114_11_02聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年十一月二日（歲次乙巳年九月十三日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩     智慧菩薩 智明菩薩 智悟菩薩  啟悟菩薩 啟明菩薩 啟安菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 三太子 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「世間諸有流，念依等之禦，我語諸流護，當以慧遮斷，雖種種區分，其相是戒行，雖分種種色，色相有見性，摧毀諸惡戒，具足無罪德，作用成就義，是即說為味，淨彼此現起，只是慚與愧，成為具足處。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：把上次文拚唸，律明。

律明敬稟：弟子朗誦一遍一一四年十月十二日 智慧菩薩示詩：「戒者威儀義，定者不亂義，慧者知覺義，解脫離縛義，無上無漏義，隨覺知得義，法四聖法義，以戒定慧解，脫殊勝功德，能得到最勝名稱無量。」一一四年十月十九日 智慧菩薩示詩：「一切時戒具，有慧善等持，精進勵精專，渡難渡暴流，住立戒慧人，修習心與慧，有勤智眾生，當離此縛結，如堅厚山巖，不為風所動，毀譽無所動，

    賢者亦如是。」一一四年十一月二日今日本週 智慧菩薩示詩：「世間諸有流，念依等之禦，我語諸流護，當以慧遮斷，雖種種區分，其相是戒行，雖分種種色，色相有見性，摧毀諸惡戒，具足無罪德，作用成就義，是即說為味，淨彼此現起，只是慚與愧，成為具足處。」

智慧菩薩：今。

律明敬稟：   今日 智慧菩薩的示詩，弟子先做個初解。世間諸有流，世間裏面萬事萬象，形形色色，分成了

不同的等級，也有著不同的速度，就像湍流一樣，也會有波浪、上下游，也會有諸多意想不到的事情。

    念依等之禦，世間雖然有這些波浪流動，但要抵禦、認清或克服這些狀況，實際上是要靠你自己平等心的心念面對。

    我語諸流護，如果要說明到怎麼樣能夠維護你自己、維護這個世界，來面對這些巨流的衝擊。

    當以慧遮斷，就是要走出無明之後，用你的智慧來擋住、遮住這些問題，讓你的智慧、心性可以發揮。

    雖種種區分，雖然在這個過程裏面，我們會有各種不同的階段，我們在面對各種不同的因緣聚合時，我們是有不同的設身處地，我們個人種種的覺知的不同；也讓我們的能力有了不同的區分，不同的解決的模式。

    其相是戒行，我們在面對外界的種種，是相、是色，都會具體的干擾或者影響我們，所以我們第一個作用作為，就是要能夠拒絕、抵擋這樣子的影響；要能夠拒絕、抵擋這樣子的影響，第一個是戒，你要戒斷這些外來的影響，你才可以回到你自己的本心本性上面去。

    雖分種種色，雖然在宇宙的空間裏，有著種種不同事物、器物的存在，也建構了種種不同的形相。

    色相有見性，這些色或相，實際上它都有由來的原因、成立的過程，當然最重要的，它也有著無形的主宰和指導的存在；但你如果回歸到你先天的能力，你就可以從這些色相中看到真有本性和主宰的神性。

    摧毀諸惡戒，你如果要摧毀這一些對你會有不良影響、錯誤引導的種種不好狀況，你的戒行還是首要，要能夠實踐。

    你如果摧毀這一些所有的不當，具足無罪德，真正的善行才可以算是真正立足了根基，是一種美德，而且是一種無罪的德。

    作用成就義，你在人世間所作所為一生的歷程，是要讓你成就你的美德，讓你能夠回復到你的真心本性上面去。

    是即說為味，也就是說要真正成就了你的心性，成就了你的美德，這才是真正的品味。

    淨彼此現起，你淨了後天，你的先天就會顯現出來，你淨了你的惡行，你的善德自然會顯現出來。

    只是慚與愧，你落入了後天塵世間，無明就開始了，當你要解脫無明的種種，你就要去行善離惡，等到你行善離惡之後，你對於你過去無明的種種，你就是感覺到錯了，有了以後不能再做的慚和愧的心態。

    成為具足處，你種種過往的迷失不當和你後來種種的改善改變，它成就了你的美德，成就了你回歸到你先天的心性上去，也成為具足處；這一些的種種也就是你建立起從後天回到先天去，重新可以見到你的本心真性的完滿圓覺境界，你要經歷這些過程，你才能夠有真正的圓滿。以上弟子的初解。

智慧菩薩：仁元。

仁元敬稟：弟子做簡解。世間諸有流，念依等之禦，是說世間裏四聖六道十法界，各有各的支流；都是各人心念所造作，成為十法界諸相，有相無相都在這裏面。所以要非常謹慎保護，禦就是防禦善護念，要護好你的念頭。我語諸流護，現在言語講的諸流是如何去善護心念及語業。

    當以慧遮斷，就是要以智慧來斷絕排除邪惡，遮蔽抵擋邪惡。雖種種區分，雖然有各種不同的性質。

    其相是戒行，最重要顯現的是清淨的戒行，身口意的戒行。雖分種種色，雖然有不同屬性外相所顯現十法界。色相有見性，所以在身口意的戒行，都會呈現不同性質的因果差異。了解就時時要保持自己的覺性。摧毀諸惡戒，把不好的習性去除掉，維持本來的清淨就是持戒的一種。

    具足無罪德，具足身口意沒有犯過惡的良好德行。作用成就義，能夠在聲聞、緣覺、菩薩、佛的修習過程中有所成就，就是依賴這個善念。是即說為味，上面所說的方法就是每個人所品嚐到身口意善惡業所帶來品味的不同。淨彼此現起，此清淨彼亦清淨，覺者是時時刻刻在三省吾身，自己慚愧反省覺悟，知道所犯身口意業的過惡產生羞愧。成為具足處，要成為一個具足圓滿功德者，就是要常保持清淨的戒，才能在聲聞、緣覺、菩薩、佛的修習過程中有所成就。

智慧菩薩：好。慧明。

慧明敬稟： 智慧菩薩今日的示詩是延續前面幾週的戒定慧的主題，從解脫道論到清淨道論。十月十九日示詩中有兩句，精進勵精專，渡難渡暴流，這個流字在戒定慧的修持中，要特別留意各種障礙煩惱，這個流來自於欲望、欲流、有暴流、見暴流，無明暴流等等。今日的詩文當中就是繼續講這個流，因為這些渡難渡暴流的流是造成各種煩惱的原因，世間諸有流。我們怎麼樣去修持我們自己，從戒定慧當中去修，很重要的是要保持心性的清淨；心性的清淨能夠進一步的讓我們的身口意都能夠清淨，身清淨，就不會做不該做的事情，會讓自己的行為舉止有戒律；口清淨，我們的說話如何去控制自己，不要惡言相向；這當中最重要的是心，心會去做這些失控的事情，會講不該講的話，都來自於我們的起心動念；所以重要的是我們的念、心意要顧好，也就像金剛經講的善護念。弟子覺得今日 智慧菩薩很重要的是最後兩句，只是慚與愧，成為具足處。我們在講戒定慧的修持，怎麼樣去把自己的身口意顧好？怎麼樣讓自己能夠心意清淨？不要去受到外在的影響，不要讓自己的起心動念去影響遮蔽自己的本性，最重要的是覺性。這個覺性來自於我們自心對自己的省察，我們講的省察就是所謂的反省懺悔，最重要的就是慚愧；慚愧跟羞愧不一樣，慚愧心不是來自於自卑、羞愧，慚愧心是在於我們覺察到我們起心動念有一絲一毫的問題之時，我們馬上要能夠控制住自己的心性；所以慚愧心乃是我們自我反省、自我檢視心性起心動念有了變化問題之時，馬上就斷除它。我們要掌握這個部分，先檢查自己的起心動念，把自己的心性給顧好，那就成為具足處。以上弟子的報告。

智慧菩薩：Ⅴ。諸有流，諸流護，此處言流何意？耀明。

耀明敬稟：諸暴流的部分是欲流、有流、無明流。根本上是欲想要取了之後，就形成了有，有固執了之後就形成見，見再引導你的行。這個循環最重要的是剛開始的無明，就是說自己對於境認識不清楚，對於自己的心性沒有看得很清楚的時候，不該取的境去取了之後，欲流開始，再有流、見流。

智慧菩薩：金剛經最後一句。

慧明敬稟：一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

智慧菩薩：Ⅴ。

耀明敬稟：是。

智慧菩薩：所以此流乃。

慧明敬稟：一切有為法如夢幻泡影，所以這個流乃是來自於外在世界的幻相和我們內心的妄念，都是流。

智慧菩薩：可言。世清。

世清敬稟：   世間諸有流，是在講有字，我們世間所有的爭執、好壞，全部都是在有跟無，不有不無的時候，

就沒有事，這是最基本的知見。為何叫有流呢？因為有了自己，我們才有輪迴，如果沒有這個有，我們就沒有這個輪迴，我們進入這個流瀑裏面，就彷彿在不斷的流動一樣，就在這個世間滾動。

    念依等之禦，是講身口意的戒行，就是講身念，我們有身念處，身念處就是我們身體對外界的感受，我們是要等之禦；等就是平等對待、等持的意思，禦就是我們要去忍耐、要去調整，當然這個禦也是有一個道理，像我們剛起心動念之時，我們自己好像用防禦的層次來建構一個城牆來保護一樣，所以這個禦字就是我們自己要用戒行的城牆把我們自己圍起來，不要產生惡念。

    我語諸流護，我語是口的意思，諸流護就是對於們這種會進入輪迴的事情，我們要保護我們自己，不要讓我們的口有惡意，就是護住我們的口。

    當以慧遮斷，慧是講身口意的意字，意是以智慧遮斷輪迴的根本。那我們怎麼用智慧來遮斷它呢？就是要止觀，要戒定慧。

    雖種種區分，是在講相的部分，世間的相一定是有分別的，不會說沒有分別，這種分別的相是本然就有的。

    其相是戒行，是有這個戒行的相，不去行貪嗔癡慢疑的戒相。那為什麼要持戒？因為戒是業緣，把業給戒了之後，你就不會再去輪迴，因為輪迴的根本就是業。

    雖分種種色，又回到色聲香味觸法，色一定有區分，有因緣在就有分別。

    色相有見性，我們每個人的色受想行識都有它的見性，見性是在講我們因緣生、因緣滅；我們過去世引導我們到現在來，你要把它講成是天性或者是過去的性、本性，通通都可以，這一定有這種知見的不一樣。

    摧毀諸惡戒，戒有善戒、惡戒，有一些戒譬如絕食、自苦，非究竟的戒等等，我們也要分明不去做。

    具足無罪德，因為我們已經沒有惡緣、沒有惡的因緣，當然就有沒有罪的德性，不會讓你落入六道輪迴。

    作用成就義，這個就是我們想要成就的最大的道理，因為我們不斷的在世間輪迴，眾生皆不以為苦，但在佛陀來看通通都是苦，不管你在六道中的那一道都是苦。因為它是無盡的循環，希望我們大家成就離開它。

    是即說為味，這個味就是法味，所謂的法味就是你已經得到解脫了成就。

    淨彼此現起，那就是我們常常生的念頭，不斷的起心動念，我們要把它清淨；為什麼講清淨？因為我們有戒行，念就不生起。

    只是慚與愧，就是說我還是會有念起，我念起是貪嗔癡慢疑，這時我必需要有慚愧心。

    成為具足處，就是戒具足，戒具足意思就是你已經圓滿戒，圓滿戒就是你已經沒有一點點業力會帶到不好的地方去，戒行久了之後，它不再有貪嗔癡慢疑，戒具足這時才有所謂的莊嚴，跟世間不一樣。以上弟子報告。

智慧菩薩：Ⅴ。因明。

因明敬稟：世間諸有流，這個流就是有流、欲流、還有無明流，世間各方面的流是念念相續進來，不好的念頭或是貪欲念、都會像流水一樣進來。那我們必需要怎麼樣讓這些不好的摒除，那就是靠你的念。念依等之禦，就是你的心念正念、正心正念、正思維正見，最後到正念正定的時候，作為一個防禦方式，讓諸暴流不要一直流進來。我語諸流護，我所說的這些種種不好的東西，把它防禦住。當以慧遮斷，那就必需要以你的智慧來遮斷這些暴流，欲望啊！和貪嗔癡念這些不好的暴流，那用什麼樣

   的智慧呢？就是止觀；止就是禪定下來，觀就是智慧判斷。雖種種區分，各種方式有種種區分。其相是戒行，當你的暴流進來之時，你會有很多的現象現起，每一個現像現出時，就是你要守戒定慧的修行路。雖分種種色，與雖種種區分是差不多的意思。色相有見性，色是現前的境界，有境界出來之時，在各種境界相裏面，你要看到你的性、見性，如果見到本性的話，也許可以看到自己不好的一面或者好的一面，這個性希望是比較清淨的自性。摧毀諸惡戒，就是你看到不好的，你要去摧毀它，很多色相中會見性，等下要懺悔的起點在於你色相中見性，懺悔一定是有看到不好的，那要去摧毀這個惡戒，實際上自己守的戒對不對？不一定知道。具足無罪德，所以你必需摧毀這些不好的戒，你沒有罪孽的德性才會出來，那個德就是本來該有的。作用成就義，摧毀之後起一些作用，你才能完成修行有成就的道行。是即說為味，味，我覺得它是最重要的義理，也是法味的意思，你起了一個修行有成就的作用之後，你那個法味就出來了。淨彼此現起，如果說你的法味體會出來之後，在那個清淨道義、清淨心各方面都現起的時候。只是慚與愧，見到別人的優點，反觀到自己的不足，就必須慚愧。成為具足處，當然我也希望說我所到之處都是具足的，也讓我有很多的反省，謝謝 菩薩的指點。

智慧菩薩：把這四週文併上後上文，這是從解脫道論及清淨道論。

因明敬稟：是我一個人還是大家。

智慧菩薩：全部。所以併文後各就了解其義。

律明敬稟：我們就把這四週的鸞文併在一起上文。

智慧菩薩：好。

濟    佛：今妳來四字。

因明敬稟：「下學上道」。

濟    佛：下雪？「下學上道」。

因明敬稟：「下學上道」。我的想法是我下學我自己生為人身之時，我努力做我修行人該做的；我作為一個博士生，我好好寫論文，我作為宮生我勤快一點，不要遲到。上學當然希望成佛道，成佛道就是往上，下學我基本功夫要做，然後才有辦法上道。

濟    佛：言必有心。

因明敬稟：我一定有心，我不是隨便講講，自己慚愧偷懶，論文一直沒進步。

濟    佛：「下上有依必要行」。

因明敬稟：下上有依就是有次第的意思，往上往下都有次第。

濟    佛：「學中靜思啟慧能」。

因明敬稟：難怪！我最近一直想說以前主委十幾年前一直叫我學靜坐，前天還在講叫我學靜坐，要靜思，要靜下來。

濟    佛：「上尚識田需存惠」。

因明敬稟：要多上來打掃，我識田裏面沒有想過要早點上來打掃，看到素元師姐要好好跟她學習。

濟    佛：「道到得道○○○」。

因明敬稟：心安心。

濟    佛：「堅力○」。

因明敬稟：行。

濟    佛：「恆」。

因明敬稟：堅力恆。我會偷懶喔！

濟    佛：唸。

因明敬稟：弟子唸一遍 濟佛賜詩：「下上有依必要行，學中靜思啟慧能，上尚識田需存惠，道到得道堅力恆。」

濟    佛：Ⅴ。

因明敬稟：道到得道何意？到達這個道，就自然得到正道，你上道之後自然得到正道。

慧明敬稟：你要走到正道上面，道出現了，你從正道上面去行去做，然後就逐漸去提升就可以得道。但是得道必需要很堅定的身體力行，然後要有恆心去做。

因明敬稟：道到得道堅力恆，還沒找到正道就得不到道，要到正道去的話，都到道元宗來。

律明敬稟：前三句就是給妳的道路。

濟    佛：隨地隨緣都是道。

耀明敬稟：也是道場。

因明敬稟：直心是道場，不要太多歪心，直心就是道。

濟    佛：所以道乃提首而行。

因明敬稟：道的話，我比較習慣性是八正道，因為我覺得八正道很重要，但我還沒做到。

慧明敬稟：不止是八正道，莊子裏面講的處處都是道。

濟    佛：她還是未道味。

因明敬稟：也就是下學還沒有做好，所以上道還未道味。

濟    佛：好。

因明敬稟：放棄我了。

律明敬稟：沒有，沒有。

慧明敬稟：讓你們自己去參悟。

因明敬稟：好。

懷明敬稟：因明妳的日本友人請上盤。

濟    佛：歡迎。（鼓掌）（堂內一片掌聲）

因明敬稟：（日本友人立於鸞側）這是日本伊藤老師，伊藤真，然後他主要的研究都是跟佛教的華嚴與天臺宗有關。昨天他在法鼓山的國際論文會議上發表論文，他的論文都是用英文發表，他有學一點中文，英文是小時候就在英國成長學習，到高中才回到日本，學的是淨土真宗的研究這方面，所以他介紹很多教授過來，這一次我是覺得讓他一個人先來體驗一下，

濟    佛：很好。淨土宗，淨土真宗。

「淨中有雜必去念，土揚真衍萬生有，真性啓性萬佛朝，宗心以性得眾生。」唸（略）。

因明敬稟：宗心是什麼意思？

濟    佛：宗乃思遠飲水。

耀明敬稟：飲水思源的意思。

濟    佛：Ⅴ。

懷明敬稟：淨土宗的本意。

耀明敬稟：慧遠，淨土的初祖叫做慧遠。

濟    佛：Ⅴ。

因明敬稟：廬山慧遠。為什麼要飲水？喔！飲水思源之意。

懷明敬稟：慎終追遠之意。

濟    佛：好。（拍手）（大家一片掌聲）

懷明敬稟：今日有一名善信結緣問事。

以下一名善信結緣：

懷明敬稟：盧善信問事。。

盧善信敬稟：靜坐無法靜心。

濟    佛：給天卷曲，靜坐時放。

盧善信敬稟：前兩天來大殿打坐時，不曉得是什麼原因一直睡一直睡。

濟    佛：很好。

盧善信敬稟：為什麼？打坐可以睡覺，我不曾這樣子一直睡，然後怎麼動都沒辦法。

濟    佛：這就很靜起。

盧善信敬稟：我都是午時來坐，然後我第三次來坐的時候，我全身背後痛到受不了，有被拉的感覺，︙。

濟    佛：好。繼續，慢慢來。

懷明敬稟：今年下元法會主席辰明請上盤。

辰明敬稟：弟子在。

懷明敬稟：辰明要當今年下元法會主席。

辰明敬稟：不要不要，沒有沒有。

耀明敬稟：今年下元法會主席還是世清師兄擔任。

懷明敬稟：辰明你就改擔任明年上元法會的副主席。

辰明敬稟：謝謝！

濟    佛：好。

慧明敬稟：最近看到很多新聞報導台灣現在的詐騙很囂張張狂，那我們就是請示 濟佛指導

          我們宮生善信大家要如何留意不要被騙。

濟    佛：早就言過了，第一勿貪。第二不適之人勿言多。第三自無握物勿信。這些還要老

          夫言。

慧明敬稟：這個是希望寫在鸞文上面，大家隨時要自我留意提醒小心。自無握物勿信，我們

          最常發生的是你隨便相信別人，就把錢匯到別人的帳戶去，然後人家講甚麼，你

          就輕易的將錢轉帳過去。現在最常詐騙的就是教你給甚麼密碼，給出去之後，錢

          就被匯出去了，所以這個事情要小心。今天主要是請示 濟佛再提醒我們一下，

          我們寫在鸞文上面，宮生善信看到提醒的部分後要要留意，把它記在心上，小心

          不要再被詐騙了。

懷明敬稟：辨別很不容易，因為大部分詐騙都是用合法掩護非法。一個公司你上網看是合法

         的，其實它背後是做非法的。

慧明敬稟：我再唸一次，因為這還蠻重要的，因為生活上時常會發生，關於如何預防詐騙，

          第一個是不要貪，千萬不要有貪念，這很重要，一貪了之後就有一個陷阱。第二

          個不適之人勿多言，不認識的、不合適的，還有你看這個人就是心術不正的，不

          要跟他多講話，不多講話就不會讓人家有一個機會來騙你。第三個自無握物勿

          信，沒有把握的，其實我覺得最重要的重點是這個帳號不是在你名下的，你就不

          要相信，輕易把錢給匯出去。

懷明敬稟：這裏有一個問題，他都說我上網看都是合法的，合法掩護非法。

慧明敬稟：所有在你名下的戶頭都是合法的，但是你把錢匯到人家名下的時候，那是他合法

          的戶頭，但是你就被騙了。

耀明敬稟：還有第二點其實很多電話你不對的馬上斷掉，因為他們的話術設計的非常厲害，

          你跟著走的話，你的心就跟著跑。所以這一點要特別注意。

濟    佛：上文時字放大。好。

懷明敬稟：宮生習元上盤。

習元敬稟：弟子的問題是弟子的女兒不小心被詐騙了，她是上網買東西，在手機上付款，她這一次的付款方式就不曉得在那裡出了錯，她兩個帳戶的錢全部被清掉了，我們也沒有辦法，已經報了案，不曉得該怎麼辦？完全歸零，從頭來過。

濟    佛：所以世為多維。

律明敬稟：詐騙專門技術的人，他們專門在軟體的程式裏、通訊的流程裏，找到一些切入點進去，你如果讓他們找到切入點進去，你就被他們清空了。

濟    佛：好。？

習元敬稟：另外一件事就是先夫過世時，唸佛誦經的道士曾言：孩子在一年之內勿進入寺廟裏。那孩子在下元法會時可以來宮嗎？

濟    佛：ＸＸ。來，勿懼。

習元敬稟：下元法會會帶孩子來宮。

濟    佛：好。？

素元敬稟：下元法會弟子因為腳受傷，可能沒有辦法帶功法演練，弟子有兩個動作無法完成。

懷明敬稟：法會第一日的火龍神功是下午四時至四時五十分，可以請念明、原清來帶功法。

素元敬稟：弟子在原清前面示範給他看，原清只要手勢對就好了。

濟    佛：ⅤⅤⅤ。念明也可。

原清敬稟：弟子跟著做可能還可以。

素元敬稟：弟子會在下面引導功法動作。

濟    佛：Ⅴ。好，有功夫服嗎？

素元敬稟：黑長褲、黃上衣就可以了，不穿道袍。

濟    佛：Ⅴ。

懷明敬稟：要不要請下元法會主席世清上來交代事情？

濟    佛：Ｘ。

律明敬稟：因明妳可問日本友人對今日道元宗本宮鸞盤所示現的有什麼感想？

因明敬稟：（先與伊藤博士交談問其感想）伊藤博士表示可以跟真的 濟佛諸佛對話，是很有興趣的，也很意外能夠有這樣子的機會；因為在日本只有出家人往下講話，很難說往上，那今天還能夠跟 諸佛對話。

濟    佛：詳記。

因明敬稟：伊藤博士是說跟和尚出家人之間有所謂的聞法看話，看話的意思就是說相互之間的生活對談，我們稱為討論佛法的意思。他說現在他感覺到我們剛剛一直在進行人與人之間的對話與討論很有趣，他發現到我們之間的對話很有趣這是非常重要的；我的感覺像是研究會，我就問他是不是有這種感覺，他說對！對！有這種研究會的感覺。

律明敬稟：因明妳可以請問他一下，對於 神佛降示的內容，他有什麼感覺感受？

因明敬稟；他知道，他有學過中文，他看漢字，他剛剛有一直在解，就是傾向於比較道德方面的，要好好的守這個道，就是上道的意思，就是說好好的去做有關道德方面的。他看到的字是比較修行人的道路，智慧菩薩所下來的字是屬於比較守道修行戒律方面的字，戒律方面日本的佛教是比較弱。

耀明敬稟：因為鑑真和尚的法已經失傳了。

因明敬稟：他說他特別難得跟 濟佛對話。

伊藤敬稟；謝謝！

律明敬稟：因明妳請問他一下，像這樣子的對話模式，他感覺怎麼樣？到底是人間的對話還是天上的對話？

因明敬稟：他說人的超越上來，但是神那個地方他還沒有感覺到，就是超越人的一個對話；這是他的感受，他第一次來，這種對話是屬於超越人。至於是說諸仙佛還是什麼的，他還沒有說很確定；我想他是懷疑中，多來幾次就好。

世清敬稟：宮生善信請起立，請舉杯，敬向三官大帝 眾神聖佛真 暨 濟佛敬酒（敬酒）。

律明敬稟：歡迎日本友人一起敬酒。

濟    佛：好。返。

返駕時間：上午十一時四十分。

人界出席：

主    委：律明                             司禮：世清

副 主 委：力元                             禮香：習元、慈清

三司司長：律明、原清                       鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                             內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明                       護法暨接駕：耀明、文清

          人才：懷明                       八駿：仁元、素元

鸞文傳示：慧明                             宮生：因明、辰明

出席人數：合計：宮生十七人  善信二人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明       文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解四週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩：

若人脫眾難已得離諸者：若是凡人難以脫離身、心、靈、天、地、人的眾束縛，但已超越凡塵而得脫離眾束縛者。

成就於勝分心畏生老死：超凡的成就，就是從世俗的束縛中走出來，進入終極實相的勝義分際，時時戒慎警畏，不要落入生、老、死虛幻假合的輪迴循環。

樂善樂解脫令到涅槃樂：樂於行善戒惡，得到解脫束縛之樂，而能進入滅盡煩惱、超脫輪迴之湼槃樂境。

未到有彼岸亦令得具足：縱然未能盡解各種束縛而到真有的出世彼岸，亦令得本來具足之自性，充足圓滿。

廣問修多羅毘曇毘尼事：雖然是無限廣的問題與解答，終是要走到勝義諦真境的自身經修多羅、自身論毘曇、自性律毘尼。

此解脫道我今當說諦聽：這種自由自在解脫束縛而入道，我今日當仔細諦說，爾等仔細聆聽。

戒者威儀義，定者不亂義，慧者知覺義：六祖檀經有言，心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。戒非，威儀自現；心定，行為不亂。而智慧的高低，顯現在覺性和知識的層次。

解脫離縛義，無上無漏義：解脫就是脫離有形無形的束縛。而至高無上，無量無極，不會存在疏失遺漏的缺陷。

隨覺知得義，法四聖法義：隨著覺知的層次，所得成就自然不同。師法苦、集、滅、道等四聖法，循序而上，獲得各階段的真實義。

以戒定慧解脫殊勝功德：以戒，定、慧循序解脫各層次束縳，才能自由自在，以無礙的最殊勝功德，建立一切。

能得到最勝名稱無量：能够得到最善勝的結果，姑名之不可思議的無可限量。

一切時戒具，有慧善等持：在生活的一切時間內，都具備戒非的心懷，所有的智慧，是出自善於平等的看待切事物，及眾生平等的行持。

精進勵精專，渡難渡暴流：勇猛精進，激勵精通與專精，才能渡過困難，渡過世間如瀑流的暴戾。

住立戒慧人，修習心與慧：身念住立於正向的戒律，成就智慧的完人，循序先修心，再練習踐行，建立慧體。

有勤智眾生，當離此縛結：有著辛勤勞苦的生命，有著聰智因緣和合的眾生，當然要脫離天地人因緣合和的束縛，才是解脫。

如堅厚山巖，不為風所動：自性金剛體勝過堅厚的山巖，不會因強風暴雨而動搖。

毀譽無所動，賢者亦如是：毀時無悲，譽時無喜，心不動自性定。已能辨別是非黑白的賢人，也要如此而行。

世間諸有流，念依等之禦：世間諸事物，隨時間變換，有如水流一般，心念若隨此水流而動，則落入世間，無有出期。心念若要抵禦水波之流，先要除去分別念，建立平等心，世界一切皆由一炁幻化而生，來源相同，藉靈能推動運化，亦同。心能平等，自不逐波而流。

我語諸流護，當以慧遮斷：若要進一步說明如何自護，而不受諸世流的影響，應當以自身慧體遮蔽無明，即可走出無明，解脫世流的影響。

雖種種區分，其相是戒行：世流雖然有許多種區別或分類，其形相就是要戒防的對象，才能正行。

雖分種種色，色相有見性：雖然可以分別種種的可見、可觸的色體，外雖見其色相，內實有不可見的本性主宰。

摧毀諸惡戒，具足無罪德：建立摧毀諸惡的戒律，才具足以成就無罪、無瑕的美德。

作用成就義，是即說為味：所有的作為與運用，就是要成就超越後天轉入先天，並以此為品味。

淨彼此現起，只是慚與愧，成為具足處：淨了彼後天，才會顯見此先天作用。只是在羞慚悔愧的過程中，轉化心識與心鬼，建立美德，成為具足福慧的圓滿處。

附錄二：

仁元師姐解四週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩：

若人脫眾難，已得離諸者：修持學習能去除自我障礙的不良習性與解脫煩惱，宗教依經義真理教化人心，由聞思修薰習，使有緣眾生得到身心靈解脫，離苦得樂。

成就於勝分，心畏生老死：勝分，意指有所利益眾人的事稱為勝分。能持戒律是對自己最殊勝的方便法門；眾生心因諸多無明煩惱纏縛故怖畏生老死，人所造作之因業，來自三毒貪嗔癡及無明我執、身見，因此勤修戒定慧，常持身口意業清淨善行，無諍多喜樂，則能破除一 切怖畏事。

樂善樂解脫，令到涅槃樂：菩薩持淨戒，心樂善清淨，不為畏惡道，亦不為生天，但求善淨能以戒熏心，解脫知見令心喜樂，離煩惱而得解脫即是涅槃樂。涅槃者，貪欲永盡，瞋恚永盡，愚痴永盡，一切煩惱永盡，是名涅槃、清淨等。

未到有彼岸，亦令得具足：戒律是內在的自覺與外緣的助力，善淨持戒為波羅蜜，能登彼岸，但在清淨持戒的「無」生死的「此」岸可著，也「無」涅槃的「彼」岸可住。在生死與涅槃，彼此兩岸中間，煩惱與持戒既不著生死，亦不住涅槃，也無中間可住。因此說心清淨無煩惱繫縛，才是真實淨持戒。世間即涅槃，不取亦不捨，戒律能防護知見、身見等過失發生，縱令未渡覺海，也具足長養善根的種子。

廣問修多羅，毘曇毘尼事：「修多羅」意指佛教經典、經藏。「毘曇」，論藏之總名。對法、智慧的別名，智慧為無比之勝法。「毘尼」指律藏之梵名（皆名為法）。所說之戒律，包藏一切戒律經典。

佛教三藏經典：經藏、律藏、論藏。廣大論述的經典如修多羅、毘曇論藏、毘尼律藏，皆論世間事為收攝眾僧伽故結戒。《楞嚴經》曰：「嚴淨毘尼，弘範三界。」此云以善治心，心潔似毘尼。欲界一切受戒、律儀為善法，故立戒律為護法的規制；聖道的修證是離一切罪惡，斷除煩惱纏縛，調伏身心為治眾生心病，集諸法藥，因戒法的規範才能清淨修行。

此解脫道，我今當說諦聽：此利濟眾生之戒法與律儀，即是解脫道。我今當說明，請聽聞的諸眾，用心聆聽。

戒者威儀義，定者不亂義：戒，指淨戒律儀。威儀，指行住坐臥四威儀。四威儀都要持守戒律規範，重在自心的清淨，持戒才能懺悔犯過，遠離無明煩惱，持戒重於佈施，為修菩薩道六度行之首。定者，內不亂，外離相，離一切散亂與外境干擾，行住坐臥一切時中，皆心持

禪定三昧。

慧者知覺義，解脫離縛義：智慧從多聞而生，聞慧、思慧、修慧，精勤不懈，不求一切名聞利養。由修慧過程，覺悟理解無分別智，稱為慧。修慧必須觀察一切法無我，畢竟空寂，五蘊的身心如幻，一切有為法亦如幻。解脫，是遠離困縛身心的執見、煩惱障礙，回復原本俱足的清淨自性為「離縛、斷結」。多聞正法以正知見解惑，理解佛陀的教義，持恆漸修才能進入解脫道的行證。

無上無漏義，隨覺知得義：無上，至高無上、無可比擬。無漏即無煩惱障、無所知障、無貪嗔癡慢疑等障礙。修習必須依智不依識，識是有漏、有取、有煩惱的分別識。智能破除我執、邪見，是無自性無分別的慧觀，能降伏自心的煩惱，引發現證智慧。覺是觀照，觀照佛陀所說種種無上菩提法，皆自然的覺性，不能假人為強求，無上正等覺是佛所修證圓滿的大菩提，究竟清淨大覺，無漏即是無上菩提之道。

法四聖法義，以戒定慧解：四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛。四聖法指；聲聞（小乘）修四諦苦集滅道，渡己轉苦得樂。緣覺（中乘）修悟十二因緣，去除無明，斷捨欲愛，了悟生死。菩薩、佛（大乘）修六度萬行，得清淨解脫者。六度即佈施對治慳貪，持戒對治淫欲，忍對治嗔恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚痴。四聖法皆以實修戒定慧為無我的解脫道，才能無私利濟眾生，不住不求回報來世果的最高道德。

脫殊勝功德，能得到最勝，名稱無量：佛的清淨解脫道，以慈悲喜捨三昧，勝解空性是一切法的實性，以無分別智得到解脫，所以無染，佛在世間不為世法所染，雖在生死中卻能永久利濟眾生，外功內德相應故為殊勝。以般若無所住為主導，自性常住清淨真如的自相，達到遍一切眾生而起悲念，名為無量。菩薩道的修行，不是盡形壽受持而已，而是盡未來 際的戒法。

一切時戒具，有慧善等持：戒，梵文音譯「尸羅」。「習慣」的意思，指受戒行善或不受戒行善，皆名尸羅。在此解為捨惡行善持戒，戒為一切善法住處，一切時中具足淨戒。戒定慧三學與八正道的關係：正語、正業、正命為戒；正念、正定為定；正見、正思惟、正精進為慧； 正精進遍通三學。持戒清淨是拔諸惡煩惱的根本，故淨戒能同時長養正見與善慧，是知與行的共行，才能得甚深禪定，達到解脫清淨涅槃。

精進勵精專，渡難渡暴流：精進惕勵一心專注，念意不亂，淨戒能淨除不善、邪亂，與古人所言「洗心曰齋」即淨化自心的意思一樣。清淨戒能生定靜，修習為自渡困難，化解諸多苦難，解脫煩惱結縛，世間波濤如狂暴洪流，逆水行舟度往彼岸，必須自性自渡。

住立戒慧人，修習心與慧：住，指助道戒，如具足十善道戒，則可攝一切戒律。堅定住立於修習戒慧者，心能淨戒得禪定心淨，行一切善故能生智，福德從心，慧善依行，故八正道為德行的總綱，貫徹於正確的正知見，由正知見落實於行為，持恆就能成就六度萬行的菩薩道。

有勤智眾生，當離此縛結：精勤修習清淨戒的無上法，得智慧的眾生已斷捨世間欲樂，則一切結染皆悉捨離，無明纏縛戒結，當下獲得解脫。

如堅厚山巖，不為風所動：清淨戒能攝身口業，禪定為攝細念，在止意業紛亂，戒定如堅厚山巖，如如不動，不為狂風驟雨所動搖。「風」指八風：利衰毀譽稱譏苦樂，四順四違，「利譽稱樂」不以為喜，「衰毀譏苦」不以為憂，修習戒定慧能令八風無法摧折撼動，故八正道是堅定的信念心行。

毀譽無所動，賢者亦如是：毀謗稱讚無所動搖，無法我、我所的空性觀，覺悟世間即涅槃，仙佛、聖賢修行得道的心路歷程，亦是如此。

世間諸有流，念依等之禦：「流」者，相續不斷之義，如水之流注。世間諸有流，指四聖六凡十法界，各以不同顯相示現；一切諸法真實平等空性，賢聖皆以無為法，而有差別。無為法乃自然覺性，自性清淨心，不假人為之法。聖者心念清淨，無住無相；有情眾生則念念遷流，煩惱憂苦身心。一切有為法前滅後生，相續不斷如水流；故持淨戒能防禦念念生滅相續的結縛。

我語諸流護，當以慧遮斷：善護念是護持身語意的相續清淨，心止於一境，身止於一念；當以慧識諸法真如性，遮擋斷除遠離一切煩惱繫縛。「慧」者，開悟通達無障礙、無分別智，緣真如清淨識，能除一切障，世間過惡所不能染，能體悟諸法空性的聖智，稱為慧。

雖種種區分，其相是戒行：有情眾生依種性、習性不同，根器利鈍、悟有深淺，其顯相形態不離持戒，戒為菩提本，持戒清淨入所修法門解脫道，因此戒行是無上菩提之法。

雖分種種色，色相有見性：生命整體（身心靈）是生命歷程中的假合，四大（地水火風）的種種色相，一切諸色受心報而異種，現一切色身於六道而任運流轉。故戒定常住，善道不退轉，以覺  心觀照所受境牽困縛，是自心所造作出的煩惱妄想、分別執著，必須斷捨我執的相續念頭，即能開悟見性。

摧毀諸惡戒，具足無罪德：持戒以定慧摧毀諸惡，令惡不生，持善不失，戒無所犯，遠離諸欲煩惱垢染，身口意三業清淨，遍法界亦清淨，具足無量眾善，方能生無罪業功德。

作用成就義，是即說為味：清淨道與解脫自在是內心的感受，成就佛所說法門與佛法一味無異，知曉佛所有一切種智，佛土殊勝故能常住善道而不退轉。

淨彼此現起，只是慚與愧，成為具足處：清淨持戒身口意業，依正法修行入解脫道，能相應清淨法界得身心清淨、法身莊嚴。彼淨此亦淨，此淨彼亦淨，是說身心清淨佛土淨，佛土清淨法身淨，覺者懺悔無始業，慚愧羞恥所犯惡過，精勤惕勵以正知見修習，實踐正法力行，成就具足圓滿功德法身。

附錄三：

耀明師兄解四週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩：

若人脫眾難已得離諸者，成就於勝分心畏生老死，樂善樂解脫令到涅槃樂，未到有彼岸亦令得具足，廣問修多羅毘曇毘尼事，此解脫道我今當說諦聽：

娑婆眾苦皆為難，證得智慧可出離。畏生老死為因故，可成解脫勝道分。樂修戒定慧解脫，能至寂滅涅槃樂。未能至者示道途，未能度者種因緣。廣聞經教能開眼，持戒修慧至究竟。解脫之道我今說，慕道諸子善諦聽。

戒者威儀義，定者不亂義，慧者知覺義，解脫離縛義，無上無漏義，隨覺知得義，法四聖法義，以戒定慧解，

脫殊勝功德，能得到最勝名稱無量：

行住坐臥相皆宜，三千威儀身口顯；八萬細行心意興，正語正業正命行。專注一境心不亂，隨宜對治取所緣；不離所緣定得成，正念正精進正定。知覺能除無知垢，能識無知由抉擇；抉擇觀照是為慧，正見正思惟成就。相與粗重縛結深，執受於心愛慾生；習染成種應速離，止觀能離是解脫。煩惱成漏趣惡道，煩盡無漏成無上。覺知真性能隨順，正法菩提自可得。識苦知集了其因，修滅證道圓成果。惡業纏與無知垢，修戒定慧能清淨。三災八難不隨身，煩惱所知障皆盡。清淨寂滅入涅槃，功德無邊名無量。

一切時戒具，有慧善等持，精進勵精專，渡難渡暴流，住立戒慧人，修習心與慧，有勤智眾生，當離此縛結，

如堅厚山巖，不為風所動，毀譽無所動，賢者亦如是：

煩惱相續無間斷，具戒能除一切時；慧能擇善得清淨，止觀等持可成就。力行於善為精進，專志精純勵恆持；欲起成有執為見，無明暴流皆能渡。安立於戒住於慧，正法薰習識為依；妄識啟種在於心，淨意成慧應修習。有智光明破無明，恆毅力行勤有功；三毒扭曲心成結，縛於輪迴當遠離。戒慧能行清淨道，定凝能固堅山巖；無明罡風壞情器，定慧金剛非能動。詆毀讚譽及利養，諸境現前不可奪；識體成大履道真。有為賢者亦如是。

世間諸有流，念依等之禦，我語諸流護，當以慧遮斷，雖種種區分，其相是戒行，雖分種種色，色相有見性，

摧毀諸惡戒，具足無罪德，作用成就義，是即說為味，淨彼此現起，只是慚與愧，成為具足處：

愛取成有流湍急，積重勢強難逆反。隨流墜墮至惡趣，正念等流以禦之。語為心聲莫逐流，將護有力勿放逸。慧善抉擇見清淨，諸惡能斷亦可遮。業行種種各各別，總攝其類身語意。遮斷眾惡諸形相，咸是清淨戒所行。威儀有表是顯色，願體無形誠於衷。形色所顯諸境相，要以識性而能見。戒能摧毀諸惡業，淨除煩惱消惑障。淨行淨業無罪過，具足解脫諸功德。除煩淨意起作用，解脫正覺是成就。戒破眾惡是為味，功德成就亦如是。身語意染得清淨，律儀戒相莊嚴現。內自羞恥止惡行，發露己惡誓行善。勤行持恆功行滿，淨戒能成此為因。

濟佛贈伊藤教授詩試解：

淨中有雜必去念：觀行分證猶有瑕，正念冶煉純其德。

土揚真衍萬生有：廬山慧遠接真枝，普被群機萬眾度。

真性啟性萬佛朝：洪名能徹見真源，諸佛含攝歸極樂。

宗心以性得眾生：心宗以淨真性顯，九品蓮台皆圓化。

附錄四：

慧明師姐解四週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩：

若人脫眾難已得離諸者，成就於勝分心畏生老死：修行若難於解脫乃因未了悟解脫法之入門，掌握入門之道而修習，遠離諸般罣礙而得解脫，超越戰勝心性而解脫，認知覺察自心對於生老病死之畏懼。

樂善樂解脫令到涅槃樂，未到有彼岸亦令得具足：修行充滿法樂，樂於得到善法，樂於得以解脫，真正法樂乃是達到涅槃之樂，即使未能證得涅槃達到彼岸，亦已具足能修證涅槃達到彼岸之條件。

廣問修多羅毘曇毘尼事，此解脫道我今當說諦聽：從佛藏之經藏、論藏及律藏當中多學多問，其中含藏解脫之道，我今樂於述說分享，願有緣之人仔細聆聽。

戒者威儀義，定者不亂義：修行解脫道之戒定慧，戒以律己謹守莊嚴容止，定以靜安護持自心不亂。

慧者知覺義，解脫離縛義：慧以大智思聞覺知斷滅煩惱，以戒定慧入解脫之門遠離諸煩惱之縛。

無上無漏義，隨覺知得義：提升修持以臻無上無漏之大智慧，隨順覺知以自覺覺他而覺行圓滿。

法四聖法義，以戒定慧解，脫殊勝功德：效法四聖法義，提升自我修持，行持戒定慧，入解脫道之門，行解脫道之行，證得無上功德。

能得到最勝名稱無量：行持戒定慧而無所迷惑，遠離無明修行境界無止境。

一切時戒具，有慧善等持：行住坐臥時時持戒，具戒不放逸不昏昧無怖畏羞慚，慧善雙運並修，慧中有善，善中有慧。

精進勵精專，渡難渡暴流：精進修持無所懈怠，勵精圖治，自渡渡人從各種困難障礙及各種煩惱當中解脫，包括三災八難、見聞佛法的各種障礙及煩惱(欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流)。

住立戒慧人，修習心與慧：安住於「戒」中成為有大智慧之人，修習自心之定靜功夫及通達諸法之智慧。

有勤智眾生，當離此縛結：勤於修持提升智慧之眾生，要斷除各種煩惱帶來的束縛。

如堅厚山巖，不為風所動：自心自性所觀所行，如山巖一般堅定，不受外來的影響。

毀譽無所動，賢者亦如是：不論毀謗或讚譽皆不為所動，賢者智者即是以平等大智慧觀看萬事萬物。

世間諸有流，念依等之禦，我語諸流護，當以慧遮斷：身處紅塵三界多有罣礙煩惱如瀑流，起心動念之際當覺察防禦。保持身口意三昧清淨，時時善護，自我提升以大智慧遮斷煩惱障礙。

雖種種區分，其相是戒行，雖分種種色，色相有見性：眼耳鼻舌身意(六根)接觸色生香味觸法(六塵)而產生種種煩惱障礙，要能見相破相，持戒而行。眼根眼識接觸外境而生種種色相，當知色即是空、空即是色，色不易空，空不易色，是為見性。

摧毀諸惡戒，具足無罪德，作用成就義，是即說為味：保持清淨之心持守戒律以斬斷去除各種惡念惡根，一念之轉去惡成善，成就無罪之高尚德性。為所當為，不當為而不為，修行中自然明瞭戒律之作用及成效，持續精進、持續提升，作用之義、成就之義，己所當知，如人飲水冷暖自知。

淨彼此現起，只是慚與愧，成為具足處：身口意三昧清淨，戒心戒行自然現起，起心動念處，以慚愧之心自我省察，誠實面對，認清自我，了解自我，戒乃生，定乃存，慧乃足。