聖靈山玉皇宮道元宗
2025年7月13日
聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄
時 間：中華民國一一四年七月十三日（歲次乙巳年六月十九日）晨九時十五分
地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）
聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄
時 間：中華民國一一四年七月十三日（歲次乙巳年六月十九日）晨九時十五分
地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）
蒞臨神佛：
聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智悟菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台
鸞示內容：
智慧菩薩示詩：「般若唯言不二，法華但說一乘，思益平等如如，華嚴純真法界，圓覺建立一切，楞嚴含裏十方， 大集染淨融通，寶積根塵泯合，涅槃成安祕藏，淨名無非道場，一法千名，應緣立號，若悟一法，萬法圓通。」
鸞盤論對：
律明敬稟：今日 智慧菩薩示詩內容深度與廣度非比尋常，解經師兄姐要全力以赴共襄盛舉。般若唯言不二，般若即是智慧首先要轉識成智成就慧體，所謂不二就是除去假妄的真一。法華但說一乘，法華就字面以因明來解即是諸法中之精華，經中所喻聲聞、緣覺與菩薩三乘之羊鹿牛三車皆是權宜設，佛陀直接指示的就是唯一成佛一乘之道的大白牛車。思益平等如如，思益經所說的平等是要透過思維思考的指引在行為上表現出來，才能實現眾生平等。華嚴純真法界，華嚴是世尊初成道時所宣說的內證境界，若就字義而解即是面對諸法精華要以莊重尊崇的態度嚴密持守，如此方可造就精純無雜真善美妙的純真法界。圓覺建立一切，圓覺經所談之圓覺是指圓滿的覺知，就是在性靈上有如此的覺知才能建立一切事物的基礎而上達佛道，經中詳談各種方法成就覺知。楞嚴含裏十方，弟子對楞嚴不熟有待諸位師兄姐詳論，就字面而言心性內裡之智慧是可以包含十方應用十方。
大集染淨融通，大集所言之大就是無所限量無所束縛，就是一切合集當然包括假合虛妄與真如實際；要回歸本然清淨之鄉就要融合會通染淨的相待對立。寶積根塵泯合，寶積為世尊與寶積王子(長者子)所談之經典，若就寶積字面所顯示就是聚集眾寶，之前鸞文有聚神為靈、集炁為寶可相參照，因此根塵之寶，也要聚合揉合成一合之相，泯除其界限。涅槃成安祕藏，涅槃是世尊最後所說之經典，涅槃是指如如不動自在無礙，若能如此即可成就安住秘密之藏(阿賴耶識)，或是將此藏之妙用彰顯應用。淨名無非道場，淨名(維摩詰所說經)之義是指不為一切名稱名相所拘捆或束縛，自在解脫；若得如此在在處處都可以成為宣講弘化之道場。一法千名，任何之法從不同角度來看就會有不同面貌而有不同名稱，雖然如此但是還是從一法所生出來的。應緣立號，這些名號都是因應著當時的因緣條件所安立的，並非本來如此。若悟一法，萬法圓通如果能夠了悟萬事萬物都是從真一所生出來的，而且能回歸真一，所謂一本散萬殊，萬殊歸一本；這樣的話萬法就可以圓融通達無所滯礙。
慧明敬稟：本詩都是引自大乘佛經，意即要我們多讀經典增長智慧。大般若經之精華如詩所述般若大智慧達到究竟即是不二。法華所言聲聞乃聽聞佛之教言入道，緣覺是了悟十二因緣成就，菩薩則是修持菩薩道而成佛果；三乘所行雖似殊途，最後二乘迴小向大都是達到一佛乘的究竟果位。思益經所說的平等即是人人本具的佛性，修行就是要找回或證得彰顯這個佛性。華嚴談到純真法界即是真如所顯之華藏世界，其中各個世界皆如因陀羅網上之寶珠光光互映殊勝莊嚴，徹照十方顯現本心自性光明。圓覺經所談主旨是以圓滿覺性來建立一切修成菩提勝果。楞嚴經中阿難尊者示現在摩登伽女以魔咒加上色誘將要破壞戒體時，世尊請文殊菩薩攜帶楞嚴神咒去解救他。這是在事相上表達由於妄心(念)迷惑牽引自性不守迷失真心，證得真心顯其德用就可以通徹內外含括十方。大集所談染淨其所由來皆是薰習所為，是一心之用明瞭融通就可回復本自清淨之地。大寶積經暢談根塵，六根能感妄取成塵，若能收攝六根則根塵皆泯自然而淨。詩中所言成安秘藏就是涅槃經的旨趣。維摩詰大士以在家之身到處宣講宏化甚至到聲色場所亦能善巧度化，並且示現染疾藉此教化問疾大眾；其中奧義即是自淨其意彰顯心淨則土淨，若能隨處而淨，到了什麼地方都是道場。上述十部大經揭示所有的修持都本之於心。隨後以四句收攝。一法千名隨舉一法因所對應之因緣條件不同，顯現各異所賦予的名稱也千差萬別；應緣立號佛陀度化亦是因材施教隨對應之根機時節因緣而開導並且依此而安立各經典的名號。如能了悟其本之所出咸是一心所為，即可通達萬法圓用無滯。
仁元敬稟：慧明師姊前面所解已經詳述，都說到重點，佛說諸法都是針對不同根器對象而說，根機各有不同如壇經言「上上人有下下智，下下人有上上智」所說法隨機釋疑，所以法無高下平等應機。思益經所說平等如如就是這樣。華嚴經中的華藏世界是指含識有情，能夠以善法戒律莊嚴身心，使身心靈純真無雜染，而由萬種功德莊嚴所成就的世界。圓覺經之旨是說依著圓滿的覺悟能夠建立所有的一切。楞嚴含裏十方，所說的裏即包含無形之禮和法理，要能通達十方三世之意。大集染淨融通，可以從正人用邪法，邪法亦正；邪人用正法，正法亦邪來比喻，染淨之別由心可融通。寶積經之理趣是身心靈所感根塵能夠和諧統一，泯除分別之界線。涅槃是圓寂之意，世間捨壽取善逝意涵，也稱圓寂涅槃；性體究竟是清淨真如所顯現，秘密寶藏即安住於此真心。淨名經所稱之道場是指超文字名相乃至儀式概念，能夠達到不可思議解脫之境地；並非如世俗所謂誦經、禮懺、打坐、念佛之場所才是道場。八萬四千法門歸旨一趣就是要消除眾生的煩惱、解脫諸苦，法門雖名各異為因應不同因緣條件所立，並且賦予相對應的稱號。若能了悟此理，面對萬法皆能事事圓滿通達。
因明敬稟：今日見了 智慧菩薩所示之詩，覺得遠遠超過我的能力，弟子真的無法解這樣的詩文。佛教自從東漢傳入中土以後所翻譯的佛經數量甚多浩如煙海，因此各宗以判教來收攝分類如藏通別圓、五時八教…等等。今日示詩所引經文內容廣博，然而重點在於最後收攝之四句。般若經主要是談空性，這也是佛教思想的中心，對外國人用一句話來說明佛法非緣起性空莫屬，猶如天人合一是中華文化的代表一般。今日詩言般若唯言不二就是說一。法華但說一乘，講的是三乘與一乘，思益梵天所問經所談之如如意為何指？(耀明言如真如所顯)此為以佛語解說，以如如不動來說所見之相就是不動，為何偏要說如如不動？如如譯為外文首字之如，翻譯為as次字翻為is；就肉眼所見之相而言，顯示的不動就is，那as要如何來說？若以天眼法眼慧眼乃至佛眼觀察不動所在之地是隨著地球乃至宇宙天體運行，無時不動大動特動所以用as；這樣對外國人或一般人解說他們大都可以聽懂。平等如如，對一般人而言是很難做到的，如果能夠使用空性思想去除我，就是人的偏執慣性想法，就比較容易趣入。再來談華嚴這是我研究佛學以來著力最多的經典，華嚴的觀點看法界就是一即一切，一切即一，這如不即不離一樣很難理解。剛才慧明師姐有提到因陀羅網的概念，如果用環環相扣，自在無礙來講比較具象容易理解。在我的學術訓練當中，被要求要言不繁、字字精準，目前尚未能達成，因此解經時比較繁瑣囉嗦。圓覺經講覺能建立一切。楞嚴含裏十方，經中有言身如十方虛空之微塵，身心都是含攝在十方之內。大集經是多經匯集之稱謂，如大集大虛空藏菩薩所問經、大集地藏十輪經、大方等大集經…等等所談染淨融通應為大方等大集經所述，在此不敢多言。大寶積經是佛經之百科全書，瑜伽師地論是佛教修行的百科全書，我以前曾發下小小願望，就是當前要好好研習瑜伽師地論，若有閒暇今生一定要研閱大寶積經，因為百科全書比較接地氣。涅槃是世尊最後所說之經典，在五時判教之華嚴、阿含、大方等、般若、法華、涅槃時中歸屬最後法華涅槃時，今日示詩所引經典幾乎涵蓋五時，真是考倒大家了。最後淨名(維摩詰所說經)是說大士以在家身廣宏正法處處皆為道場。最後以一法千名，應緣立號，若悟一法，萬法圓通。四句做為總收攝。
智慧菩薩：今日詩文來自永明智覺禪師之〈唯心訣〉，筆生將全文上文，盼眾生研讀。
耀明敬稟：遵辦。
因明敬稟：永明禪師為何許人？
耀明敬稟：就是宗鏡錄作者(編撰集錄)也是禪宗法眼宗傳承之三祖。
濟 佛：有無問題？
仁元敬稟：習元介紹洪善信來問事。
濟 佛：所問何事？（請善信上盤側）
洪善信敬稟：請問母親與女兒之健康狀況與如何化解她們之病痛？
濟 佛：家裡氣場濁。
洪善信敬稟：她們不與我同住，各居異處。
濟 佛：信嗎？
洪善信敬稟：相信，我亦有感覺。
濟 佛：那早晚點檀香淨化如何？
洪善信敬稟：是我住家還是他們住家？
濟 佛：是她們住家。
洪善信敬稟：那就有所困難，因為病人不容易接受建議。
濟 佛：那要如何化？
耀明敬稟：關鍵在你，你要讓她們相信。
仁元敬稟：你要去說服她們。
洪善信敬稟：她們不信任我。
濟 佛：那你就放下，隨緣而際。
洪善信敬稟：我很難做到。
濟 佛：還是放下。
因明敬稟：就他而言放下確實很難，我可以提供我的經驗做為參考，外在的人與事物很難改變，我就是先從自己做起，點檀香淨化氣場是平常都在做，在這裡有一個重點，就是電視媒體所播放的雜染汙濁的訊息，所產生的不良負能量對環境氣場的影響也是很重大的。我自家之中打開電視就是衛視佛衛台的節目，都是法師講經說法，就是佛號盈耳都是淨善之音，環境氣場充滿正能量。甚至我有感覺到無形界有善念的遊魂野鬼，也一起聆聽佛法與佛號，藉由如此薰習的因緣種下的種子，他們機緣成熟後，可以修習正法增長善根與智慧，而圓成菩提道。因此避免或杜絕雜染污濁訊息，是正本清源的要務。
濟 佛：所以以心先靜而後淨。
因明敬稟：一下子要放下很不容易，因此要有具體可行的方法下手，如點檀香淨化氣場，就能提升自己的能量，排除雜染污濁訊息干擾的負能量…等等。
耀明敬稟：所以諸佛通戒—「諸惡莫做，眾善奉行」；最重要的就是自淨其意。
濟 佛：詳記語文。
仁元敬稟：剛才禮香提及今日為觀音菩薩成道紀念日，大家一起向 菩薩敬酒。
司禮生：今日為觀音菩薩成道紀念日，大家請起立舉杯向菩薩及眾神聖佛真敬酒祝賀。
濟 佛：還有問題嗎？
慧明敬稟：剛才因明師姊提到如如的英文用as，讓我聯想到房屋契約中的交屋現況也是用as就是講當下的狀況，如如是否也是如此？
耀明敬稟：真如實際。
濟 佛：也可，但如如不動乃是動的反。
文清敬稟：如如以圓而喻，首字為圓周，次字為圓心；圓周繞著圓心不停的轉，如同佛法所言之轉法輪。須知圓周之所以動是由於圓心之故，如如不動就是要回歸於圓心之如。
慧明敬稟：如如不動與平等如如應該還是不太一樣。
文清敬稟：平等就是圓周上每一點到圓心都是等距離。
因明敬稟：如如不動應該是指在動的運轉中達到平衡而不動，如行星圍繞恆星運轉，達到和諧平穩毫不紊亂的平衡看似不動狀態。
濟 佛：好，你的心不是一直在動嗎？
因明敬稟：從心識到根塵無所不動，在動之中頻率達到和諧狀態就是不動的狀態。
濟 佛：所以以前鸞盤文言過龜息法。
仁元敬稟：龜息法是指呼吸極其微細綿綿不絕似有若無，心識並非不動無感，猶如嬰兒之呼吸自然而行，不為外物外境所動。
濟 佛：(因明)聽過嗎
因明敬稟：聽過但未體驗過，瑜珈亦有此說法。
濟 佛：難。
因明敬稟：在做瑜珈海龜體位式之時，胸部緊貼大地可以聽到心跳與大地震動之聲，到最後只聽到心跳砰砰的聲音，頓時感到萬籟俱寂，猶如海龜棲息於萬里深沉的海底一般。我在應用海龜體位式的肢體動作來體驗體會，目前尚未練龜息法，是否可以在這樣的狀態練龜息法，而非在打坐之下練習，亦或兩者兼行？
濟 佛：可，所以不就可以如如？
文清敬稟：目前都是在談圓周，如果要說圓覺得話就要歸於圓心，目前科學（數學）上圓周是除不盡的，除非點入圓心，入了圓心就消融了。目前討論與看待現象都是繞著圓周轉，而圓周是由圓心而產生的。所以一切都是心的作用，包括心跳。
因明敬稟：談圓心在圓心中仍有圓心，而且依照觀察的尺度差異頗大，以人之肉眼所見與螞蟻甚至微生物，乃至奈米尺度皆是如此，因此無心不成圓，點點求心卻不可得，這就是如如。
濟 佛：漩渦有中心點嗎？（眾同修答：無）
因明敬稟：就點而言何為起點，何為終點？
濟 佛：所以所言要有氣。（眾同修論氣與動）
耀明敬稟：起點與終點是設定的問題，是由心識所設定。
因明敬稟：若以因明來論如何？
耀明敬稟：因明與設定無關，因明是一套周詳嚴密的程序步驟，用來檢驗所立之宗(理論或推理)是否成立或是能夠普遍成立的工具。
因明敬稟：因此因明即包含哲學三要素本體論、認識論、方法論(現象論)以此三論的運作來成立因明。
濟 佛：筆生將今日論全文上文研後，下次論。
律明敬稟：今日論對互動甚佳大家均受益頗多，弟子在此略加補充以圓而論圓就是太極，由無極一動產生太極而分陰陽萬物茲始，如如不動就是道不動，道心不動。（濟佛於盤上之圓點兩點）未成圓之前就是無極，無極動成圓之太極。中間兩點是陰陽動之點，陰中有陽陽中有陰，陰陽相生相續而產生萬物，生成是由此程序，由後天返回先天也是依此程序逆行溯回。
濟 佛：返。
返駕時間：上午十一時十七分。
人界出席：
主 委：律明 司禮：慧清
副 主 委：力元 禮香：音明、習元
三司司長：律明、原清 鐘鼓：內鐘：樸元 外鐘：樸元
三 才：天才：觀明 內鼓：原清 外鼓：原清
地才：耀明 護法暨接駕：文清、素元
人才：妙清 八駿：仁元、素元
宮生：習元、羅明、因明、慧明
出席人數：合計：宮生十七人
總核稿：律明 校對：仁元、世清 文書：耀明
附錄一：
主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩示詩：
般若唯言不二：大般若經所言智慧，只說在真假二異的塵世，空諸假幻而歸本於不二的真一。
法華但說一乘：法華經的正法精華，只說眾生在境界層次雖有差異，但要歸本於真一之乘(行)，才能成佛。
思益平等如如：思益(菩薩)梵天所問經，何思而得益？則是要知眾生之性，皆是平等，如是思行，清淨本性皆如如不動，始得大饒益。
華嚴純真法界：華嚴經所嚴飾的精華，自是基於本性的純不而雜、真而不假、正而不邪，始入純真的無形法界。
圓覺建立一切：圓覺經的圓滿覺知，要從點滴逐步實踐，才能建立真一本性，進而踐行一切無礙之法。
楞嚴含裏十方：楞嚴經的大勇密行，入心性之裏，由心性之裏，自可無礙運化十方。
大集染淨融通：大集經搜集無礙的大乘諸法，染法、淨法在真心本性之下，皆是正法，自然圓融通達於一切。
寶積根塵泯合：大寶積經積集法寶，六根、塵識，為我所用，空諸六根，轉識成智，泯滅邪濁，合於正清，皆成祕寶。
涅槃成安祕藏：涅槃經的佛性如來常住，成就安定，深入一本之祕，妙有寶藏層出不窮。
淨名無非道場：淨名經的清淨本性、不着名相，則天上、人間皆是不可思議解脫的道場。
一法千名，應緣立號：真一之法，以其體、用、相之異，而可有上千名稱，但應世緣之用，而依旨建立而立名號。
若悟一法，萬法圓通：若了悟真一之法，一切法皆由此出，萬法盡皆圓滿了悟、通達無礙。
附錄二：
仁元師姐解本週 智慧菩薩示詩：
般若唯言無二，法華但說一乘：《般若經》亦稱《金剛波羅蜜多經》主要是修菩薩行為主，般若不是一般
指的知識，而是通達空寂法性的聖智，以一切性空為門，著重在無相、離相、無我。不二指真妄不二、平等無二。空、般若、菩提實際是一法，隨機而異稱，般若的究竟圓滿，即名無上菩提，故說因名般若，菩薩度彼岸，名波羅蜜；佛已度彼岸，果名薩婆若，即一切種智，因果不相離，故言不二。
《法華經》但說一乘，是說一切眾生皆有佛性，聲聞、緣覺、菩薩，共此一清淨道，非於一切有情界有分別種性，或鈍根、中根、利根之差別，以平等大慧為一乘根底，諸佛說法是隨眾生根性，雖說三乘（大乘、中乘、小乘）而實為一乘，是方便善巧之說。
思益平等如如，華嚴純真法界：《思益經》得諸法正性者，不依菩薩十地漸次修行，一切法皆是佛法，平等無有高下，法中無實無虛，故說無二，平等法界在聖不增，在凡不減。一切法平等空性，名為如，能悟入即名「如來」。《華嚴經》以佛陀自證境界，述說法界無盡緣起的教法，信解如來的真實境界，以《般若》正理深觀，以《華嚴》普賢行願廣行。每一個眾生都是華藏世界海的示現，華嚴即是華藏清淨圓滿法界。
圓覺建立一切，楞嚴含裏十方：《圓覺經》是講述諸佛福慧的究竟圓滿，菩薩廣修大行，從利他中完成自利，佛德持戒莊嚴，內外俱足以智慧饒益利根眾生，佛的身相圓滿莊嚴，以莊嚴法相饒益鈍根眾生。《楞嚴經》讚佛身口意清淨法身，無相法身莊嚴，心量寬廣遍照十方，三世一如。
大集染淨融通，寶積根塵泯合：《大集經》以集大成經義論述三乘教法的方便法門，度化眾生離妄去執，詳述染法、淨法悉皆對等相待，無有自相，而有言說是如來善巧方便，為引導眾生之說，實則垢淨皆是染法
，垢淨不二圓融通達。《寶積經》敘述菩薩正道與聲聞正道，寶積是多種經典，法寶總集的意思。菩薩正法是佛所證，依此而覺悟，正法珍寶是真實菩薩行，菩薩修行廣集無邊福德資糧，以菩提心、大悲心從實踐而體悟。遠離我見、法見，根塵雙泯，離五蘊幻，菩薩歷劫千百才修成，以四諦、六度、八正道等正法，皆是三乘行者修行的共同法門。
涅槃成安秘藏，淨名無非道場：涅槃，指一切法空的深義。涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，稱為涅槃。是三乘共法的清淨道，能安住清淨如來秘藏，即是佛涅槃的清淨境地。涅槃異名法性、清淨、真如等。《淨名經》亦名《維摩詰所說經》是說離相去執念，如直心是菩薩淨土，遠離二邊執見
。身口意清淨則佛土淨，善根深種諸善行，世間即是菩薩道場。
一法千名，應緣立號：法是聖道，以慧為主的正覺現證，如車輪轉動。一切法空，但立名言為化導眾生，即一切法依緣起而有，而立千百名號，由聞思起修，菩薩依法修持，逐漸離執契入悟道。
若悟一法，萬法圓通：聖者的離妄證真，通於三乘，一旦頓悟或經持恆漸修，一理通則萬理徹，悟通一法則萬法圓通。
附錄三：
慧明師姐解本週 智慧菩薩示詩：
智慧菩薩示詩：「般若唯言不二，法華但說一乘，思益平等如如，華嚴純真法界，圓覺建立一切，楞嚴含裏十方，大集染淨融通，寶積根塵泯合，涅槃成安祕藏，淨名無非道場，一法千名，應緣立號，若悟一法，萬法圓通。」
般若唯言不二：般若經，《大般若波羅蜜多經》，般若智慧，闡述緣起性空、空觀的不二修行觀。
法華但說一乘：法華經，《妙法蓮華經》，闡述「一佛乘」之理，「三乘歸一」，即聲聞、緣覺、菩薩三乘歸於一佛乘，一切眾生皆有佛性，一切眾生皆能成佛。
思益平等如如：思益經，《思益梵天所問經》，佛陀為菩薩們解說諸法空寂之理，闡述諸法平等，無有往來
，無出生死，無入涅槃的平等思想。
華嚴純真法界：華嚴經，《大方廣佛華嚴經》，闡述華藏世界，重重無盡、事事無礙的純真法界觀。
圓覺建立一切：圓覺經，《大方廣圓覺修多羅了義經》，論述如來境界，闡揚萬法實相是在一切當中找回本自具足的圓滿覺性。
楞嚴含裏十方：《楞嚴經》，幫助眾生從迷茫中開悟，去除妄心回歸真心，「常住真心性淨明體」，認識一切萬法皆是心之妙用，心遍十方照見十方。
大集染淨融通：大集經，《大方等大集經》，幫助眾生以大悲心與菩提心、禪觀與修持，了知自性清淨，不來不去不住內外，以得清淨平等。
寶積根塵泯合：寶積經，《大寶積經》，累積修行的法寶，天地與我同根，萬物與我一體，淨化自心、創造智慧、慈悲、福德的莊嚴淨土。
涅槃成安祕藏：涅槃經，《大般涅槃經》，人人皆具佛性，修行斷除煩惱，脫離生死輪迴，達到超越生死的寂滅境界，亦即「悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住此中入於涅槃」。
淨名無非道場：淨名經，《維摩詰所說經》，心淨無染，心淨則佛土淨，處處皆為修心修行之道場。
一法千名，應緣立號，若悟一法，萬法圓通：修行只一法，一法有千名，隨緣而立號，萬法不離宗，悟得一真心，得悟修行法，諸法歸一法，心圓通無礙。
附錄四：
耀明師兄解本週 智慧菩薩示詩：
智慧菩薩示詩：
般若唯言不二，法華但說一乘，思益平等如如，華嚴純真法界，圓覺建立一切，楞嚴含裏十方，大集染淨融通，寶積根塵泯合，涅槃成安祕藏，淨名無非道場，一法千名，應緣立號，若悟一法，萬法圓通。」本文出自永明延壽智覺禪師之《唯心訣》(此為鸞盤提示)。提綱：談觀機逗教彰顯大乘十大經典之意趣，不出一心之法，皆是唯心所顯。
般若唯言不二，法華但說一乘：諸法之母是般若，單提一味畢竟空；開示悟入佛知見，權顯實攝三歸一。
思益平等如如，華嚴純真法界：思益正問詮平等，如真如本來面目；萬華莊嚴華藏界，帝網珠映純真法。
圓覺建立一切，楞嚴含裏十方：覺性圓滿證佛果，淨法建立依圓覺；七破十見明心性，包含太虛盡十方。
大集染淨融通，寶積根塵泯合：通達正見無垢穢，平等融通至彼岸；寶積云緣生無染，根塵如是淨尸羅。
涅槃成安祕藏，淨名無非道場：般若法解三德並，安住秘藏成涅槃；心淨土淨法界淨，自淨其意即道場。
一法千名，應緣立號：法隨相顯千般異，命名不同性無差；對機度化而施設，隨緣而應有名號。
若悟一法，萬法圓通：吾心明達體本源，用相隨之自在運；萬法紛紜皆由祂，行布圓融通無礙。
相關經文
詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎！然眾聖歌詠、往哲詮量，非不洞明，為物故耳。是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安祕藏，《淨名》無非道場。統攝包含，事無不盡；籠羅該括，理無不歸。是以一法千名，應緣立號，不可滯方便之說、迷隨事之名，謂眾生非真、諸佛是實。若悟一法，萬法圓通，塵劫凝滯當下氷消、無邊妙義一時通盡，深徹法源之底、洞探諸佛之機，不動微毫之功、匪移絲髮之步，優游沙界、遍歷道場，何佛剎而不登？何法會而不涉？無一相而非實相，無一因而非圓因。
永明智覺禪師唯心訣
詳夫心者，非真妄有無之所辨，豈文言句義之能述乎！然眾聖歌詠、往哲詮量，非不洞明，為物故耳。是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染淨融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安祕藏，《淨名》無非道場。統攝包含，事無不盡；籠羅該括，理無不歸。是以一法千名，應緣立號，不可滯方便之說、迷隨事之名，謂眾生非真、諸佛是實。若悟一法，萬法圓通，塵劫凝滯當下氷消、無邊妙義一時通盡，深徹法源之底、洞探諸佛之機，不動微毫之功、匪移絲髮之步，優游沙界、遍歷道場，何佛剎而不登？何法會而不涉？無一相而非實相，無一因而非圓因，恒沙如來煥若目前、十方佛法皎然掌內，高低岳瀆共轉根本法輪、大小鱗毛普現色身三昧，處一座而十方俱現、演一音而沙界齊聞，談玄顯妙而不壞凡倫、千變萬化而未離真際，與三世佛一時成道、共十類生同日涅槃。擊法鼓於魔宮、震法雷於邪域，履逆而自順、處剛而自柔，臨高而不危、在滿而不溢，可謂端居絕學之地、深履無為之源，入眾妙之玄門、遊一實之境界。無一法本有、無一法始成，泯中邊、絕前後，印同異、一去來，萬境齊觀，一際平等。明知三寶常現，我土不燒；梵音恒聞，慧光常照。此大寂三昧、金剛定門，今古咸然、聖凡齊等，如一滴之水，與渤澥之潤性無差；若芥孔之空，等太虛之容納非別。信之者功超遠劫、明之者秖(只)在剎那。此一際之法門，真無方之大道。聚一塵而非合、散眾剎而非分，和光而不群、同塵而不染，超出而不離、冥合而無歸，養育凡聖而無質像可觀、興建法界而無名字可立，依蔭草木、籠罩古今。遍界遍空，穹蒼不能覆其體；常照常現，鐵圍不能匿其輝；無住無依，塵勞不能易其性；非純非雜，萬法不能隱其真。閴爾無聲而群音揭地、蕩然無相而眾像參天，相入而物境千差、相即而森羅一味。不從事而失體，非共非分；不守性而任緣，亦同亦別。是以即性之相故，無妨建立；即理之事故，不翳真常；以空之有故，豈礙繁興；以靜之動故，何虧湛寂。言一則大小相入，言異則高下俱平；言有則理體寂然，言無則事用不廢。雖起而常滅，世相含虛；雖寂而恒生，法界出現；任動而常住，萬化不移；任隱而恒興，一體隨應。無假而幻相和合，無實而真性湛然；無成而異質交輝，無壞而諸緣互絕。境雖現而無現性、智雖照而無照功，寂用非差，能所一際。狀同淨鏡，萬像而不能趒形；性若澄空，眾相而不能離體。為常住藏，作變通門；湛爾堅凝，恒隨物化；紛然起作，不動真如。男身沒、女身彰，東方入、西方起。當存而正泯，在卷而恒舒，普注而不迂，俱遍而無在。舉一塵，列無邊剎土；指一念，樹無盡古今。居一相而非升，即淨隨染；驟(驅)五趣而不墜，處濁恒清。外望無盈餘，內窺無積聚；觸目而不見，滿耳而不聞；盈懷而無知，遍量而非覺；本成而非故，今現而非新；不磨而自明，弗瑩而自淨。可謂妙體常住，靈光靡沈，至德遐周，神性獨立。眾妙群靈而普會，為萬法之王；三乘五性而冥歸，作千聖之母。獨尊獨貴、無比無儔，實大道源，是真法要。玄蹤不定，任物性以方圓；妙應無從，逐機情而隱顯。是以本生末而末表本，體用互興；真成俗而俗立真，凡聖交映；此顯彼而彼分此，主伴齊參；生成佛而佛度生，因果相徹。境無自性而他成自，心無自性而自成他；理不成就而一即多，事不成就而多即一。相雖虛而恒冥一體，性雖實而常在萬緣；雖顯露而難以情求，任超絕而無妨大用。縱橫幻境，在一性而融真；寂滅靈空，寄森羅而顯相。諦智相發、染淨更熏，隨有力無力而出沒無恒、逐緣成緣散而卷舒不定，相攝則纖塵不現、相資則萬境俱生。來如水月之頓呈、去若幻雲之忽散，動寂無礙，涉入虛融；互奪互存，靈通莫測；不出不在，妙性無方。智海滔滔，包納而無遺纖芥；靈珠璨璨，照臨而不顯微毫。若真金隨異器以分形，千差不礙；如湛水騰群波而顯相，一體無虧。俱是俱非，亦邪亦正。不有而示有，杳若夢存；無成而似成，倏如幻住。依空源而起盡，法法無知；隨化海以興亡，緣緣絕待。是以五岳穹崇而不峻，四溟浩渺而不深，三毒四倒而非凡，八解六通而非聖；悉住真如寂滅之地，盡入無生不二之門。施為大解脫中，重重無盡；顯現不思議內，浩浩難窮。豈可立其始終、定其方域，何必崇真斥妄、厭異欣同，欲壞幻化之身、擬斷陽焰之識。不知念念釋迦出世、步步彌勒下生，分別現文殊之心、動止運普賢之行，門門而皆開甘露、味味而純是醍醐，不出菩提之林、長(常)處蓮華之藏，晃晃而無塵不透、昭昭而溢目騰光，豈勞妙辯之敷揚，誰待神通之顯示。動止常遇、明暗不離，非古盛而今衰、豈愚亡而智現？語默常合，終始冥通，初祖豈用西來，七佛何嘗出世？是以心空則天地虛寂，心有則國土崢嶸；念起則山岳動搖，念默則江河寧謐；機峻而言言了義，志徹而念念虛玄；器廣而法法周圓，量大而塵塵無際。意地清而世界淨、心水濁而境像昏，舉一全該，坦然平等，宛爾具足，唯在正觀。萬法本只由人，真如自含眾德；無念而殊功悉備，無作而妙行皆圓。不運而成，靈智法爾；無求自得，妙性天真。方知理智圓融，大道無外，絕一塵而獨立，何眾相以摐然。是則聲處全聞，見外無法，豈玄黃之所惑，匪音響之能淪。如滄海之味混百川，猶須彌之色吞群鳥，無一名不播如來之號，無一物不闡遮那之形。巖樹庭莎，各梃無邊之妙相；猿吟鳥噪，皆談不二之圓音。癡愛成解脫真源，貪瞋運菩提大用；妄想興而涅槃現，塵勞起而佛道成。從體施為，報化而未嘗不寂；隨緣顯現，法身而無處不周。實教法之所歸，聖賢之稟受，群生之實際，萬物之根由，正化之大綱，出世之本意，三乘之正轍，入道之要津，般若之靈源，涅槃之窟宅。
蓋以妙理玄邈，大旨希夷，狂慧而徒自勞神，癡禪而但能守縛。實謂言思路絕，分別意窮，識智翛然，神清可鑑，空有雙豁，根塵洞開。如窺淨天、似臨皎日，無一法門而不現，無一至理而不明。豈動神情，春池而穩探真寶；匪勞心力，赤水而自獲玄珠。觀沙界於目前，指大千於身際，收群生於掌握，納萬彙於胸襟。不施一功，成就楞嚴之大定；不披一字，遍覽普眼之真經。四句之義頓融，百非之路杳絕；竪徹三際，橫亘十方，為一總持，號大自在。神光赫赫，威德巍巍；尼乾魄消、波旬膽碎，煩惱賊颯然墮壞、生死軍豁爾飄，愛河廓清、慢山崩倒，逍遙物外、無得無求，憺怕(泊)虛懷、曠然絕累，虛空讓其高廣、日月慚其光明。然後則權實雙游、悲智齊運，拯世若幻、度生同空，涉有而不乖無、履真而不礙俗，若乾坤之覆載、猶日月之相須。示聖現凡，出生入死，持實相印，建大法幢。作一種之光明、為萬途之津濟，能令寒灰再焰、焦種重榮，永為苦海之迅航、常作迷途之明導。任運遮照、隨智卷舒，雖無知而萬法圓通、雖無見而一切明現，但契斯旨，體本自然。如群萌值春、萬物得地，十身頓現、四智欝興。猶如意幢，若大寶聚，法財豐溢，利物何窮；故號功德之林，乃稱無盡之藏。豈有朝曦而不照，夜炬而不明者哉？何得以限量心、起分齊見，局太虛之闊狹、定法界之邊疆，遂令分別之情，不越眾塵之境，向真如境上鼓動心機、於寂滅海中奔騰識浪，於管中存見、向壁罅偷光，立能所之知、起勝劣之解，齊文定旨、逐語分宗。蟭螟豈繼於鵬程，螢照那齊於日曜。豈能一毛孔內，納十方之虛空；一剎那中，現億佛之世界。一一身而遍一切剎，一一剎而含無邊身。乘高廣之大車，展大千之經卷，陞燈王之法座，飡香積之嘉羞，披迦葉之上衣，入釋迦之正室。促多生於頃刻，擲世界於他方；腹吸風輪，口吹劫火；變丘陵為寶剎，移淨土於穢邦；一毫中放無盡之光明，一言內演難思之教海。此乃群生之常分，與眾聖而同儔，無一法而不然，但有心而皆爾；非假變通之力，不從修證之因
。德量如然，塵毛悉具。一香一味，同棲滅盡定門；蠢動蜎飛，不昧靈知寂照。何得遺山認培、棄海存漚，劣志卑心而自鄙屈；翻乃持神珠而乞丐，守金藏以貧窮，辜負己靈，埋沒家寶。或捨離而保持偏正，或絕分而甘處塵勞，或認妄而謬附邪宗，或執權而勞修漸行，或認位高推於極聖，或積德望滿於三祇。不知全體現前，猶希妙悟；豈覺從來具足，仍待功成；不入圓常，終成輪轉。只為昧於性德、罔辯真宗，捨覺循塵、棄本就末，掛有無之魔羂、投一異之邪林，宰割真空、分羅法性，依塵生滅、隨境有無，執斷迷常、驟緣遺性，謬興知解、錯倒修行。或和神養氣而保自然，或苦質摧形而為至道，或執無著而樁立前境，或求靜慮而伏𭡠妄心，或刳情滅法以凝空，或附影緣塵而抱相，或喪靈源之真照，或殞佛法之正因。或絕識凝神，受報於無情之地；或澄心泯色，住果於八難之天。或著有而守乾城，或撥無而同兔角。或絕見而居暗室，或立照而存所知。或認有覺是真佛之形，或効無知同木石之類。或執妄同究竟之果，如即泥是瓶；或妄緣趣解脫之門，似撥波求水。或外騁而妄興夢事，或內守而端居抱愚。或宗一而物象同如，或見異而各立法界。或守愚癡無分別而為大道，或尚空見排善惡而作真修。或解不思議性作頑空，或體真善妙色為實有。或沈機絕想，同有漏之天；或覺觀思惟，墮情量之域。或不窮妄性，作冥初之解；或昧於幻體，立空無之宗。或認影而為真，或執妄而求實。或認見聞性為活物，或指幻化境作無情。或起意而乖寂知，或斷念而虧佛用。或迷性功德，而起色心之見；或據畢竟空，而生斷滅之心。或執大理而頓棄莊嚴，或迷漸說而一向造作。或據體離緣而堅我執，或亡泯一切而守己愚。或定人法自爾而墮無因，或執境智和合而生共見。或執心境混雜，亂能所之法；或著分別真俗，縛智障之愚。或守一如不變而墮常，或定四相所遷而沈斷。或執無修而祛聖位，或言有證而背天真。或耽依正而隨世輪迴，或厭生死而喪真解脫。或迷真空而崇因著果，或昧實際而欣佛厭魔。或著隨宜所說而守語為真，或失音聲實相而離言求默。或宗教乘而毀自性之定，或弘禪觀而斥了義之銓。或鬪奇特而但顧出身，俄沈識海；或作淨潔而推求玄密，返墮陰城。或起殊勝知解而剜肉為瘡，或住本性清淨而執藥成病。或尋文探義而飲客水，或守靜居閑而坐法塵。或起有得心，談無相大乘；或運圖度想，探物外玄旨。或廢說起絕言之見，或存詮招執指之譏。或認動用而處生滅根源，或專記憶而住識想邊際。或安排，失圓覺之性；或縱任，虧入道之門。或起身心精進而滯有為，或守任真無事而沈慧縛。或專繫念勤思而失於正受，或效無礙自在而放捨修行。或隨結使而恃本性空，或執纏蓋而妄加除斷。或保重而生法愛，或輕慢而毀佛因。或進求而乖本心，或退墮而成放逸。或語證相違而虧實地，或體用各據而乖佛乘。或守寂而住空，失大悲之性；或泯緣而厭假，違法爾之門。或著我見而昧人空，或迷現量而堅法執。或解不兼信而滋邪見，或信不兼解而長無明。或云人是而法非，或稱境深而智淺。或取而迷法性，或捨而乖即真；或離而違因，或即而忘果；或非而謗實，或是而毀權。或惡無明而背不動智門，或憎異境而壞法性三昧。或據同理而起增上慢，或貶別相而破方便門。或是菩提而謗正法輪，或非眾生而毀真佛體。或著本智而非權慧，或迷正宗而執化門。或滯理溺無為之坑，或執事投虛幻之網。或絕邊泯跡，違雙照之門；或保正存中，失方便之意。或定慧偏習焦爛道芽，或行願孤興沈埋佛種。或作無作行，修有為菩提；或著無著心，學相似般若。或趣淨相而迷垢實性，或住正位而失自本空。或立無相觀而障翳真如，或起了知心而違背法性。或守真詮而生語見，服甘露而早終；或敦圓理而起著心，飲醍醐而成毒。
已(以)上略標一百二十種邪宗見解，並是迷宗背旨、失湛乖真，揑目生花、迷頭認影，若敲氷而索火、類緣木以求魚，畏影逃空、捫風捉電。苦非甘種，砂豈飯因；皆不能以法性融通、一旨和會，盡迷方便、悉溺見河，障於本心、不入中道。匍匐昇沈之路、纏綿取捨之懷，於無心中強欲斷除、向無事內剛求捨離。將法空為恚愛之境、返真智作想礙之情，長隨八倒之風、難出四邊之網。竟不知理即生死，恒與道冥；妄本菩提，從來合覺；明常住暗，水不離氷；靈智常存，妙用無盡。何乃遏想念而求湛寂，斷煩惱而證真如。妄作妄修，自難自易。且靈覺之性本非祕密、如來之藏實不覆藏，故知圓常之理不虧、信解之機難具。如針鋒上無邊身菩薩，似藕絲懸須彌盧之山；唯歎希奇，罔知所措。如水母土蜂之類、猶𧉑𬟼屈步之徒，歷劫他求、終朝取相，不自暫省、返照回光。貨鬻衣珠，承紹家業，但爭空花之起滅、定認眚影之是非，去淳朴而專尚浮華、喪根源而唯尋枝派；可謂遺金拾礫、擲寶持薪。
是以眾聖驚嗟、達人悲歎，都謂不到實地、未達本心，妄識浮沈、緣心巧偽，遍計所執現似外塵、人杌繩蛇橫生空見。不知萬法無體、一切無名，從意現形、因言立號，意隨想起、言逐念興，想念俱虛、本末非有。是以三界無物、萬有俱空，邪正同倫、善惡齊旨，全拋大義、莫返初源。於無心中妄立異同、就一體內強分離合，自他纔立、逆順隨生；起鬪爭之端、結惑業之始，織是非之緻網、鎖憎愛之樊籠，觀鏡像分妍醜之心、聆谷響興喜怒之色，責化人之心行、保幻物之堅牢，汲焰水而欲滿漏卮、折空花而擬栽頑石。能所雙寂，事理俱空，既造惑因，不無幻果。
欲知妙理，唯在觀心。恒沙之業，一念而能消；千年之暗，一燈而能破。自然不立名相，解惑寂然；豈有一物當情，萬境作對。取捨俱喪，是非頓融；眾翳咸消，豁然清淨；無非不思議解脫，盡是大寂滅道場。視聽俱忘，身心無寄；隨緣養性，逐處消時；猶縱浪之虛舟，若凌空之逸翮；縱橫放曠，任跡郊𮠔。普勸諸後賢，但遵斯一路。聞而不信，尚結佛種之因；學而未成，猶益人天之福。此乃群經具載、諸佛同宣，非率爾以致辭，請收凝而玄鑒。
永明智覺禪師唯心訣(終)