂善樂解脫令到涅槃樂未到有彼岸亦令得具足

廣問修多羅毗曇毗尼事此解脫道我今當說諦聽。

濟佛：「步步高昇步步穩，心靜心定律自來，衍有其緣解脫道，學識學是學通道。」

仁元釋：

步步高昇步步穩：修習持恆，精進提昇身心靈而進階，一步一腳印才能踏實走穩。

心靜心定律自來：持戒不放逸，清靜身心，自守戒律自然成定，依定而生慧，戒定慧三學的次第才能圓滿。淨戒是修行所歸依的方便法門。

衍有其緣解脫道：清淨持戒修善法（四諦、六度、八正道等是善法），菩薩以六度行入智海，重在利他普渡眾生；為護持正法久住世間，戒律是道德的規範，生活的準則，修行者必須「戒和同遵」自然走上解脫道。

學識學是學通道：多聞多學能增進知識，依止善知識能提昇正知見入於識田；「學是」指學習「是」的正法，聖人、諸佛所傳證道善法，去除身見、邊見的邪法，如是所聞深信不疑，行者得諸善法發願依法信解修持，真理正法是指引眾生通達圓融無礙的大道。

三、中華民國一一四年十月十二日（歲次乙巳年八月二十一日）

仁元釋：

戒者威儀義，定者不亂義：戒，指淨戒律儀。威儀，指行住坐臥四威儀。四威儀都要持守戒律規範，首重在自心的清淨，持戒才能懺悔犯過，遠離無明煩惱，持戒應重於佈施，這是修菩薩道六度行持之首要。定者，內不亂，外離相，離於一切散亂與外境干擾，行住坐臥一切時中，皆心持禪定三昧。

慧者知覺義，解脫離縛義：智慧從多聞而生，聞慧、思慧、修慧，精勤不懈，不求一切名聞利養。由修慧過程，覺悟理解無分別智，稱為慧。修慧必須觀察一切法無我，畢竟空寂，五蘊的身心如幻，一切有為法亦如幻。解脫，是遠離困縛身心的執見、煩惱障礙，回復原本俱足的清淨自性是為「離縛、斷結」。多聞正法以正知見解惑，理解佛陀的教義，持恆漸修才能進入解脫道的行證。

無上無漏義，隨覺知得義：無上，至高無上、無可比擬。無漏即無煩惱障、無所知障、

無貪嗔癡慢疑等障礙。修習必須依智不依識，識是有漏、有取、有煩惱的分別識。智能破除我執、邪見，是無自性無分別的慧觀，能降伏自心的煩惱，引發現證智慧。覺是觀照，觀照佛陀所說種種無上菩提法，皆自然的覺性，不能假人為而強求，無上正等覺是佛所修證圓滿的大菩提，究竟清淨大覺，無漏即是無上菩提之道。

法四聖法義，以戒定慧解：四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛。四聖法指；聲聞（小乘）修四諦苦集滅道，渡己轉苦得樂。緣覺（中乘）修悟十二因緣，去除無明，斷捨欲愛，了悟生死。菩薩、佛（大乘）修六度萬行，得清淨解脫者。六度即佈施對治慳貪，持戒對治淫欲，忍辱對治嗔恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚痴。四聖法皆以實修戒定慧成就無我的解脫道，才能無私利濟眾生，不住不求回報來世果的最高道德。

脫殊勝功德，能得到最勝名，稱無量：佛的清淨解脫道，以慈悲喜捨三昧，勝解空性是一切法的實性，以無分別智得到解脫，所以無染，佛在世間不為世法所染，雖在生死中卻能永久利濟眾生，外功內德相應故為殊勝。以般若無所住為主導，自性常住清淨真如的自相，達到遍一切眾生而起悲念，名為無量。菩薩道的修行，不是盡形壽受持而已，而是盡未來際的奉行戒法。

相關文獻：

引自《解脫道論》阿羅漢優波底沙造梁扶南三藏僧伽婆羅譯（卷第一之因緣品）。

問：云何爲戒。答：戒者威儀義。定者不亂義。慧者知覺義。解脫者離縛義。無上者無漏義。隨覺者知得義。

此法者四聖法義。瞿曇者姓義。有稱者世尊義。以戒定慧解脫殊勝功德能到最勝名稱無量。

濟佛：「戒律使力行為首，定靜安行恆為心，慧覺會解縛不結，修行休行修自形。」

仁元釋：

戒律使力行為首：戒律是行為的規範，為防止造作身口意諸惡，是奉行眾善的動力，並非空口談論道理，必須先淨化自己身心，踏實的從近處力行，在自身的進修中，從人間正行去完成利他的菩薩道為首要。

定靜安行恆為心：禪定為修觀，觀一切法相收攝散亂心而無住，能止於輕安則心自然定靜。身口意三善根即是一般心相應的無貪、無嗔、無癡；無癡即般若，無嗔即大慈（悲），無貪即三昧，三昧即定心，定學稱為心學，離貪故心得解脫。無貪為心性明淨不受染濁，解脫自在才是大定，經常持恆習修在於正心正行。

慧覺會解縛不結：一切相皆由分別心而起，佛所說般若智，不是一般世俗的常識智慧，世俗智的精明幹練，若不能理解萬法無自性，就不能對治生死根本，也不得解脫。佛所說的慧是無我智，覺一切我、我所，一切法均無自性的真實智，稱為慧或勝義智。慧覺所體悟一切法的空性實相，修行者若能契入實相無相，則自然可以解開心結困縛。

修行休行修自形：戒定慧的修習，皆不離慈悲、無我的內外心行，眾生因無明煩惱，不能斷捨三毒、五毒等欲樂的業習，累劫造作種種因業往返輪迴六道生死中。六道為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等，依習性輕重隨類受生於胎卵濕化四相之形，因受取識而成四相者，我、人、眾生、壽者等諸相；由於心念善惡業習所致，成為來生的形相果報。故人身難得，人唯有透過修行，才能自我改變習性，「修自形」是扭轉生死，重新塑造新生命啟新識，稱為轉法輪。人必須做自己的主人，自轉法輪不為法輪所轉，才不至於隨波逐流淵海浮沉。

四、中華民國一一四年十月十九日（歲次乙巳年八月二十八日）

仁元釋：

一切時戒具，有慧善等持：戒，梵文音譯「尸羅」。「習慣」的意思，指受戒行善或不受戒行善，皆名尸羅。在此解為捨惡行善持戒，戒為一切善法住處，一切時中具足淨戒。戒定慧三學與八正道的關係：正語、正業、正命為戒；正念、正定為定；正見、正思惟、正精進為慧；正精進遍通三學。持戒清淨是拔除諸惡煩惱的根本，故淨戒能同時長養正見與善慧，是知與行的結合，由此才能獲得甚深禪定，達到解脫清淨涅槃。

精進勵精專，渡難渡暴流：精進惕勵一心專注，念意不亂，淨戒能淨除不善、邪亂，與古人所言「洗心曰齋」即淨化自心的意思一樣。清淨戒能生定靜，修習是為自渡困難，化解諸多苦難，解脫煩惱結縛，世間波濤如狂暴洪流，逆水行舟度往彼岸，必須自性自渡。 40

住立戒慧人，修習心與慧：住，指助道戒，如具足十善道戒，則可攝一切戒律。堅定住立於修習戒慧者，心持淨戒得禪定，行一切善故能生智，福德從心起，慧善依行持，故八正道為德行的總綱，貫徹於正確的正知見，由正知見落實於行為，持恆就能成就六度萬行的菩薩道。

有勤智眾生，當離此縛結：精勤修習清淨戒的無上法，得智慧的眾生已斷捨世間欲樂，則一切結染皆悉捨離，無明纏縛戒結，當下獲得解脫。

如堅厚山巖，不為風所動：清淨持戒能攝身口業，禪定為攝住細念，在止息意業紛亂，戒定如堅厚山巖，如如不動，不為狂風驟雨所動搖。

「風」指八風：利衰毀譽稱譏苦樂，四順四違。「利譽稱樂」不以為喜，「衰毀譏苦」不以為憂，修習戒定慧能令八風無法摧折撼動，故八正道是堅定的信念心行。

毀譽無所動，賢者亦如是：毀謗稱讚無所動搖，無法我、我所的空性觀，覺悟世間即涅槃，仙佛、聖賢修行得道的心路歷程，亦是如此。

相關文獻：

引自漢譯南傳大藏經《清淨道論》（元亨寺版）之〈因緣等論〉。

五、中華民國一一四年十一月二日（歲次乙巳年九月十三日）

仁元釋：

世間諸有流，念依等之禦：「流」者，相續不斷之義，如水之流注。世間諸有流，指四聖六凡十法界，各以不同顯相示現；人的煩惱念頭如暴流一樣，因此要以正念正定去面對及防禦，一切諸法平等對待，賢聖皆以無為法，而有差別。無為法乃自然覺性，自性清淨心，不假人為之法。聖者心念清淨，無住無相；有情眾生則念念遷流，煩惱憂苦身心。一切有為法前滅後生，相續不斷如暴流；故持戒行能防禦念念生滅相續的結縛。

我語諸流護，當以慧遮斷：善護念是護持身語意使相續清淨，心止於一境，身止於一念；當以慧識諸法真如本性，遮擋斷除輪迴的根本，也就是遠離一切煩惱繫縛。「慧」者，開悟通達無障礙、無分別智，緣真如清淨識，能除一切障，世間過惡所不能染，能體悟諸法空性的聖智，稱為慧。

雖種種區分，其相是戒行：有情眾生依種性、習性不同，根器利鈍、悟有深淺，其顯相形態各有分別；色相是現前的境界所顯現的行為，要摧破邪惡不好的、壞的習性必須不離持戒，戒為菩提本，持戒清淨進入所修法門才能清淨解脫，因此戒行是無上菩提之法。

雖分種種色，色相有見性：生命整體（身心靈）是生命歷程中的假合，四大（地水火風）的種種色相，一切諸色因受心之報而變異種種，現一切色身於六道而任運流轉。故戒定常住，善道不退轉，以覺心觀照所受之境牽引困縛，是自心所造作出來的煩惱妄想、分別執著，必須斷捨我執的相續念頭，才能開悟見性。

摧毀諸惡戒，具足無罪德：持戒以定慧摧毀諸惡，令惡不生，持善不失，戒無所犯，遠離諸欲煩惱垢染，身口意三業清淨，遍法界亦即清淨，沒有惡的因緣，就不會有罪惡的德性，具足無量眾善方能生無罪業功德。

作用成就義，是即說為味：清淨道與解脫自在是內心的修行感受，成就佛所說法門與佛法一味無異，佛所有一切種智，佛土殊勝，故能常住善道而不退轉，修行作用是得到解脫的成就，解脫的法味即佛果的品位（味）。

淨彼此現起，只是慚與愧，成為具足處：清淨持戒身口意業，依正法修行入解脫道，能相應清淨法界、法身莊嚴。彼淨此亦淨，此淨彼亦淨，是說清淨佛土淨，佛土清淨法身淨，覺者懺悔無始業，慚愧羞恥所犯惡過，戒具足才不再有業習結縛，圓滿莊嚴入清淨道，力行實踐正法得解脫，成為具足功德法身。

相關文獻：

引自漢譯南傳大藏經《清淨道論》（元亨寺版）之〈戒之解釋〉。

世清師兄解釋文：

一、中華民國一一三年十月二十七日(歲次甲辰年九月二十五日)

智慧菩薩：「勝念已成就，懈怠竟沉没，是則為退像，無堪於所求，不染污無記，諸煩惱消退，污濁熱炎生，由是失正見，是五退減相，修行應分別，望遠絕所怖，有見已墜落，彼時解脫種，是五退減因，信戒聞施慧，於是漸衰退。」

世清釋：

勝念已成就，懈怠竟沉没：不借六塵見我求我的念為勝念，捨去五蘊的念為正念，成就是指具備勝念的智慧，懈怠是我慢心，像沒有人不喜歡的輕鬆跟消遣，雖然並不礙他人，但會礙道業就像沉没一樣，沉沒是已成就的道業慢慢的會被淹没跟吞噬。

是則為退像，無堪於所求：我慢心會讓道業消退，於是逐漸的就不能再堪受修道的要求，比如戒律就會因此就鬆懈了，比如定功就因此塌陷了。

不染污無記，諸煩惱消退：無記是指跟道業無關的事，就修道來看這就是障礙，它會無端的消耗修道資糧，使修道者的心無法清淨，就如同被污染了一樣。是故若行者能不為非道之事所惱，心中積存的煩惱也就會變少了。

污濁熱炎生，由是失正見：污濁在道業是指各種欲望，尤其是情慾，欲望熾盛即是所謂的熱炎生，一旦欲望覆蓋了修道的心，令行者退而求其次，或者退縮到成為滿足世間欲望行，這樣等於失去對五蘊的正確覺知，亦如同失去正見。

是五退減相，修行應分別：五指在家五法的信戒聞施慧，退是退縮，即是退道，減相指這五法有退步的跡象，修行人應該用心觀察造成這種修行困境的因緣。

望遠絕所怖，有見已墜落：修行成就是既能渡一切苦厄，也能越一切恐怖，但若因為生我慢心，而使精進力懈怠，誤以為修行要走的路太迢遠，自己能成就的希望太渺小，於此增長我慢心，這種知見一旦生成，在道業上來講就是墜落了。

彼時解脫種，是五退減因：我慢心是持在家五法者，法行退減的主要原因。

信戒聞施慧，於是漸衰退：在家五法因我慢心之拖累，抺去法向法次的精進力，於是道業退減，難能成就。

世清解：

《達摩多羅禪經》的修行勝道退分第二，原內容為：「勝念已成就，懈怠竟沈沒，是則為退像，無堪於所求。不染污無記，起諸煩惱退，垢濁熱炎生，由是失正見。振掉或關鑰，浮飄麁澁滑，是五退減相，修行應分別。望遠絕所悕，有見已墜落，還顧覩深嶮，是皆退減相。長病誦止諍，多業遠遊行，彼時解脫種，是五退減因。信戒聞捨慧，於是漸衰退。」內容就我慢心的部分，增加內心掉舉，行為敷衍，輕浮道業，以稱病當借口不精進修道，每天忙東忙西耗去寶貴的時間，或者到處去旅遊不求其放心，這等於借故請假不修行，都是為我慢心所禍害。

二、民國一一三年十一月二十四日(歲次甲辰年十月二十四日)

世清釋：

如是諸住縛，所起各各異：如是指當下正在發生的進行式，諸住縛指世人為各種愛欲所綁，所起指其等所染的因緣，依個人因緣及時空的不同而有差異。

修行無怯劣，能治所應治：修道是不論個人資質好壞或業力深淺的，就像大醫王不會管眾生是得大病還是患小病，都得給到應有的治療，而且必定能給予痊癒。

怯劣無方便，自謂無由進：如果自覺資質不好，以此認為是自己是朽木不可雕也，沒有本事進道門修行，或者資糧不足以成就。

是則甚難拔，如象溺深泥：這樣的想法對修行人就會很難離苦得樂，或者很難被救渡，情況就像大象陷入泥沼中，至死不能出離困境。

懈怠心所欺，長夜沒住泥：若以以我慢心跟懈怠心為由遠離修行，這等於是在欺騙自己。長夜是指在這漫無盡頭的生生死死當中，沒住泥為他將永遠沉没陷在生老病死的泥沼中，不得出離。

業行煩惱起，此為三障覆：當業力現前時，以無善法可對治故，昇起不間斷的煩惱。三障指讓眾生輪迴的三種根本障礙，煩惱障為慢心疑惑心所生的障礙，業障是指過去惡行所生及被糾纏的業力，報障是指當下在因緣生所受的苦報或者結縛，懈怠心等同是被此三障所覆，也等於是被困在輪迴中。

無智無勢起，永在住所沒：此時若沒有善知識開導，沒有大勢因緣像遇到佛一般讓人振奮，則為世俗所縛的行者，當永為輪迴所吞沒，不得出離。

世清解：

《達摩多羅禪經》的修行勝道住分第四，原內容為：「如是諸住縛，所起各各異；修行無怯劣，能治所應治。怯劣無方便，自謂無由進；是則甚難拔，如象溺深泥。如是甚難拔，懈怠心所欺；長夜沒住泥，熱迫而趣死。業行煩惱報，為此三障覆；無智無勢起，永為住所沒。」全文意指修道不能自艾自憐而退道不前，精進修行必能解脫所49

有世間煩惱的糾纒，否則業報一到生老病死不由己，永遠陷於輪迴當中無法自拔，誠為可惜。

三、民國一一三年十二月一日(歲次甲辰年十一月一日)

智慧菩薩：「微細煩惱起，而不能覺知，不覺煩惱故，不能至勝處，安止不具足，不得具足果，無智翳心目，而自謂為智，修行無智障，不覺所當用，覺所當用者，於地能究竟。」

世清釋：

微細煩惱起，而不能覺知：煩惱有顯現與隱藏的分別，易被察覺的是前者的現行煩惱，主要是由貪瞋痴所生起的根本煩惱。不易被察覺的是後者的隨眠煩惱，它潛伏在人內心深處難發覺，只有在相應的情境出現時才會顯現，這種煩惱因為微細加上為情境所遮，很難為凡人所覺知，但修行者必須對治。

不覺煩惱故，不能至勝處：如果行者無法覺察到微細煩惱的存在，他就不能深入捨棄貪愛的禪定，也就生不出斷捨離的智慧。

安止不具足，不得具足果：若行者不能依理作義入四禪八定並圓滿成就，就不能證得修行應達的次第果位。

無智翳心目，而自謂為智：此時行者修道要是前進不得，後退又無處躱藏，只好以偽裝得道，欺瞞別人的眼目，這等於是在欺騙社會，也欺騙相信自己真有道業成就，且把這種騙術的成功，當成是得道的智慧，這樣就麻煩大了。

修行無智障，不覺所當用：修行之道一旦為此等非真實智或偽智所障礙，行者就無法覺知及開啟佛法博深的體及用，也就得不到修行成就的好處。

覺所當用者，於地能究竟：能深入覺知五蘊真實的我所、我當及我用的行者，於各菩薩地都能證得成就。

世清解：

《達摩多羅禪經》的修行勝道住分第四，內容為：「微細煩惱起，而不能覺知，不覺煩惱故，不能到勝處。於地無分別，亦無有退過，地諸過不起，如是止於住；或於住分中，而失眾妙相。眾妙相雖滅，意猶順彼地；意順彼地時，餘分樂相生。已有少樂故，心依寂止住，因其寂止心，自謂作已作。安止不具足，不得具足果；無智翳心目，而自謂為智。修行無智障，不覺所應用；覺所應用者，於地能究竟。」全文以行者不能亦不知破除微細煩惱障，以是之故無法證得大智慧，無大智慧者無法分別菩薩境界的等第及差異，也無法覺知自己道業的不進而退，於是流連於粗淺的禪定中，升不起甚深的智慧妙相，又誤把寂止的心所起的安樂，當成是禪定的大樂，認為自己已經得道，以此訓示修行人要入甚深微妙法，不能以粗糙的覺法誤人誤己。

四、民國一一三年十二月八日(歲次甲辰年十一月八日)

世清釋：

掉動失正念，由是意憒亂：掉是掉舉，心怠的意思，動是心為外所役，都會讓行者失去正念，以是因之故，他原有的定相就會崩潰或紛亂，落入俗稱的意亂情迷。

其心不恬靜，斯從行者生：不恬即欲望不恬淡，不靜即念頭四處飛，斯是指非道之行，斯從行者生，指非道之行侵入行者的心，或逐漸佔據行者的心，此非外力使然，也非為外力所害，全由行者自己心所造作，這是萬法唯心的道理。

修行如是觀，欲見為甚難：行者的修行一旦陷入掉動相，以這種掉動相想去證得見地，這是非常難或不可能的事，這就像世俗人的散心念佛，極難成就念佛功德。

正心正念定，正意正行安：所以修定首先要正心，即守住六根律儀與三妙行，正念是指有覺有觀到無覺無觀，正意是對樂境的不執者，意即是能捨，正行是四禪八定，不是其它外道的定功，安是指心安止於此處。

瑞相悉馳縱，隨欲向所緣：入定即會有妙相，妙相是由心生，它是智慧之鑰，外人稱之為瑞相。可惜心念掉動的行者，他因一時入定而得來的妙相或瑞相，會因心馳即心猿意馬，縱即失去對心所的控制，便任由五欲心起，追逐心意所著的物質或事件，這樣他的定功就會逐漸滅失。

邪意普流散，樂者清靜境：邪意指前述心的掉動，普流散是指掉動為修行者常有的毛病，樂者是指以此淪入世間樂趣，為世間各種喜怒哀樂的境界所牽引，如是等同是行者在退道，不是善處。

世清解：

《達摩多羅禪經》的修行勝道退分第二，內容為：「掉動失正念，由是意憒亂，其心不恬靜，斯從行者生。一切諸瑞相，不顯現分明，修行如是觀，欲見為甚難。諸根悉馳縱，隨欲向所緣；邪意普流散，樂著諸境界。」文在強調掉舉跟動心起念對禪定的傷害，修行人應引以為戒。

慧明師姐解釋文：

一、中華民國一一三年十一月三日（歲次甲辰年十月三日）

智慧菩薩：「心本無可明，因明啟其奧，性本無可見，因見顯其妙，惟茲心性中，同含真常道，妙體恆湛然。」

慧明解：

心本無可明，因明啟其奧：心性奧妙，如何得見？從體用來看，本體與用是顯現出來的。第一句心本無可明，心的本體本來就是那個樣子，我們如何去認識到本體呢？就是要用，要把真心、本心去運用發揮出來。因明啟其奧，光明發揮、綻放後，本性才能顯現出來，才能看到原來的本體是多麼的深奧、奧妙。

性本無可見，因見顯其妙：本性原來是很沉靜、真實的，沒有運用時便看不到它是什麼樣子，故言性本無可見。因見顯其妙，便是運用發揮真正的本性，落實在修行中，見其用才能顯其妙，此乃從體用來談心性的奧妙。

惟茲心性中，同含真常道，妙體恆湛然：惟茲心性中，在心性當中，心跟性仍有差別，心跟性同樣都含有真常道，常道是恆常不變的，真心本性也是恆常不變的，但若無落實在修行上彰顯，則什麼都看不到。妙體恆湛然，此言心性本體是通透無礙的，通透無礙不會受到外在的染著，當吾人落實在修行上，就像一顆自我發光體，可以心性的光明顯現在行為，進而照亮周遭的環境，就如同暗室一光，讓整個空間都明亮起來。

相關文獻：

《雍正御選語錄》妙正真人婁近垣三臣性地頌四首之一：「輝輝大圓鏡。物我具此照。彌勒與威音。一身兼兩號。心本無可明。因明啟其奧。性本無可見。因見顯其妙。惟茲心性中。同含真常道。妙體恒湛然。光華六門耀。紛紜處本靜。寂歷中原閙。忘機泯取捨。歸根無老少。欲知佛仙理。祇這玄關竅。」

二、中華民國一一三年十二月二十二日（歲次甲辰年十一月二十二日）

智慧菩薩示詩：「三界眾生，自從無始，忽起無明，成就根塵，即此無明，同佛正覺，迷妄執著，昇沉業識，悟無愚智，覺無凡聖，不從依來，不從依去，前後際斷，非即非難，無依有主，有憑無成，坦然一致，真妄不二，能所俱離，隨類普應。」

慧明解：

三界眾生，自從無始，忽起無明，成就根塵：三界(欲界、色界、無色界)的眾生眾靈，皆從無始而來，一念之間生起貪嗔癡慢疑等煩惱，蒙蔽自性起了無明，使得六根(眼耳鼻舌身意)沾染六塵(色聲香味觸法)，各種煩惱隨塵衍生。

即此無明，同佛正覺，迷妄執著，昇沉業識：即使自性受到蒙蔽產生無明，一念之轉煩惱盡除能同佛陀證得正覺，心性因煩惱而陷於迷惑妄念的執著束縛，修行之提升或沉淪在於心識，可成就善業、亦可造就惡業。

悟無愚智，覺無凡聖，不從依來，不從依去：生命是平等的，人皆有佛性，開悟與否不分愚智，證得無上正覺亦不分凡與聖，把持己心己念不隨波逐流，內不依從煩惱而使心性受到蒙蔽，外不受環境俗塵影響自己的正行。

前後際斷，非即非難，無依有主，有憑無成：當知一切有為法乃是夢幻泡影的假相，生命的前世、今生、來世，生命不相續便是前際與後際之際斷，如同時間的前後不相續亦是前後際斷，主宰生命的真正主人從未離開，非即非離，不即不離，便知修行並非難事，修行看似無所依從，然其中乃有生命的真正主人，有所憑而修乃是生命的真如本性，短暫際斷的一世肉身終將回歸塵土而無需執著。

坦然一致，真妄不二，能所俱離，隨類普應：面對自心坦然真誠，身口意一致，認清真與妄並不是二，乃在一心一念之間即從生滅回歸真如，能(能知、能見、能做)與所(所知、所見、所做)都遠離無明煩惱不受蒙蔽，以大智慧面對生活，隨順圓融，待人處事、面對各類人事物都能廣結善緣、隨類應化、和光同塵。

相關文獻：

《雍正御選語錄》，究竟銘：

「三界眾生。自從無始。忽起無明。成就根塵。即此無明。

同佛正覺。迷妄執著。昇沈業識。悟無愚智。覺無凡聖。

不從彼來。不從此去。前後際斷。非即非難。無依有立。

有憑無成。坦然一致。真妄無二。能所俱離。隨類普應。

有方則滯。著處即邪。癡靜冥空。六塵緣影。不染而染。

是而非是。聲聲色色。揑目生花。昭昭靈靈。龜毛兔角。

二途俱泯。圓成彈指。無證之證。無修之修。次第漸除。

宿昔染習。六般同濟。眾生一如。佛魔邪外。一軌同收。

好醜分明。寶鏡不垢。常泯常照。常動常寂。無可不可。

不取不捨。圓通蕩蕩。不思不議。」

三、中華民國一一三年十二月二十九日（歲次甲辰年十一月二十九日）

慧明解：

道本無動，故不在動，道本無靜，故不在靜：道可道，非常道。道有動有靜，非動非靜，道活潑生動，充滿在大自然中，充滿在萬事萬物中。

道若在靜，槁木寒灰，便超法海：若一昧追逐道於寂靜中，便如同死亡的枯木、又如同寒冬中燒盡的死灰，毫無活潑生機，也無法理解道法浩瀚如大海之理。

道若在動，颷塵野馬，即踏真如，總沒交涉：若一昧追逐道於躁動中，逐道便如同狂風當中的塵埃、又如同脫韁的野馬，踐踏真如本性而不自知，失之於動、失之於靜，真道無法與自性契合。

夫體道者，但向湛寂，就會紛紜，紛紜及成，湛寂處會：真正體會大道者，便能理解修道的過程中，使自性澄湛寂靜，當會經歷激濁揚清的過程，心性產生雖紛亂躁動，亦能從紛紜中滌塵，在湛寂中見性。

相關文獻：

《雍正御選語錄》，閒言說十則之五：「道本無動。故不在動。道本無靜。故不在靜。道若在靜。但守槁木寒灰。便超法海。道若在動。但逐颷塵野馬。即踏真如。總沒交涉在。夫體道者。但向湛寂就紛紜。紛紜成湛寂處會。」 62

四、中華民國一一四年一月五日（歲次甲辰年十二月六日）

慧明解：

有方則滯、著處即邪：拘泥於有為法修行就會有所停滯，修行是要不斷的進步提升，若停留在一處便流於偏邪。

癡靜冥空，六塵緣影：行住坐臥皆有靜，靜乃是心中之純淨沉靜而非癡靜冥空，六塵(色生香味觸法)如同影子一般，乃因六根攀緣而染塵。

不染而染，是而非是：心性純淨自然無所沾染，刻意執著於不染已非自然，反使自性受到汙染，堅持自以為是就已偏差。

聲聲色色，捏目生花：耳所聽到的聲音、眼目所接觸的色相，都是短暫的幻相，如同擠壓眼睛導致幻覺看到空中的花朵。

昭昭靈靈，龜毛兔角：真如本空，若妄認人心中的昭昭靈靈便是真如本性，如同龜生毛、兔生角一般的虛幻不實在。

二途俱泯，圓成彈指：真正放下一切，外不染六塵，內不執著煩惱，內外二途都滅除，真如自性圓滿成就便在彈指瞬間。

無證之證，無修之修：道法自然，生活中的修行自然而然，不刻意驗證便是最好的證明，不刻意修行才是真正自然的修行。

次第漸除，宿昔染習，六般同濟：自然修行，順勢而為，逐漸提升自我修行的境界，如同爬樓梯一階一階，提升的過程中，煩惱執念與習性逐漸消滅，過往與累世沾染的惡習要逐漸消除，須以「六般若」修持對治，也就是以布施心(財布施、法布施、無畏布施)對治貪念、消除恐懼；以持戒心遵守道法不作諸惡、奉行一切之善；以忍辱心對治我慢與自身的瞋恚；以精進心修持勤斷惡源，對治怠惰、懈怠；以禪定心使自心無雜念，身心輕安，對治自心的散亂；以般若心破除無明，遠離諸般煩惱、邪見而得自在。

相關文獻：《雍正御選語錄》，究竟銘。(參十二月二十二日)

耀明師兄解釋文：

一、中華民國一一三年十二月十五日（歲次甲辰年十一月十五日）

智慧菩薩：「得真自在，心善解脫，慧善解脫，如調慧馬，亦如大象，己作所作，己辦所辦，棄諸重擔，逮得己利，盡諸有結，明了正法。」

耀明釋：

得真自在，心善解脫，慧善解脫：無病憂惱寂靜行，盡貪嗔癡諸漏淨；不著於色戒清淨，現法覺知證圓滿；善別諸法之性相，寂然不動顯勝義。

如調慧馬，亦如大象：劣馬鞭痛始起行，慧馬見影即快馳；調伏諸根如調象，止觀漸熟黑轉白。調象解文可參西藏唐卡調象圖。

己作所作，己辦所辦：六度成熟自功德，四攝廣度眾群生；苦集二諦皆透達，滅道雙諦果圓成。六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若；四攝：布施、愛語、利行、同事。

棄諸重擔，逮得己利：名利讚譽韁鎖脫，愛染執取均不沾；證無功用離諸障，楞嚴三昧戲神通。楞嚴三昧：指一切畢竟堅固的健行大禪定。

盡諸有結，明了正法：利鈍五使眾結解，遠離纏障熱惱逼；愛欲境界猶幻夢，身語意三輪戒淨。利鈍五使：五鈍使與五利使合稱「十使」或「十煩惱」，是驅動眾生造業、流轉三界的根本煩惱。五鈍使（貪、嗔、癡、慢、疑）為迷事惑(思惑)，性遲鈍但習氣深重；五利使（身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見）為迷理惑(見惑)，性猛利、執著強烈，兩者皆為修行需斷除的障礙。

耀明解：引自佛說寶雨經唐天竺三藏達摩流支譯卷第一 (顯授不退轉菩薩記) 說明修行證果之境界與歷程。

相關經文：

一時薄伽梵住伽耶城伽耶山頂，與大苾芻眾七萬二千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，無復煩惱，得真自在；心善解脫、慧善解脫；如調慧馬，亦如大象；已作所作，已辦所辦；棄諸重擔，逮得己利；盡諸有結，明了正法；心得自在，到勝彼岸；通達法界，為法王子；於諸利養，心無所著；善得出家，成具足戒；意解圓滿，住涅槃路。唯除一人，謂長老阿難陀，猶居學地。

二、中華民國一一四年三月三十日（歲次乙巳年三月二日）

耀明釋：

入於無相中，能斷於諸染：有惑造業成諸染，惑由妄取因執相；相顯相滅基於緣，不取無執染何生。會有煩惱染濁是因為對於看見所顯現的現象(相)認識不清，錯認為實有並且做出錯誤的判斷，產生不正確的行為的後果。

遠離名色故，敬禮無所觀：見色生心四蘊隨，受想行識亂紛紛；離名色觀無所得，解脫諸縛深敬禮。色是能感受的諸根與所感受的境，名是隨境而來的感受、分別、思維及運轉；這些顯現都是變化生滅，無法留住與擁有。

不住於見相，亦離於諸相：所見之相由識顯，住於此相引諸相；諸相成種妄苗生，始相不住諸妄無。看見或感受的現象是根據諸根的感受與意識的分別所形成，如果緊緊的抓住就會造成束縛及痛苦；並且形成種子輾轉相生越生越多。

入相於無中，無分別思惟：處身應世相豈無，隨順於緣無所執；分別思惟辦諸事，用過即休勿著心。只要存在世間就會面對各種現象事物，必須應用分別思維去妥善處理；如果了解到這些都是跟隨各種因緣轉變的過程，就比較不會去執著。

心住無所住，諸念不起故：有所而住著成縛，無所無住豈有礙；動念生心因著相，不住於相念無起。想到、想要或想做都是依據所想的對象(種子)所產生的，如果意識沒有停留在面對的境界或事物就不會有想法與行動。

耀明解：

本篇引自大聖文殊師利菩薩贊佛法身禮大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯之長行重頌偈談以無所觀離於相之所縛。

相關經文：

不住於六根，不著於六境，常在一相故，敬禮無所觀。入於無相中，能斷於諸染，遠離名色故，敬禮無所觀。不住於有相，亦離於諸相，入於無相故，敬禮無所觀。無分别思惟，心住無所住，諸念不起故，敬禮無所觀。無藏識如空，無染無戲論，遠離三世故，敬禮無所觀。

三、中華民國一一四年四月六日（歲次乙巳年三月九日）

智慧菩薩示詩：「無藏識如空，無染無訴論，遠離三世故，虛空無中邊，心同虛空故，無所於虛相，離諸因果故，不著於諸法，如水月無取，遠離於空相。」

耀明釋：

無藏識如空，無染無訴論：染淨諸種藏識收，緣顯無實性本空；性自不取染無著，言論所訴非勝義。善惡染淨的種子都收藏在阿賴耶識(藏識)之中，如果沒有對境或意識的決定不會起作用；用言語來表達已經隔了一層，不是真實的狀況。

遠離三世故，虛空無中邊：過未無顯現不住，識有所住三世拘；為治邉執故立中，空無方所非中邊。時間的過去未來與現在是因為事件發展過程所設定的，空間的中間與旁邊也是因於所在位置而決定；這些都不是死板固定不要刻意執著。

心同虛空故，無所於虛相：制心頑空所顯相，捏目瞪勞現空相；諸相皆虛非真實，空無所滯心亦同。用意識所創造出來虛無空洞的形象及長時瞪著眼睛顯現的金星，都是人為刻意製造的虛相；這些不是無所障礙的虛空應該要遠離。

離諸因果故，不著於諸法：因果由業非可昧，顯現如實亦幻化；諸法紛紜也如是，不著於斯得自在。因果是行為與結果的顯現依循固定法則也隨因緣條件而變化，世間萬象也是如此顯現；只要不沾黏執著就可以自在無礙。

如水月無取，遠離於空相：澄水現月影像在，再三撈漉無能取；妄識所執諸空相，翳目障智速遠離。這些種種好比清澈水面映現的月亮影像看似真實卻無法抓住把持，虛妄意識去執取的各種空相會障礙我們看清實相，因此要速速遠離。

耀明解：本次再引文殊菩薩讚佛偈談種子、三世、因果、諸法所顯現之相如實幻化，有所有住皆拘限，無所無住是勝觀。

相關經文：

無藏識如空，無染無戲論，遠離三世故，敬禮無所觀。虚空無中邊，諸佛心亦然，心同虚空故，敬禮無所觀。諸佛虚空相，虛空亦無相，離諸因果故，敬禮無所觀。不著於諸法，如水月無取，遠離於我故，敬禮無所觀。不住於諸蘊，不著於處界，遠離顛倒故，敬禮無所觀。

四、中華民國一一四年四月二十日(歲次乙巳年三月二十三日)

耀明釋：

不住於諸蘊，不著於處界：色受想行識，諸蘊輪轉非可住；根塵成處識分界，相用生滅體不著。心識對境產生五蘊會自行運轉，六根對應六塵成為十二處，加上六識的分別就是十八界；這些顯現的作用與現象都是不斷生滅變化，然而感知這些現象的本體與現象本無關聯。

遠離於顛倒，常等於法界：知見顛倒煩惱生，遠煩離惑淨業成；三業清淨入平等，常住寂光真法界。對於所知所見的現象認知顛倒錯誤就會產生煩惱去做錯誤不當的事情，遠離煩惱和錯誤的認知就會有正確而清淨的行為，以物我一如萬物平等的心態應對事物，就能住在清淨光明的常寂光法界。

我見悉皆斷，遠離二邊見：人我煩惱法知障，所執之我都已斷；斷常雙邊引邪見，無我既證邊邪離。因為煩惱產生的人我執見與認知錯誤產生的法我執見都斷除了，自然就會遠離斷見與常見兩種邪見。

不住於諸色，非取亦非捨：見色執取成相縛，離相粗重隨而解，取之固著已成非，捨而成斷善難成。緊緊抓住所見的對象就會被它綁住，並且會養成抓取事物的習慣；緊抓不放固然不對，不去面對與處理的話問題不會解決事情也無法完成。

非有亦非無，有無不可得：業果依緣非有定，如實顯現非無跡；得屬不相應行法，行為緣拘非有無。凡走過有痕跡事情演變有其定則，但是隨著情況與條件不同會產生變化；因此不可執著的說一定會怎樣，一定不會如何。

證無障礙法，通達於諸法，而遠離魔法：諸蘊煩惱死與天，正覺大障須遠離；諸法緣起性本空，通達於斯成無上；法義精詮辭清雅，樂說無礙皆得證。煩惱、五蘊聚集、死與天魔是達成覺悟的四種障礙必須要遠離它們，如果能通達各種事物與現象都是依著因緣條件而顯現變化，沒有固定不變的事物本性，就可以證得對於各種現象都能清楚說明並且用優美的文辭宣說，樂於說法而不厭倦的四無障礙法。

耀明解：本次又引文殊菩薩讚佛偈談解脫不離蘊處界，依根塵識而行，以見為先導，見不顛倒即可通達諸法，遠離魔法證得四無礙法。

相關文獻：

不住於諸蘊，不著於處界，遠離顛倒故，敬禮無所觀。常等於法界，我見悉皆斷，遠離二邊故，敬禮無所觀。不住於諸色，非取亦非捨，遠離非法故，敬禮無所觀。證無障礙法，通達於諸法，遠離魔法故，敬禮無所觀。非有亦非無，有無不可得，離諸言說故，敬禮無所觀。

五、中華民國一一四年四月二十七日(歲次乙巳年三月三十日)

耀明釋：

摧折我慢憧，非一亦非二，遠離一二故：自高我慢葬勝道，憧憧自戀速摧折；慢由執我而生成，我與我所如交蘆；若能離此彼亦遠，能所雙絕即自在。自高我慢是待人處世以及修行道業的重大障礙，這是執著我最重要所造成的；有我就會有我擁有的事物，這兩者是相互依存，若能遠離對我或是我擁有事物是很重要的執著就可以得到自在。

身口意無失，三業常寂靜，遠離譬喻故：造作諸行以成業，三業無失果賢善；身口意行相用顯，諸業繁興體本靜；譬喻是為標月指，執指遮目不見月。我們的所做所為會對個人、他人社會、乃至環境有所影響這些互動影響就是業，行為是透過身口意來執行；因此要避免身口意的過失，不要造不好的業。這些行為都是心性本體的作用與顯現，過程結束後本體還是寂靜。譬喻就是指向月亮的手指，它是要讓我們看到月亮，不要只看手指而不去看月亮。

一切智常住，應現無功用，遠離諸過故：貪纏瞋暴痴為本，遠離三毒入正覺；心住等持無功運，慧應萬緣隨處現；證入空性知差別，道種圓滿常住世。貪欲纏縛心神，瞋恨粗暴待人這些都是認知錯誤(愚痴)所造成的，要達到正確的覺知就要遠離這三毒；修持止觀到功夫純熟，不用刻意造作自然就能運轉，觀照的智慧也可以對應萬般因緣而顯現。佛陀證得遍知一切現象的緣起空性與差別法相的智慧而且常住於世慈悲度化眾生。

微妙無等倫，無限無分別，等情非常情：有情含識證平等，無情器世性亦同；品類萬般無分別，三世無隔非有限；一禮一讚皆成佛，遲速究竟難思議。有情識的眾生可以透過修持證得平等性智，而無情的器物與世間它們的法性也是平等的。雖然有形形色色各種不同的差別相，與現在、過去與未來時間的顯現，實際上差別不礙平等，平等而顯差別。這些種種諸佛菩薩所證得的微妙境界是無法形容與想像的。

以心無礙故，悉知一切心：心無所緣亦不住，自他無隔皆通達；眾生心行普悉知，三千雨滴亦明鑑。因為心有無窮的能力與功用，心不攀緣與執著外境，就不會障礙它的能力及功用；因此可以遍知一切眾生的起心動念，乃至一切外界所顯現的現象。

耀明解：本次續引文殊菩薩讚佛偈談談執我成慢因有所，離於能所淨三業；無所分別心無礙，一切智知一切心。

相關文獻：

摧折我慢憧，非一亦非二，遠離一二故，敬禮無所觀。身口意無失，三業常寂靜，遠離譬喻故，敬禮無所觀。一切智常住，應現無功用，遠離諸過故，敬禮無所觀。微妙無漏念，無限無分別，等情非情故，敬禮無所觀。以心無礙故，悉知一切心，不住自他故，敬禮無所觀。無礙無所觀，常住無礙法，遠離諸心故，敬禮無所觀。

六、中華民國一一四年五月四日(歲次乙巳年四月七日)

耀明釋：

心常無所緣，自性不可得，平等難量故：神我靈能無自性，執持恆常不可得；攀緣住所錮於斯，無所緣慮悲無限；平等一味遍法界，無邊虛空難可量。一般認為有常恆存在的靈魂或神我作為輪迴的主體其自性可以完全獨立自主，依緣起法則這是不正確的觀念。心若攀緣住著於固定的對象境界或是習氣就會被綁住，法界中無量無邊的有情眾生及器物世界本性是平等而難可思量的。

以無所依心，悉見諸剎土，知諸有情故：資具利敬非能依，所依既無能依消；虛懷靈鑑知有情，造作差別悉能曉；有情為正剎是依，依正二報普能見。心不依附任何境界與停留在任何對象，本具的覺照光明就能夠知悉有情眾生的心性業行，以及眾生依附存在的剎土(器世間)。

諸法薩婆若，畢竟無所有，佛心難測故：萬德莊嚴慧智證，佛智無涯誰能測；如所有性緣起空，盡所有性皆能識；有為無為無所有，無有無得方究竟。諸佛證得知悉一切的遍智(薩婆若)，了達如所有性的緣起空性，遍知盡所有性的法相；成就無量無邊的悲智功德，絕非一般眾生的心識所能測量。覺性雖然有千萬般的顯現，法性常寂然歸到究竟是無有所得亦無有所為。

諸法由如幻，如幻不可得，離諸幻法故：無相能生幻諸形，幻無起處覓無蹤；雖有影像亦有受，鏡花水月非可得；幻眼迷離心茫醉，能遠幻妄證菩提。諸法的顯現好像變幻的幻術一般，我們的心甚至在沒有對境的時候也可以生出影像來，在過程當中影像鮮明而且感受真實；但是其實這些都好比鏡中所見的花水中顯現的月無法抓取，幻化的顯現追查不到它生起的地方，也看不到它去哪裡。眼睛與心神隨著幻化顯現的境界跑了就會迷亂昏醉，認清幻化顯現的特性就能夠遠離迷惑。

耀明解：本次仍引文殊菩薩讚佛偈談所緣無性入平等，無所依見依正報；種智無有佛難測，幻法非實可遠離。

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無礙無所觀，常住無礙法，遠離諸心故，敬禮無所觀。心常無所緣，自性不可得，平等難量故，敬禮無所觀。以無所依心，悉見諸剎土，知諸有情故，敬禮無所觀。諸法薩婆若，畢竟無所有，佛心難測故，敬禮無所觀。諸法由如幻，如幻不可得，離諸幻法故，敬禮無所觀。佛常在世間，而不染世法，不染世間故，敬禮無所觀。

七、中華民國一一四年五月十一日(歲次乙巳年四月十四日)

智慧菩薩：「證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故，非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故，一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故，於諸三世法，成就諸方便，無相無所相，不住有無故，寂靜無分別，一切平等禮，同歸實相禮。

耀明釋：

證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故：幻人幻事證幻法，離廿五有無執縛；善慧抉擇無分別，止觀雙運入等持；遊於法界度群生，自在無礙出入戲。

非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故：一合之相非唯一，依他圓成亦非異；龍女立成非為近，三衹圓證也非遙；開合延促本由心，生滅法爾何有動。

一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故：相分所顯即影像，幻影滅時清淨呈；斷除微惑無動相，一念頓入金剛定；剎時即超法雲地，位等如來居補處。

於諸三世法，成就諸方便，無相無所相，不住有無故：作用顯果分三世，名色輪轉現諸法；相用生滅隨緣顯，非是堅實無定相；住於有無皆偏執，離執無礙方便成；方正圓便得權衡，自度攝他皆成就。

寂靜無分別，一切平等禮，同歸實相禮：作意伺滅自性度，離五無分可寂靜；一切平等徹法界，能成清淨致敬禮；真如所顯圓明性，器世同歸真法界。

耀明解：本次示詩談無分如幻戲神通，一異遠近法不動，金剛無影成等覺，三世方便無所有，寂靜平等歸實相。

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一切智常住，空性空境界，言說亦空故，敬禮無所觀。證無分別定，得如幻三昧，遊戲神通故，敬禮無所觀。非一亦非異，非近亦非遠，於法不動故，敬禮無所觀。一念金剛定，剎那成等覺，證無影像故，敬禮無所觀。於諸三世法，成就諸方便，不動涅槃故，敬禮無所觀。涅槃常不動，無此岸彼岸，通達方便故，敬禮無所觀。無相無所有，無患無戲論，不住有無故，敬禮無所觀。智處悉平等，寂靜無分別，自他一相故，敬禮無所觀。一切平等禮，無禮無不禮，一禮遍含識，同歸實相體。

八、中華民國一一四年六月十五日（歲次乙巳年五月二十日）

耀明釋：

修行諸善子，淨利離塵垢：自淨其意諸佛教，依此能行乃善子；滌除垢染諸法塵，清淨心田利人天。

成就於大願，為我廣宣說：諸佛菩薩悉發願，願為動力成大行；彌陀四八藥十二，規範典型足堪式。阿彌陀佛四十八宏願，藥師如來十二大願

不染於慳悋，不壞於尸羅：慳吝不捨貪無厭，能趣餓鬼染不得；渡海浮囊依尸羅，壞戒無由成無漏。尸羅：戒律，滅除煩惱得清涼。

凌辱而能度，譭謗皆堪忍：凌辱加臨身心傷，無我坦然能安度；詆毀名譽謗難堪，逆緣增上忍得成。

勇猛勤精進，無倦俱胝劫：樂求善法欲為先，奮猛精進勤有功；進銳退速須為鑑，修法持恆過俱胝。俱胝：數字名稱，千萬或言億。

苦惱諸有情，獲得大安樂：三毒繁茂五陰炙，如斯有情堪悲憫；勤修悲智成大覺，能與有情大安樂。

耀明解：引自大聖文殊師利菩薩佛剎功德莊嚴經卷上之慈氏菩薩讚佛頌，主旨提綱：請佛開示修行法要。

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爾時慈氏菩薩即從座起，整理衣服，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛而說頌言：

「無邊智慧十方聞，大光普照人天界，一切有情共度量，無有能測於佛智。

十方無量諸菩薩，為求法故咸來集，住此悉皆瞻敬佛，而皆渴仰大牟尼。

如來具戒定慧者，端嚴無畏如師子，慧光如日照虛空，名稱普聞諸佛國。

諸天龍神與士女，并及苾芻苾芻尼，皆悉合掌而恭敬，願佛哀愍為說法。

過現未來可度者，決定了知是法器，如來善達諸有情，唯願演說除疑惑。

云何修行諸佛子，獲得淨剎離塵垢？云何成就於大願？如來為我廣宣說。

云何不染於慳悋？云何不壞於尸羅？云何陵辱而能度？毀罵誹謗皆堪忍？

云何勇猛勤精進，修行無倦俱胝劫？無量苦惱諸有情，悉令獲得大安樂？

云何專注常等引，住三摩地清淨心，而能不染於諸境，猶如蓮華不著水？

云何能說甚深法，通達出世之智慧？云何降伏魔羅軍，究竟證於無上覺？

九、中華民國一一四年七月十三日(歲次乙巳年六月十九日)

智慧菩薩：「般若唯言不二，法華但說一乘，思益平等如如，華嚴純法界，圓覺建立一切，楞嚴含裏十方，大集染淨融通，寶積根塵泯合，涅槃成安祕藏，淨名無非道場，一法千名，應緣立號，若悟一法，萬法圓通。」

耀明釋：

般若唯言不二，法華但說一乘：諸法之母是般若，單提一味畢竟空；開示悟入佛知見，權顯實攝三歸一。大般若經暢談空性緣起這是諸佛證入與教化眾生的不二法門。法華經的主旨是諸佛本懷是開示眾生令其悟入佛所證的知見，雖然權宜開出三乘法門的教化，最後總歸讓一切眾生成就一乘佛道。

思益平等如如，華嚴純真法界：思益正問詮平等，如真如本來面目；萬華莊嚴華藏界，帝網珠映純真法。思益梵天所問經之正問品詮釋法界平等如同真如本性所顯現一般。華嚴經開顯萬華莊嚴無比富貴的華藏世界，顯現的純真妙法如同帝釋天的寶珠網寶光顯現珠珠互映。

圓覺建立一切，楞嚴含裏十方：覺性圓滿證佛果，淨法建立依圓覺；七破十見明心性，包含太虛盡十方。圓覺經闡明隨順證得佛果的圓滿覺性能夠建立一切成就如來的種種法門。楞嚴經藉著七處徵心十番顯現詳談心性包含十方虛空法界之理。

大集染淨融通，寶積根塵泯合：通達正見無垢穢，平等融通至彼岸；寶積云緣生無染，根塵如是淨尸羅。大集經虛空藏之所問品有言通達正見無垢穢，平等融通至彼岸這就是染淨融通。大寶積經菩薩藏會尸羅波羅蜜品說明了解緣生之法無可染，根塵對境也如是進而修證就可以圓滿清淨持戒波羅蜜。

涅槃成安祕藏，淨名無非道場：般若法解三德並，安住秘藏成涅槃；心淨土淨法界淨，自淨其意即道場。大涅槃經述說修證般若、法身、解脫三德，而且安住於真心秘密如來藏中就可達到涅槃寂滅境界。維摩詰所說經(淨名經)闡釋心淨國土淨法界清淨，能夠自淨其意所到之處都是道場。

一法千名，應緣立號：法隨相顯千般異，命名不同性無差；對機度化而施設，隨緣而應有名號。

若悟一法，萬法圓通：吾心明達體本源，用相隨之自在運；萬法紛紜皆由祂，行布圓融通無礙。

耀明解：本文出自永明延壽智覺禪師之《唯心訣》(此為鸞盤提示)。提綱：談觀機逗教彰顯大乘十大經典之意趣，不出一心之法，皆是唯心所顯。

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詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎！然眾聖歌詠、往哲詮量，非不洞明，為物故耳。是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安祕藏，《淨名》無非道場。統攝包含，事無不盡；籠羅該括，理無不歸。是以一法千名，應緣立號，不可滯方便之說、迷隨事之名，謂眾生非真、諸佛是實。若悟一法，萬法圓通，塵劫凝滯當下氷消、無邊妙義一時通盡，深徹法源之底、洞探諸佛之機，不動微毫之功、匪移絲髮之步，優游沙界、遍歷道場，何佛剎而不登？何法會而不涉？無一相而非實相，無一因而非圓因。

十、中華民國一一四年十一月二十三日(歲次乙巳年十月四日)

耀明釋：

字頭解「執私慾貪沒霉以暗」：慾貪猖狂執私利，心昧無光滿霉垢。

執著異念行無為，私利為己德無行：執著紛雜入歧途，對治有方行無為；謀功圖利皆想自，如此行為何來德。

慾旺火心隨無滅，貪德失和功無得：慾利熾旺火燒心，智慧福德隨滅無；為善圖德失太和，雖有功行卻無得。

沒正道行纏識縛，霉非無至時到時：識逐慾轉纏縛深，行以正道能開解；私濕悶心長霉苔，心蒙智蔽壓成煤

以心正行智能開，暗黑是非光明台：執私求利入暗黑，靈台無光待開啟；自制念清識能明，無私承擔智光顯。 88

耀明解文字頭：「執謀欲為識私執自」

《聖文經地卷》：偈；「執私誡」第四篇地三層第一回：「沒與霉」

耀明釋：

私自為慾心旺只利己只為私公不為共業無：只取不捨自為大，巴蛇吞象慾心旺；算計利得唯為己，但想個人全無他；公眾事務不干己，群策群力偏缺我。

執私偏執利事暗中行光無見昧無知霉矇智：堅執為己心偏去，唯得方行但執利；利慾熏天心昏暗，缺德寡福無靈光；霉苔滿心何有智，昏暗之中行何方。

待化明進光層才不擠壓層埃去媒塹脫煤心：去盡霉苔心可清，化暗成明由此來；離去煤礦黑暗坑，免受三層擠又擠；不被壓成烏黑媒，再出上層重見光。

金剛凸世在為勿錯失正為行才去私可得鑽：身在陽世好做為，好時易逝莫縱失；合群共業正為行，如此去除偏與私；鍊得心堅成金剛，破出煤層得寶鑽。

鑽堅心定行使念正清無嗔源去貪痕求真實：堅心有恆如金剛，意定驅使為正行；制妄念清斯為正，源清無濁嗔何起；化私為公豈有貪，正行正為入真實。

沒入煤煤無霉化成甘得露珠入性海成正人：煤除濁霉復本然，擠壓煤層不再入；化濁成清甘露顯，甘露潤澤寶珠成；得入真如性海中，頂天立地真正人。

因明師姐解釋文：

一、民國一一四年二月十六日(歲次乙巳年一月十九日)

智慧菩薩：「聽聞能證聽聞，獨覺能證獨覺，利益安樂眾生，獲得勝義安樂，聽聞獨覺唯行，自利是名行勝，善巧聽聞獨覺，蘊處界緣處中。」

因明釋：

聽聞能證聽聞，獨覺能證獨覺：此二句是從「果勝者」來說(先從「果」的殊勝說起)，聲聞人修學「戒、定、慧」，能證得其聲聞菩提(身為聲聞者覺悟)；獨覺人修學「戒、定、慧」，能證得其獨覺者之菩提。(而菩薩能證得阿耨多羅三藐三菩提，即菩薩能證得無上正等正覺)

利益安樂眾生，獲得勝義安樂：此二句是從「行勝者」來說(先從「德行」的殊勝說起)，指菩薩的德行能自立利他，以大悲心利益一切眾生。安樂指修善所得的果報，善因是利益，善果是安樂。菩薩用慈悲心哀愍世間是利益眾生，亦可令諸天人獲得殊勝的義利即「勝義安樂」。菩薩教導眾生得世間功德是安樂、得出世間功德是利益。

聽聞獨覺唯行自利，是名行勝：然而，聲聞者與緣覺者的大悲心有別於菩薩，二者僅做自利自益，沒有菩薩那般德行殊勝可利益一切眾生，所以說菩薩的德行「是名行勝」。

善巧聽聞獨覺，蘊處界緣處中：此二句是從「善巧勝者」來說，針對聲聞與緣覺者而言，在「蘊善巧」(色、受、想、行、識之中)，善巧方便認知到無常、無我；在「處善巧」(觀察眼、耳、鼻、舌、身、意與色、聲、香、味、觸、法此十二處)也善巧方便認知到無常、無我；在「界善巧」(觀察根、識、塵共十八界)也是善巧方便地認知到無常、無我。在「緣起善巧」(觀察十二緣起：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死)也是善巧方便地認知到無常、無我。因此聲聞與緣覺是有能力修學此「蘊、處、界、緣」的善巧方便法門。菩薩也修持善巧，但菩薩智慧、德行等皆超過聲聞緣覺，所以稱菩薩「善巧勝者」。

(補註釋說明：「蘊處界緣處中」的「處」指做善事得善報、做惡事得惡報；而《瑜伽師地論》原文中出現「非處」是指做善得惡報、做惡得善報。無論「處」中或「非處」中，皆是無常、無我的。)

相關文獻：

《瑜伽師地論》第三十五卷<本地分中菩薩地第十五> (初持瑜伽處種姓品第一)。相關經文：「復有四事。當知菩薩勝於一切聲聞獨覺。何等為四。一者根勝。二者行勝。三者善巧勝。四者果勝。言根勝者。謂諸菩薩本性利根。獨覺中根。聲聞軟根。是名根勝。言行勝者。謂諸菩薩。亦能自利。亦能利他。利益安樂無量眾生。哀愍世間。令諸天人獲得勝義利益安樂。聲聞獨覺。唯行自利。是名行勝。善巧勝者。聲聞獨覺。於蘊界處緣起處非處中。能修善巧。菩薩於此。及於其餘一切明處。能修善巧。是名善巧勝。言果勝者。聲聞能證聲聞菩提。獨覺能證獨覺菩提。菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝。」

二、民國一一四年二月二十三日(歲次乙巳年一月二十六日)

智慧菩薩：「修善名善巧勝，本性成就善業，不極霸惡損惱，速疾能悔耻愧，性常修如敬業，成俱生慧境界，名為菩薩果勝，能證波羅蜜多。」

因明釋：

修善名善巧勝，本性成就善業：菩薩能修善巧方便於一切「明」處(印度五明學：醫方明、工巧明、聲明、因明、內明)，此所修之善巧稱「善巧勝」(因為菩薩智慧殊勝超過聲聞緣覺)，又因能證阿耨多羅三藐三菩提(無上正等正覺)的本性而成就善業。

不極霸惡損惱，速疾能悔耻愧：雖菩薩本性中亦有輕微不善(「諸菩薩本性成就軟品不善」)的身語意業，也有些微不太嚴重的暴惡(霸惡)，但不對己身亦不對有情眾生造成煩惱折損妨礙，以正念轉向制伏貪瞋癡煩惱，很快就能自行懺悔，生起羞恥心而慚愧反省。

性常修如敬業，成俱生慧境界：(性常修「如」敬業，此處《瑜伽師地論》原文是「修和敬業」，此處做「和敬業」解。) 菩薩本性懂得時時常修六種「和敬業」(戒和同修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和同悅)；再者，菩薩成就與生俱來的「俱生慧」，能入一切明處境界，就是修得智慧的境界。

名為菩薩果勝，能證波羅蜜多：此修得智慧能入一切明處，證得阿耨多羅三藐三菩提就是「果勝」(果報殊勝)，亦能證得六度波羅蜜多種姓相(種姓的相貌)。

因明解：

《瑜伽師地論》第三十五卷<本地分中菩薩地第十五> (初持瑜伽處種姓品第一)，云：「菩薩於此及於其餘一切明處。能修善巧。是名善巧勝。……又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故。令他了知真是菩薩。」此段中有長文論述菩薩的行持、修證及得成的勝果。主要說明菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提，且諸菩薩有六波羅蜜多的種姓相(種姓的相貌)。由此六波羅蜜多的種姓相貌可令他人了知真是菩薩，即是「菩薩果勝」。

相關文獻：

《瑜伽師地論》第三十五卷。(大正藏第三十冊，頁四七八至四八Ｏ)

一、「聲聞獨覺。於蘊界處緣起。處、非處中。能修善巧。菩薩於此。及於其餘一切明處。能修善巧。是名善巧勝。」

二、「云何菩薩戒波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩。本性成就軟品不善。身語意業不極暴惡。於諸有情。不極損惱。雖作惡業。速疾能悔。常行恥愧。不生歡喜。不以刀杖手塊等事惱害有情。於諸眾生性常慈愛。於所應敬。時起奉迎。合掌問訊。現前禮拜。修和敬業。所作機捷。非為愚鈍。善順他心。」

三、「云何菩薩慧波羅蜜多種姓相。謂諸菩薩成俱生慧。能入一切明處境界。性不頑鈍。性不微昧。性不愚癡。遍於彼彼離放逸處。有力思擇。如是等類當知名為菩薩慧波羅蜜多種姓相。」

四、「言果勝者。聲聞能證聲聞菩提。獨覺能證獨覺菩提。菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提。是名果勝。又諸菩薩有六波羅蜜多種姓相。由此相故。令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種姓相。戒忍精進靜慮慧波羅蜜多種姓相。」

三、民國一一四年六月一日(歲次乙巳年五月六日)

因明釋：

清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生：清淨慧菩薩應知曉何謂「圓滿的菩提性」，自性因隨緣而現，故說「性有」，凡夫於表相中有菩薩與諸眾生之別，但自性本無性，沒有所謂「能」「所」可取可證；於實相中，實無菩薩與諸眾生之別，因菩提性(覺性)是共圓滿。

覺與不覺時，漸次有差別，眾生為解礙，菩薩不離覺：「隨順覺性」中的覺與不覺之漸次差別，可從成佛次第中的「六即佛」之說得知：一、理即(佛) ；二、名字即；三、觀行即；四、相似即；五、分證即(分真即) ；六、究竟即。此中漸次差別只因一切眾生從無始以來，由「妄想我」及「我愛者」，從不自知念念生滅而起憎愛，是故，眾生忙於解厄除礙障，而菩薩雖有「未入地者」、「已入地者」之「隨順覺性」，但因知曉「有照有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。」所以可說菩薩97

皆在覺中不離覺。

入地永寂滅，不住一切相：「已入地者隨順覺性」之菩薩證得寂滅，如《圓覺經》本章文中提及：「一切障礙即究竟覺、成法破法皆涅槃、智慧愚痴皆般若。」可知已入地知寂滅者，即不執著不耽溺於表相、虛相及一切相中。

因明解：

《圓覺經》，如來世尊回答十二位菩薩的提問，其中第六位清淨慧菩薩的提問：「(如來)重宣法王圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩，如來世尊所證所得，云何差別？」。亦即問的是：「圓覺妙性聖凡平等，因何而有修證差別？」若頓登佛地，應無漸次差別，且「一切眾生，皆證圓覺」，本無差別之性。可知清淨慧菩薩主要問的是：從凡至聖的修證差別？(《圓覺經》原文「為末世眾生請問如來漸次差別」)。如來世尊回答其提問，於最後重宣義理而說偈言：「清淨慧當知，圓滿菩提性。無取亦無證，無菩薩眾生。覺與不覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩不離覺。入地永寂滅，不住一切相。」

相關文獻：

一、《圓覺經》〈清淨慧菩薩章〉：

爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「清淨慧當知，圓滿菩提性。無取亦無證，無菩薩眾生。覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，菩薩未離覺。入地永寂滅，不住一切相。大覺悉圓滿，名為遍隨順。」

二、《圓覺經》〈清凈慧菩薩章〉之長行：

善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。

善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。

四、民國一一四年十月廿六日(歲次乙巳年九月六日)

濟佛：「有中有無其妙由，相中其相相有向，無其生有在色中，相向像形方直心。」

因明釋：

有中有無其妙由：世間凡夫所謂的「有」「無」，是「所緣」境界中的「能緣」色身所感受的具體現象，此現象的形成皆有因有緣，此因緣果報皆有其深奧玄妙之處。

相中其相相有向：塵境的所緣相中，皆有其千絲萬縷的因緣果報，需要正確的方向才可避免誤入迷途。

無其生有在色中：一切根、識、塵的「十八界」皆是緣起性空，由真空妙有顯相於物質界中。

相向像形方直心：理解有相、無相的世間界，可藉由不偏不倚的正向，覺照到似形似像的如如塵界，方有直心得以融法界入法相。

聖文經《地卷》第十三篇第二回「相與向」之「著相戒」

相無相相有相何是相何來相全由心生啟相念不純亂相紛意不明失其向

如有真實明相智慧生如其虛易幻相啟無明著相非失方向無真為執其相

非實相迷其途向針消惡相生輪迴受又塵相勿再執名相非靜其性留德相

守正向道中行無是非歸全真樂相中成法相

因明釋：

相無相相有相何是相何來相全由心生啟相：此「著相戒」既已定之為「戒」，就已言明不應執念、不能住著於表相上的短暫、虛無或虛假和無常，何以說此表相或虛或幻或無常？如《華嚴經》云：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」；此偈「全由心，生啟相」所成之「世間相」，就如同「四念處」中「心念處」所言的「觀心無常」，「心」「心念」「心識」等，觀察此心念的生、住、滅，不斷變化，既然「心」非恆常不變的實體，是故可言如偈云：「相無相，相有相，何是相？何來相？」

念不純亂相紛意不明失其向如有真實明相智慧生如其虛易幻相啟無明著相非失方向：「心念」是念念相續，若不純正則亂相紛啟；「意念」若不明確磊落，則易失去方向。若有真如，則生實相般若；若心念、意念皆在虛無飄渺間，則幻相幻影交替叢生，此乃無明的開始，即世間事不清楚、不明白。又執著於相的是是非非之間，自然失去被正向引導的機緣。

無真為執其相非實相迷其途向針消惡相生輪迴受又塵相勿再執名相非：沒有真實的作為，又執著於相上功夫，失去開啟實相般若的機緣，而落入迷途，沒有了正道、正見、正思維的指南針指引，則易走向惡道而生出惡相(粗惡的境界相)，既走向境界粗鄙則必受輪迴之苦，即是再次落入世間俗塵之中。是故不應再執著於無常世間的種種名相上的是是非非。

靜其性留德相守正向道中行無是非歸全真樂相中成法相：應靜其本性，才能留有真實德相，守住正念正向正精進，才能在正道中行走。無世間的紛紛擾擾及是是非非，才能全然歸於實相般若所展現出的真實義，如此自然在祥和的樂相中，修成佛道，修得法相，法相莊嚴，人見歡喜。

聖文經《地卷》第五十三頁第十三篇地十二層第二回：相與向

相無其相相無相相有其相相有相相中有相相相生相無相中相不生

何有其相生有相何有其相生無相全由心相啟相生有相無相勿著相

勿要執相迷失相幻相常生相無形相去相行無定相入相無著相無入

去相執定方向行實相最真智有生幻相最虛妄念啟明相以對真理行

真相不滅實理生行行勿要迷失向失去方向何有行失去向方何有方

應知其向會引向如行正向向生正何有失向無向圓其向勿受相擾生

其相勿受向導行合相入相向前引行向正向無偏向正規正行正方向

無規無律向何方性向導引方向行念意指向行示相深知性念意向相

勿迷其性相惡生而受失向緣失像靜思其性守正向定向方針指實相

方能取向眉慈相入相其向勿執相引經入典嚮導源源開入相習正為

有為有行方向真何有迷失正向行真入經典相意識識入實相引顯相

顯世和相智有開引入真相慧啓蒙不再有引惡相行真入識相菩提生

淡泊名利不以相清塵無為名相非以塵之相何是向珍惜來塵身有相

去相無痕歸無相來歷何相顯世相來顯輪迴是前相全因行相今受相

明知此相有因緣就勿再著今世相相中之相無其向才能迴向前世因

消前因相留德相才能變相後有蔭蔭得後相行首相如再行使道中相

能入典故植真相就能永在樂相中無非無是意明向成足法相明歸宗

無再何執何著相相無其相全無相歸一全真實質向堅定信念莫著相

因明釋：

相無其相相無相相有其相相有相相中有相相相生相無相中相不生何有其相生有相何有其相生無相全由心相啟相生有相無相勿著相：修行道上一直以「三輪體空 (無作者相、無受者相、無所作之物相)」等作為修「無相」之指標或路徑，然而人世間總是以「相」為基準視作處事之憑藉。世間人看到的一切「事」的發生，習慣以「體、相、用」的視角看待；若思維方式朝向佛家的視角，觀察所有「事件」的發生與止息，到底世間的一切是有相？還是無相？必須有「緣起」的概念才有「性空」「空」「空相」的思維與體證，是故「相無相」「相有相」，乃至「相相相疊」皆是「空相」。有相與無相之間，全由心相而起，擾動心思、心識、心意、心念、心事、心頭等，牽引出「相相相疊」於是世間事物紛擾不斷，「一切有為法，如夢幻泡影」，緣起而有相，緣滅而無相，「全由心相啟相生」即《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間」，終究有相無相，皆以「勿著相」作為修持法門之關鍵概念。

勿要執相迷失相幻相常生相無形相去相行無定相入相無著相無入去相執定方向行實相最真智有生幻相最虛妄念啟明相以對真理行真相不滅實理生：若對世間事執著於有相無相，猶如迷失在夢幻泡影之中，相無定相變幻無常，堅定朝向「勿著相」的修行方針，自有「實相般若」生出實相真相智慧，唯有真性真理顯現，才能不生虛妄幻相。

行行勿要迷失向失去方向何有行失去向方何有方應知其向會引向如行正向向生正何有失向無向圓其向勿受相擾生其相勿受向導行合相入相向前引行向正向無偏向

正規正行正方向無規無律向何方性向導引方向行念意指向行示相深知性念意向相：一般而言，世間處事之方向性會影響結局，人說「有了方向就不怕路遠」，「向」之正向或迷向或是毫無方向性的「無向」而造成胡亂而行？是故「向」之引向性就與「相」之間產生關連與影響，「相」會隨「向」而轉，而「向」又會以「相」加以轉依；此「向」是引導到「無相」？還是朝向「有相」發展？或是引向至更多更繁瑣的千般萬相中？千般萬相是否又引出更多的「千方」而產生出更多心念上的「百計」？而「千方百計」是否也是緣於「無規無律向何方」，沒了方向、失了分寸、紛紛擾擾無有盡期。若得實相般若智慧的指引，而「行向正向無偏向，正規正行正方向」，此即自然示現真性真理的正意正念，才能得修行正道的方向與修持所得之實相。

勿迷其性相惡生而受失向緣失像靜思其性守正向定向方針指實相方能取向眉慈相入相其向勿執相：有了實相般若的正念正向，就不易迷失方向而落入惡相境界，亦不失種種善因緣；是故應持續修真性、靜思慮並守正向正道。若能修得「眉慈相」即是「珍惜來塵身有相」，人身難得今已得，若能修得如佛陀般「三十二相、八十種隨行好」即已難能可貴，但人身終有生滅，還是應正向修持，雖入其相而不執其相。 106

引經入典嚮導源源開入相習正為有為有行方向真何有迷失正向行真入經典相意識識入實相引顯相顯世和相智有開引入真相慧啓蒙不再有引惡相行真入識相菩提生：若說「相」有「真如」，應是般若智慧生起之後的樂於法相吧！修行若有深刻研讀經典義理之「文字般若」(即「引經入典嚮導源」、「真入經典相意識」)，則在修行上更有加持之作用；再加上日常的思維、行為、語言模式以「觀照般若」為路徑(即「源開入相習正為」、「有為有行方向真」)，已便進入「實相般若」(即「顯世和相智有開引入真相慧啓蒙」、「真入識相菩提生」)。深入經藏並理解義理是由「識」而入實相(其中有經由「觀照般若」之修持)，此亦是開啟菩提智慧的方式之一。如此即不會有「惡相行」(惡行惡狀)的相狀產生。

淡泊名利不以相清塵無為名相非以塵之相何是向珍惜來塵身有相去相無痕歸無相來歷何相顯世相來顯輪迴是前相全因行相今受相明知此相有因緣就勿再著今世相：若從「修真性靜思慮」而言，行於世間不貪著名與利，不現俗世染著之相貌。不以世間塵相做為人生之方向，應該重視此世能生為人身之相，而更加認真修行持道。若離此人身之相時，即離此世間之日，亦不執著於世間塵相，應知回歸清淨無相無我之境界。以輪迴觀而言，下一世是以何種相貌顯現，前世相之因，顯今世相貌之果，前世相、今世相及來世相，皆互為因緣而顯現，既是因緣所現，實不必執著於今世之相。

相中之相無其向才能迴向前世因消前因相留德相才能變相後有蔭蔭得後相行首相：世間事若「相相相疊」是「自我執著」之意識形態下，看不破「十二因緣」的輪迴流轉，必須不執著於相中相的最後趨向是何種境界，才能在因緣果報上得以脫離輪迴而解除前世因，預留德相於未來世，有了德相可庇蔭後世，進而成就有能力引領眾生修行之大莊嚴相，如佛陀之「三十二相，八十種隨行好」。

如再行使道中相能入典故植真相就能永在樂相中無非無是意明向成足法相明歸宗無再何執何著相相無其相全無相歸一全真實質向堅定信念莫著相：若再繼續精進修持正道之實相般若，踏實精研經典之文字般若，覺察觀照日常行儀坐臥、語言體態等觀照般若，意念清淨明朗行於中道，無是無非樂於法喜充滿之祥和境界中。修得法相莊嚴達到無我相、無人相、無眾生相、無壽者相之時，何須再有需要或想要的執著相？看待世間萬事萬物已達無相境界，回歸本來面目才是全真踏實的修行方向與方式。

因明解：

聖文經《地卷》「相與向」行文結構之次第：

一、先解「相」之有無與心相起相之原由以及著相執相之後的迷失，而生出無形之幻相。

二、次解「心念」與「心向」之關係。

三、再解「相」與智慧生起之關係。

到底「相」是有？是無？何以經文(七句)與《著相誡》(三句)中所用的名相極多，如：無相、有相、心相、啟相、著相、定相、入相、去相、實相、幻相、亂相、明相、真相、非相、引相、合相、示相、性相、慈相、執相、顯相、和相、識相、世相、前(因)相、受相、德相、變相、後相、首相、道中相、樂相、法相等等。若最終回歸於「法相」，那麼「法相」是否就是「無相」？

四、續解「幻相」之產生原因。

五、續解「無明」「執相」「迷途」與落入輪迴之因。

因「虛無、虛空」是較無方向性的概念語詞，凡夫容易因不安而起幻相，若再牽動無明則易住著於非真實相，若再失去正向則必定走向迷境，而使所有修行功夫則變成無真實作為，此易生起惡相而墮落輪迴之中無從解脫。

聖文經句中，多處用到「方向」的相關語意，如：正向、失向、行向、偏向、性向、指向、意向、定向、取向、迴向、意明向、實質向等等。說明修行的方向性極其重要，一旦失去方向，則會使行徑不像修持者該有之操持。是故，有了正確的方向就不怕路遠，即可謂不偏不倚是為中道，能行中道則是大道。

六、續解不可執著於「塵相」之因。

七、末解能成就「法相」之路徑。

所謂「塵相」乃世間之「所緣」，若「能緣」落入無明與執著，則所見皆是非相，再多的名相僅是容易落入文字戲論而已。若要在樂相中成就法相，就要「靜其性、守正向」，才能無是、無非、無戲論，歸真而顯出正向才是向，無相是實相；乃可脫離是非因果輪迴，並能堅定信念不著相而入法相，如聖文經句所云：「無非無是意明向成足法相明歸宗。」最終歸於「莫著相」是修行上實質向的總歸一，如聖文經句最後所云：「歸一全真實質向堅定信念莫著相」。

智慧菩薩大覺偈(二)

宮生弟子守則

宏門入內堂坐嚴

願我清醒心性守

入了靈山貪嗔戒

宮生前人樹規律

盡力行使法門渡

得到精華識自己

修心正念同修渡

業無障失正宮人

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中華民國一一五年二月十五初版

智慧菩薩大覺偈(二)

聖靈山玉皇宮道元宗 編製

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