114_08_31聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年八月三十一日（歲次乙巳年七月九日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩  暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 神農大帝 玄天上帝 開漳聖王 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

濟    佛：「住立於戒有慧人，而修習心與慧者，有勤有智諸眾生，彼當脫離此之結。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：   弟子再朗誦一遍（略），並且做初步的解釋。 濟佛此詩內容很簡單，意義很深遠。住立於戒有慧人，我們入了後天，就在紅塵之中受了束縛，產生無明，因此也失去了智慧。所以你要如何重返智慧？當然要能夠解除掉後天種種束縛。但是你既然入了後天，你就是在後天的因緣中生存，這些因緣也一定會妨礙智慧的發展。所以你如果順你的因緣而下，順流而下，則你永遠無法在急流中走出來，你也不可能再回復你的智慧。因此你一定要了解這樣子的狀況，你要戒除掉隨水下流後天種種塵染的影響，才可以開啟你先天的智慧。

    而修習心與慧者，你單純的戒，只是免除掉這些影響，而你原來不良的種子與習氣還在，因此你要斷除掉這些不良的種種，你就要去修正、去學習正確的道路；你要有戒、有修、也要有學習，才會回復你的智慧。

    有勤有智諸眾生，當你的智慧開始慢慢回復的時候，你還要勤勞、持續的不間斷；我們過去常言火燒功德林，你學習了很久，三年、五年，結果一場火、一場怒火、一場激烈的心情波盪，就讓你前面所學所修的全部化為烏有；所以我們除了修習以外，還要非常的努力、勤勞、堅持，然後智慧才能真正的穩固。諸眾生，一般凡界的人稱為眾生，為何稱為眾生，就是因為他們在紅塵裏受到種種影響，產生了眾多的後天的心境，就脫離了先天的本來；因此我們就將凡塵中會產生諸多心境的人稱為眾生。金剛經裏有言：眾生所有的心都是世心、妄心、都不是本來的心。

    因此彼當脫離此之結，就是要脫離掉眾生之結，眾生有那些結呢？最重要的第一個結就是你的肉身之結，肉身之結讓你產生無窮的需求與欲望。第二個結就是你在你所生存的環境裏面受到眾人種種的影響。第三個結就是天地固然造就了你，但是相同的，天地也束縛了你。所以你如果真正要回復你的智慧，走出這些結的話，就是要解脫以上種種的束縛，以上弟子的初解。

濟    佛：好。「內結與外結，人人結縛結，濟顛我問汝，誰當離此結，住立戒慧人，修習戒與慧，有勤智慧

          生，當離此結縛。」唸（略）。

濟    佛：仁元。

仁元敬稟：所有的戒律是為自己，身口意的戒律在自心戒及行為，遵守這個戒律久了之後，自然就能做到身口意的清淨。修行講身口意，就是心裏的想法，它會反映在言行上。所以戒律其目的是為了安定社會的人心，規範社會的倫常，宗教是肩負著這種責任。真正在道德修行的話，遵守戒律持恆久了，它也就不是戒律；因為已經習慣端正言行，不會脫序產生規範之外的行為，就不容易犯錯；不犯錯就不會造成身心的傷害。但是不要將戒律掛在口上，只看別人有沒有做到持戒律己，是要求自己要做到。很多人通常是向外看別人有沒有做到，然後說這個不行、那個不行；但是沒有反求諸己，應該先求自己心行要做到。如果一直掉入戒律框架裏，也無法真正做一個正念正行的人。所謂的身口意都是要反求諸己，反觀自己，這才是真正修行要走的路；在修行的過程中守戒定慧三學。 濟佛今日講戒與慧，戒與慧是離不開定，自己心能清靜堅定，才會有戒與慧，所以禪定能生般若（智慧）。

          以上弟子簡解。

濟    佛：慧明。

慧明敬稟：內結與外結，…。

濟    佛：第一。

慧明敬稟：住立於戒有慧人，而修習心與慧者，有勤有智諸眾生，彼當脫離此之結。這首詩有幾個關鍵字，第一個是戒，接著是慧，然後是要有勤與智，才能夠脫離生活的結；這個結打結了之後，就會給自己招來很多的劫難。結與劫是同音字，那麼我們要如何跳脫劫難？首先要把結打開，要把很多糾結的東西打開，這個結來自於何處？人際關係、生活困境皆是一種結，所有的結都是來自於自己的心打結了，心結…。

濟    佛：所以內結與外結。

慧明敬稟：所以內結與外結的結都要打開來。之前 智慧菩薩有教導，還有在經書看到的，我們要內絕諸妄、外絕諸緣，目的就是要把我們的妄心給戒掉，然後要認清外界所有的幻境。第一句詩住立於戒這個很關鍵，戒講得容易，但是做不做得到卻很難；因為我們人心一直在變化，知道和做到，中間還有 一個橋樑，重點是知道之後要去做，做了之後還要住在上面；住立於戒就是說不是偶爾去戒，偶爾戒就會常常讓自己的心去打結，要時常的安住在戒的境界裏。住立，除了住在上面，還要立，能夠很堅定的立於戒上，因為這樣子的戒才能夠開啟慧，這個慧跟智慧不一樣，這個慧是能夠開啟自己去分辨是非善惡的能力。第二句而修習心與慧者，慧開啟之後，認清情況之後，就要去做，所謂的知行合一，不是只是知道而已，而是要去修習，要去落實，…。

濟    佛：所以人人結縛結。

慧明敬稟：所以人人結縛結，就是內心打了很多的結之後，就產生了很多外結，這叫做心有千千結。要一個一個去解開，解開很重要的 一點是修習心，所以立於戒之上後，就要去修，而修習心與慧者，修的能力出來之後，就是一個慧者。第三句有勤有智諸眾生，此句有兩個角度解析，就是任何的眾生，其本身就具有勤於修持的能力，也有智慧的本能，這就是人人有佛性的道理。諸眾生本具有勤有智，但是做不做得到？…。

濟    佛：所以濟顛我問汝。

慧明敬稟：所以 濟佛就問了，誰當離此結？ 濟佛就問說，到底誰應該離開這樣子的，各種結縛結？有勤有智的諸眾生都要去努力地去修習、修持，離開這樣子的結；自己的結離開，就可以幫助別人的結離開，因為大家的結都糾結在一起，所以也是從自己做起。第四句彼當脫離此之結，就是接著前面的詩，因為勤於修行，智慧就生，就如 濟佛剛言的有勤智慧生，當離此結縛。因為這樣子真正的勤於修持、修行、學習，才能夠讓自己的智慧產生，生智慧就知道如何將自己的心有千千結一個一個的解開來。結一個一個的解開來之後，真的才能夠脫離，所以有勤有智這個部分也在說，我們要能夠勤於修習、修學，才能夠內絕諸妄，外絕諸緣。以上弟子報告。

濟    佛：律明。

律明敬稟：這裏面有幾個很深的問題，第一個是從戒到脫離，這條路到底應該如何走？第二個是誰是主體來脫離這個結？

濟    佛：耀明。

耀明敬稟：其實什麼人要脫離這個結？就是被結綑住的人一定要脫離這個結，因為你被結綑住了。然後關鍵點是這個結怎麼產生的？因為你如果不知道這個結是如何產生的話，你是沒有辦法解開這個結。所以這個結的產生其實都是根源於煩惱。這一陣子正好在學習南山律在家備覽，在成實論中有提到戒如捉賊定縛慧殺。為什麼呢？因為戒能夠抓賊，賊就是煩惱，因為我們的心都是浮動躁動的，如果在戒的規範之下，心就能夠靜下來。所以煩惱覆心遮慧光，戒靜能識煩惱賊，你要先認識煩惱了，你才能夠抓住它，接下來是定索縛住煩惱身，這個身是由煩惱造業產生果報的一個工具，所以你要將這個身定住，需要定的功夫。慧劍斷除煩惱根，就是你能夠認清楚這個煩惱的產生與它發生狀況的時候，你把它避免掉之後，這個根就斷掉。

濟    佛：因明。

因明敬稟：住立於戒有慧人，這中間應該是定的重要性，定才是中間的核心點；要定的話一定要先守住戒，戒定慧是一個秩序，你定不住的話，你的戒可能會亂，慧也生不出來。而修習心與慧者，修行的話應該跟勤勞有關。有勤有智諸眾生，彼當脫離此之結，結應當是結縛，結縛就是煩惱，妄念煩惱都是結縛。內結與外結，人人結縛結，人人就是眾生，一般眾生都是煩惱一堆。內結與外結，內結應該就是牽動五臟六腑起心動念的種種妄念；外結就是攀附，牽動五臟六腑一定勾動七情六欲，七情六欲就是外結，七情六欲一散亂的話，你就沒有一個八正道，七情六欲要用八正道去安排。濟顛我問汝， 濟佛問大家，誰當離此結？每個人都要離開煩惱妄念。住立戒慧人，就是靠這些戒定慧還有勤勞，來修習戒與慧。有勤智慧生，勤就是精進，還是回到八正道。當離此結縛，弟子覺得八正道很重要。以上弟子報告。

律明敬稟：弟子補充一下，其實這兩首詩句都有在講說誰當脫離此結？第一句講的是有勤有智的諸眾生，可以脫離此結，絕對不是凡夫俗子，凡夫俗子他脫離不了這個問題。第二句講的是住立戒慧人，當離此結，所以也是一樣的意思，你要做戒慧人，才可以脫離此結，你如果不是戒慧人，你就不可能脫離此結。現在另外思考一下，就是如果是脫離的話，到底是那一個主體？怎麼樣的一個方式脫離？我們脫離這個結，從我們人來講的話，凡夫俗子和聖賢都是在假我裏面，真正影響假我的，是由你的心和你的性。所以你真正脫離了，到底是假我的人脫離還是你的心性脫離？這是另外一個層次的思考。

耀明敬稟：任何的結或是解脫，關鍵是在心上面，身只是一個工具，其實身跟心有很重要的一個連結，那就是受，感覺感受的部分，感覺感受是把心跟身連結在一起，這個受是可以用心來處理。

律明敬稟：我們在因明學討論時，有幾個關鍵的觀念，第一是有勤有智。第二是戒慧。其實這其中心都已經包含在裏面了，所以你是要有這樣心的人，你才可以解脫。那為什麼跟性靈沒關係呢？

耀明敬稟：性靈也是心的狀態，因為心是總括一切，所有的一切的種子，所有一切的運作及作用都是由心所顯現的。

律明敬稟：基本上性不會去招惹這些東西，所以本來無一物，招惹的是你的心。

因明敬稟：印度有一個涅槃六句頌，它有六個章節，它講到第一個空性思想，它說我沒有眼、沒有耳、沒有意識。有一句話說：我擁有它，我不受干擾，我不脫離它，它沒有干擾我。我眼耳鼻舌明明就在我這裏，但是我可以不受干擾。我不受干擾它是一直走向涅槃的意思，從這一點來講，你的心跟性用空性思想來看，空性思想還是要用定的功力，才進的了空性，沒有定進不了空。

濟    佛：。

因明敬稟：弟子覺得結，你要綁縛的話，你是自己綁縛嗎？是自己綁縛。那今天如果說，我綁縛我自己，我不煩惱，算不算。我綁縛我自己，好啊！綁就綁嗎！又怎樣？

律明敬稟：走不出來就大煩惱。

因明敬稟：就沉迷在綁縛裏面。

慧明敬稟：雖然說我空法空，但你如果是執著在我執法執裏，綁縛這件事情就變成一個結了。

因明敬稟：沉迷在綁縛裏面，但是我根本不知道我被綁縛了。

濟    佛：。。

因明敬稟：我根本不知道我被綁縛了，我吃喝嫖賭都很快樂，那也算被綁縛，但是我很快樂。

濟    佛：但那快樂是正確嗎？

因明敬稟：日文來講是正確，為什麼？日文的快樂兩個字，就用在賭博的時候是快樂、罵人的時候是快樂，得到的喜悅感才用快樂兩個字。我們寫給日本人的信，不敢寫中秋節快樂、母親節快樂、什麼什麼快樂，不敢用快樂兩個字，我們用其他的字。快樂兩個字，我的日本朋友叮嚀我說：你們台灣人喜歡用快樂兩個字，但是我看到快樂兩個字，就想到慾望的快樂、賭博贏了、罵人打人很爽、陷害人害到很慘好爽的快樂，那個時候用快樂。

律明敬稟：我們的快樂日文如何用字。

因明敬稟：氣氛上叫（日文音略）。生日PARTY、開會啦！氣氛很愉快。

律明敬稟：中文怎麼翻譯？

因明敬稟：會用愉悅兩個字。我收到禮物的時候，內心的喜悅。日本國家文字上的快樂，定義不一樣，那個快樂如果日本人來看，那真的是快樂，就是不好的喜悅，那個叫做快樂。我們用中文來講，那個不是叫快樂。

慧明敬稟：那個叫做一時的快感、爽。

因明敬稟：爽也通常用在不好的一面。

律明敬稟：所以日本的快樂就是你的心靈在哭泣的時候。

慧明敬稟：應該是慾望的樂，就是沒有絕外緣之時，你在幻境跟虛假世界之中所得到的一時的快感。可是因為他沒有覺察到一切都只是短暫的幻相。

濟    佛：所以內結與外結何分？

慧明敬稟：內結與外結何分？說能分也是能分。但實際上也不見得能分，因為所有的外結都是來自於內結，都來自於內心的煩惱，之前 智慧菩薩曾經有一首詩有開示我們：斷蓋制結。那個結就是剛剛師兄姐說的煩惱，所有煩惱都是來自內心，內心根源的小煩惱會越來越大。我們的六根六識沒有去定在戒上，星星之火所引起的煩惱，這個煩惱就是內心的起心動念；起心動念沒有去管理好，然後煩惱就越來越大、越來越粗糙。內結心念上的變化產生了行為上的舉動，就會造成很多的問題；自己行為的出錯會造成人際關係等等的各種問題，就產生了很多的外結，打結的外結就產生很多人生的劫難。

因明敬稟：內結與外結，我覺得如果說歸到經典上來講，「瑜伽師地論」裏面，它本身就是六根跟六塵結合之後，就成了六識，那修行最主要的是你一定有六根，但你如何不讓它綁縛你；六根會接觸到六塵，如何讓它不成為六識，會成為六識的話就是凡夫，不連結到的話就是聖人。這就是凡聖之間的差別，也就是十八界裏面的轉，有人在門外罵我，我聽到了，全是他的罵聲，我開始起了恨或怨、悲傷或消極，那就是十八界裏面轉不出來；內結外結都結在一起了。外面有人稱讚我很好，我傲慢起來了，這裏面我最偉大，那個也是內結外結在一起，所以我還是六根六塵六識十八界的問題。

濟    佛：好。？

律明敬稟：內結外結是不是可以這樣看，阿賴耶識的就是內結，阿賴耶識以外的就是外結。

耀明敬稟：內外基本上來講，我們內結其實用貪嗔癡慢疑內心啟動的部分來形容，那外結…。

濟    佛：可。

耀明敬稟：外結的話就是對了外境，基本上這是比較屬於邪見、藉見取見，因為你形成了一個很強力的習慣性以後，你去對外面的東西所產生的結縛，所以內外的差別是在此處。

律明敬稟：貪嗔癡慢疑大部分都是因外境引起的。

慧明敬稟：沒有哦！

耀明敬稟：是內煩惱啟動的那種狀態。

律明敬稟：譬如說你生理的狀態，很大一部分是生理的狀態，生理的狀態引起的是最大的一部分，所引起的貪嗔癡，這個課題我們以後再來。

慧明敬稟：沒有哦！這個是從六根來的。我們一開始講的眼耳鼻舌身意，所以不是說光是肉體上，你六根一接觸到外境，你的八識心就開始動，開始攀附，這是根本的東西。

耀明敬稟：我們從五蘊上來看，色受想行識，色的部分包括自己的根，包括外面對的境，這樣子相互之間就會產生了受想行識，行是貫穿，整個所有的運作就是行，所以你會看到內外的區別…。

律明敬稟：這個部分是內還是外，你先區分一下。

濟    佛：境是外。

因明敬稟：六塵是外。

律明敬稟：但是大部分的六塵到心裏面去，它就是幻境，

濟    佛：Χ。

慧明敬稟：裏面是妄念，內是妄念，幻境是外結。

因明敬稟：超越《瑜伽師地論》。

濟    佛：好。

律明敬稟：下次再來談。

律明敬稟：弟子報告今年中元法會的日期程序。本年度乙巳年中元慶讚法會，法會第一日國曆九月六日（農曆七月十五日）剛好是正日。上午九時十五分到十時三十分，開幕報告、行法會禮儀、行祝壽禮，點白燭。十時三十分至十二時三十分鸞會。下午二時至四時，自行懺悔大法。

一、中元行法偈。

二、誦太上清靜經。

三、誦聖文經地卷。法會第二日國曆九月七日（農曆七月十六日）上午九時十五分至十時三十分，行法會禮儀。

十時三十分至十二時三十分鸞會。

下午二時至四時，專題演講，

講題：因明學導讀。主講者因明師姐。下午四時三十分閉幕報告。以上報告。

仁元敬稟：閉幕報告之前，觀明師兄要發表感言。

律明敬稟：在專題演講之後，閉幕報告之前，由觀明師兄發表感言。

懷明敬稟：今日有一名善信結緣問事。

濟    佛：好。

以下一名善信結緣：

懷明敬稟：林善信結緣、請益。

林善信敬稟：家父病重住院，如何才能回復到正常生活？

濟    佛：勿鬱，但難復元。

林善信敬稟：我可以做什麼事情幫助家父呢？

濟    佛：以愉唯快。

林善信敬稟：心情愉快一點。他有需要進行下一步治療嗎？

濟    佛：你心呢？所以剛老夫言你以愉唯快。人生本以此過，所以天天樂以樂時空，以轉輪到時即到時。

林善信敬稟：所以現在就是。

義明敬稟：很自然的意思。

濟    佛：。

律明敬稟：林父八十幾歲了。

林善信敬稟：我另有一事續問（略）。

濟    佛：以靜制動，下元後，上元來。好。

林善信敬稟：二子學業不夠用功。

濟    佛：所以今日之詩，內結外結，煩憂太多了。所以剛言以愉唯快，就勿結縛結。

林善信敬稟：第一件家父的事情就順其自然，其實三件事都是順其自然。

律明敬稟：全是順其自然，只要愉快就好。

因明敬稟：第三件事有一個很重要的工作，就是你要把家庭氣氛經營得很平靜、平穩、安詳，這很重要、很難

  唉！因為小孩自己心裏的結很硬，他要升學壓力很大，你要讓家庭氣氛祥和。

濟    佛：水。（禮香生將甘露水一瓶置於乩生手中）

律明敬稟：林善信你要不要敬 濟佛一杯。

林善信敬稟：善信持酒一杯敬 濟佛（濟佛飲甘露水），謝 濟佛。

濟    佛：好。詳研今日文、放寬胸。好。

懷明敬稟：請緣清上盤。

緣清敬稟：弟子在。

濟    佛：四字。

緣清敬稟：心結要解。

濟    佛：心結燿解。「心中之願何來發，結花生果根在深，燿炎已昇勿運回，解開鑰孔匙在心。」唸（略）。

          好。

懷明敬稟：請慧清上盤。

慧清敬稟：近期工作上變幻莫測，心一直在嘗試定下來，但是會一直受到環境干擾。

濟    佛：給你幾首詩隨身。

慧清敬稟：都隨身帶著，入心不到一半。

濟    佛：拿出唸。

慧清敬稟： 智慧菩薩今年四月賜詩，是弟子剛入職時賜的詩：「不住於諸蘊，不著於處界，遠離於顛倒，常等於法界，我見悉皆斷，遠離二邊見，不住於諸色，非取亦非捨，非有亦非無，有無不可得，證無障礙法，通達於諸法，而遠離魔法。」

濟    佛：因明。

因明敬稟：不住於諸蘊，不著於處界，就是我剛剛講的。遠離於顛倒，常等於法界，對嗎？十八界六根六塵六識。不住於諸蘊，年紀輕輕很難啊！你抓住了色受想行識。我見悉皆斷，我這個年紀都很難啊！放輕鬆！你的困擾，我想想，我當年三十歲時困擾太嚴重了。還是熬得過，真的是靠佛法，靠道藏，我是靠這樣熬過來的。你很煩惱，不容易走出來，你這個歲數就是這樣啊！我見悉皆斷，遠離二邊見，就是遠離兩邊。

慧清敬稟：我現在工作時，二邊一直會出現。每個案子都要選擇善惡兩邊。

因明敬稟：因為你太年輕了，讀這個真的是，我來讀都覺得很難了；所以你真的要放輕鬆。其實我看到，我都覺得我做得不夠。不住於諸色，我們的外界，我們會被吸附過去，譬如說長官罵你、稱讚你，你都會靠過去。非取亦非捨，其實你要心放下不可能，你要不煩惱不可能。那個煩惱你要熬過來，就靠我們吧！找我們吧！沒錯吧！真的！非有亦非無，有無不可得，證無障礙法，現在什麼事情都會障礙你，你要怎麼樣來說這不妨礙你，一定妨礙你嗎！我這個年紀都會被妨礙，何況是你！你三十三歲，還是好早，三十年間慢慢無障礙。沒錯吧！通達於諸法，而遠離魔法，你這麼年輕，拿這個來安慰自己，有點難哦！它是你應對進退的一個目標，不要因為做不到就灰心，你六十幾歲再回頭看，你做到就已經很好了。

濟    佛：所以守。

慧清敬稟：守住本性

濟    佛：。

慧清敬稟：最近當下一直在動搖，就一直想要被他們拉走，可是自己又拉回來，但還是守住了。

濟    佛：。

懷明敬稟：請慈清上盤。

慈清敬稟：弟子在。

濟    佛：你的解與結。來四字。

慈清敬稟：請 濟佛指示。「解結心寬」。

濟    佛：你今看老夫詩就可結解決了。好。返。

返駕時間：上午十一時十五分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：慧清

副 主 委：力元（請假）                    禮香：音明、慈清。

三司司長：律明  原清                      鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明                      護法暨接駕：文清、耀明

          人才：懷明                      八駿：仁元、素元

鸞文傳示：慧明                            宮生：習元、因明、緣清

出席人數：合計：宮生十七人  善信一人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 濟佛示詩：

濟佛示詩一：

住立於戒有慧人，而修習心與慧者：長住在建立戒除惡習之上，久之成為有智慧之人。而有修飭心及學習心，即同類於智慧者。

有勤有智諸眾生，彼當脫離此之結：有勤奮、有聰智的平凡諸眾生，如此而行，就應當逐漸脫離凡塵的結縛。

濟佛示詩二：

內結與外結，人人結縛結：潛意識的內結縛，與外境色相的結縛，凡人眾生，因無明人人結上又縛結。

濟顛我問汝，誰當離此結：濟顛活佛我問你，什麼人適當脫離此種結縛？

住立戒慧人，修習戒與慧：長住戒惡建立智慧的人，修行戒律，學習智慧。

有勤智慧生，當離此結縛：有持恒的勤奮，生出智慧，當然可以脫離此種結縛。

附錄二：

仁元師姐解本週 濟佛示詩：

濟佛示詩：（一）

住立於戒有慧人：住，所修習能得自利稱為「住」。所修兼能利他稱為「行」。持戒能對治貪欲不受境染，寡欲能長養善根，對於怨害能忍受，正知見則能分辨正邪，聲聞緣覺由漸修而覺悟，了悟身心空寂不受纏縛，不再執著我見、法見，能言行相應明智處事稱為有慧人。

而修習心與慧者：修習身口意清淨，以禪定自我觀照，體悟身心五蘊六塵內外幻化，無定實性相是自心妄念攀緣。修行在善護三寶（佛法僧、精氣神）是心與慧的戒定修行。

有勤有智諸眾生：精進持恆勤修的有情眾生，端正心行不為外境所牽，懺悔過往勤修善根，得離一切業障，迴向莊嚴清淨佛土，迴向一切智果，能覺行圓滿稱為慧者。

彼當脫離此之結：行者所修善根能成就定慧，心無執著隨順一切平等正法，才能脫離煩惱自當解脫心鎖的結縛。

濟佛示詩：（二）

內結與外結，人人結縛結：內在五蘊與外境六根塵的虛妄幻相，不能覺悟人我空與法空，而執於無明煩惱，人心糾結纏縛，無明執著自己困縛不能解脫，往返輪迴不得解脫。

濟顛我問汝，誰當離此結：濟佛問你（汝），既然人我空、法空，誰應當脫離此糾結困縛。

住立戒慧人，修習戒與慧：修習自心戒所獲得智慧的利益，利己也利他，故行者精進勤修如此善根。

有勤智慧生，當離此結縛：精勤修習者行必有方，因覺醒徹悟而得清淨根本智，自當脫離心結困縛的根源。

附錄三：

耀明師兄解本週 濟佛示詩：

濟佛示詩：

本次引自漢譯南傳大藏經 《清淨道論》（元亨寺版） 第 67 冊 No. 35  之因緣等論談修持戒慧離結縛。

「住立於戒有慧人，而修習心與慧者，有勤有智諸眾生，彼當脫離此之結

。」

住立於戒有慧人：志求清淨解脫道，住立於戒方有慧。

而修習心與慧者：有慧能成清淨戒，修習成就在於心。

有勤有智諸眾生：勵志於斯當精進，善巧行持得真智。

彼當脫離此之結：纏縛固結應脫離，解結當究其成因。

「內結與外結，人人結縛結，濟顛我問汝，誰當離此結，住立戒慧人，修習戒與慧，有勤智慧生，當離此結縛。」

內結與外結，人人結縛結：根起渴愛內結始，外緣塵境結更添；貪啟三毒癡為先，纏縛成結輾轉輪。

濟顛我問汝，誰當離此結：問語慕道諸眾人，欲求解脫結當離；身口造作報自受，起行之前心意導。

住立戒慧人，修習戒與慧：律身束心戒先靜，能識三毒煩惱賊；定索伏住非能害，慧劍斷除其根苗。

有勤智慧生，當離此結縛：正行薰習勤加功，戒分斷捨淨惡行；定鎮斷捨離愛染，慧正斷捨惡見淨。

相關經文：

因緣等論

經中如是說：

住立於戒有慧人 而修習心與慧者 有勤有智諸比丘  彼當脫離此之結

然，經如是言？據說：世尊住舍衛城時，於夜分來一天子，為除自己之疑惑，如是質問言：

內結與外結 人人結縛結 瞿曇我問汝 誰當離此結？[2]

如是〔天子〕問後，於一切諸法無障礙智行者、天中之天、諸〔帝〕釋中之勝帝釋、梵天中之勝梵天、熟達四無畏、持十力、得無障智及慧眼之世尊，對彼答此義說偈：

住立戒慧人  修習心與慧 有勤智比丘  當離此結縛

今依於大仙  所說之此偈 戒等種種義  如實我解釋

勝者佛之教  甚難得出家 不得如實知  攝戒等安穩

正直清淨道  雖欲淨精進 此淨難到達  對修瑜伽者

我持彼等悅  決擇清淨道 依大寺住者  之所說示法

以下此當說  我敬之彼說 欲淨一切者  諦聽善恭敬

附錄四：

世清師兄解本週 濟佛示詩：

濟佛示詩：

濟佛示詩一：「住立於戒有慧人，而修習心與慧者，有勤有智諸眾生，彼當脫離此之結。」

濟佛示詩二：「內結與外結，人人結縛結，濟顛我問汝，誰當離此結，住立戒慧人，修習戒與慧，有勤智慧生，當離此結縛。」

示詩出自清淨道論，該著作是佛音尊者（西元五世紀世度佛教僧侶）綜述南傳上座部佛教思想一部最詳細、最完整、最著名的作品，具有上座部佛教修行體系集大成者的重要歷史地位。內容據聞是佛陀兩大弟子舍利弗的傳法，主要注重在如何依法修行，本示詩是該著作的開經偈，一切佛法修行法門皆出自於此。

本示詩也是雜阿含經第599篇，原文：

如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。時，彼天子而說偈言：

「外纏結非纏，內纏纏眾生，今問於瞿曇，誰於纏離纏？」

爾時，世尊說偈答言：

「智者建立戒，內心修智慧，比丘勤修習，於纏能解纏。」

時，彼天子復說偈言：

「久見婆羅門，逮得般涅槃，一切怖已過，永超世恩愛。」

時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

結者，九結，謂愛結、恚結、慢結、無明結、見結、他取結、疑結、嫉結、慳結。「結」是結縛，或就是纏，與愛網同義。由於對所看到的色等所緣屢生愛著，糾纏或糾結成不可分離，故名為結。由於對自物他物，或自身他身，或內處外處生起愛著，故說「內結與外結」。

「住戒」即安住在戒中；圓滿持戒的人稱為住戒者，所以圓滿持戒即是住戒。「有慧」是由業所生，由「三因」結生的慧。「 修 習心與慧」，指修習三摩地（samadhi，定）和毗婆舍那（觀禪）。此處，「心」指三摩地，「慧」指毗婆舍那，「有勤」(atapin)指精進的人，因為精進可以燒盡一切煩惱，故稱為熱(atapa)。有此熱忱的人稱為「有勤」；「有智」指有智慧；有智的智指「含藏慧」。

整段是佛法修行的宗旨，目標就是在不為五蘊所纏結，不為纏結的方法就是勤修戒定慧，息滅貪瞋痴，沒有別的法門。戒是指諸惡莫作，眾善奉行及自淨其意；定是指止觀，修無常觀及苦空無我觀，慧是照見五蘊皆空，成就四聖諦，破除根本的無明，解脫輪迴之苦。