114_10_12聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年十月十二日（歲次乙巳年八月二十一日）晨十時三十分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛： 

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君  暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「戒者威儀義，定者不亂義，慧者知覺義，解脫離縛義，無上無漏義，隨覺知得義，法四聖法義，以戒定慧解，脫殊勝功德，能得到最勝名稱無量。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：把上週文併唸。律明！

律明敬稟：上週文是十個字一句，這週文也是嗎？

智慧菩薩：以五也可。。

律明敬稟：弟子先唸一遍上週 智慧菩薩的示詩內容：「若人脫眾難已得離諸者，成就於勝分心畏生老死，樂善樂解脫令到涅槃樂，未到有彼岸亦令得具足，廣問修多羅毘曇毘尼事，此解脫道我今當說諦聽。」

       本週 智慧菩薩的示詩內容：「戒者威儀義，定者不亂義，慧者知覺義，解脫離縛義，無上無漏義，隨覺知得義，法四聖法義。」以上是沒有問題，以下有點不太清楚，「以戒定慧解，還是以戒定慧解脫殊勝功德，」

智慧菩薩：以戒定慧解。

律明敬稟：「以戒定慧解，脫殊勝功德，能得到最勝名稱無量。」

智慧菩薩：Ⅴ。因明。

因明敬稟：戒者威儀義，守戒律的話，行為舉止一定具有正規性，它的威儀就起來了。定者不亂義，定的話，行為舉止就不會亂，而且處在完全平穩平靜祥和的狀態下。慧者知覺義，因為覺性才會有智慧，所以知覺義去解知覺。解脫離縛義，解脫本身就要把束縛給解開，很多束縛就是三毒等等，這些都是束縛，所以解脫離開這個三毒無常之類的。無上無漏義，無上最高等無等等的，那些當然是無漏的，因為很多智慧都是有漏的，能夠做到無漏就是最高等無等等的。隨覺知得義，也就是說這一切的戒定慧，跟無漏的行為舉止，其認知上都必需以覺知來，隨著覺知而能理解到。法四聖法義，第一個法動詞的話，就是依據四聖諦的法義來行，第二個法是名詞的法義，第一個法應該是效法，學習。以戒定慧解，脫殊勝功德，它必需以戒定慧三學，作為最根本的學習開始，然後去解脫，去了解無上最殊勝的功德，行功了願之類的功德。能得到最勝名稱無量，最勝做勝，殊勝殊勝的話，最完整、最完美、最圓滿的境界叫殊勝。名稱無量，這可以稱為無量，無量的意思是無邊界、完全的廣大、大方廣，得到最殊勝的時候，當然就是無邊際的大方廣的最高境界。

智慧菩薩：好。律明。

律明敬稟：   智慧菩薩今日的示詩給弟子們很深的心法教學，前面講的三句戒定慧，基本上和六祖壇經裏的六祖慧能所講的心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧三句相合。此處如果你戒惡、不行惡，你自性就戒了，你自然按照你的自性，你自性就顯現出來了。如果你不亂，你當然就心不亂，自然就心定，自性定。你的慧是要靠你的知覺的層次和程度。如果說你通曉至相當深度的時候，自然你的智慧會隨著生出來。

    解脫的話就是解脫束縛，人在世間束縛太多了，所以你走出世間，解脫第一層的束縛，脫離了世間以後，到了法界裏面，也還有很多要學習增長之物，直到能達到無上最上的一個境界。

    通常在道家裏面講，無上最上的境界就是到了無極無量理天的層次去，在那個層次裏面，你樣樣具足圓滿，你也不會有什麼樣子的罣礙和束縛，也不會有什麼不明白會造成的問題。

    隨覺知得義，隨著你的覺知，你才可以了解到真正的真實義是什麼？所以你的覺知是看你覺知在什麼樣程度的時候，你了解的真實義就是怎麼樣。儒家孔夫子一再講因才施教，實際上是看我們眾生慧根的力度是到什麼樣的程度。如果他是被蒙蔽的淺，他就可以醒悟的早快，如果他是被蒙蔽的深，他被醒悟覺知的就比較慢晚。

    法四聖法義，四聖在佛家裏講的是四個階段，是從聲聞、緣覺、菩薩、佛，這是一個依序提昇的過程，基本上都是要按照這四個過程，才能夠提昇到最高的層次成就。

    以戒定慧解，戒定慧其實也是一個過程，你如果沒有戒，你後面定跟慧也不用提了，它也是從戒定慧的過程來提昇，脫殊勝功德，才可以解脫，才可以得到殊勝、最勝的第一義的功德，實際上就是無極無量裏天的境界。以上弟子報告。

智慧菩薩：仁元。

仁元敬稟： 智慧菩薩今日示詩，剛才因明師姐解詩大義都講出來了，弟子再做一點補充。戒者威儀義，威儀就是指行住坐臥都視為威儀，不是只有言行。定者就是心要定，心定自然就不亂。從上週至這週都在講戒定慧三學，所以這是基本的根基，修行人首先要走過這三關，才能夠進階。慧者知覺義，能夠覺性覺悟的話，才會有智慧，理解佛法是依次第在修行；頓悟的人畢竟不是很多，還是要靠漸修，即使頓悟還是要經過漸修，才能達到最後的境界。解脫離縛義，脫離所說的束縛，最主要是解脫所知障、煩惱障、貪嗔癡慢疑這些壞習性，都要把它解脫掉。無上無漏義，所有的惡習雜染，通通是有漏；無上即至高無上、無可比擬，也是圓滿無漏的意思，就是回歸到清淨的真如、清淨的本性。

隨覺知得義，隨著醒覺、覺悟，知道得到實義就是真理正法，真正實在的義理，是指法四聖法義，法四聖，四聖是聲聞、緣覺、菩薩、佛，就是效法祂們的做法。以戒定慧解，所謂的信解行證，是深信它、理解了、了解真實的經義，然後就要去力行，最後也能證悟佛陀、聖賢所走的路徑，他們修證都是對的，走正道不會錯。所以才有殊勝的功德。功德就是努力用功去學習，這叫下功夫，德就是培養自己的內德，外功內德同時並修，才是一個精進的修行人，最終是得到最殊勝圓滿的正覺，稱為無量，就是無上正等正覺無量佛。以上弟子補充。

智慧菩薩：慧明。

慧明敬稟：   今日 智慧菩薩的示詩，其實是延續 菩薩上週的解脫道論，上週的解脫道論是 智慧菩薩開啟指

導我們的一個序言。上週的最後一句是此解脫道我今當說諦聽，也就是我們所有有緣的宮生善信，接觸這首詩時，就認真地聽。

    今日就開始講解脫道論的關鍵，也就是說戒定慧，戒定慧很重要；前面四句講威儀、講不亂、講知覺，所謂的威儀在所有的正信宗教裏都是很重視的禮儀、儀點；我們的威儀是由心所顯現出來的，弟子聯想到明朝的學者劉宗周人譜裏講的動而不動、靜而不靜，其實也就是說所有的威儀都是我們的內心所顯現出來的。戒者威儀表現出來之後，其實心性是很定的，是定而不亂的，定而不亂之時，心性就很沉潛、沉靜，才能找回原有先天的本性和智慧。

    慧者知覺義，開啟我們的覺知，就有機會找到一個解脫的方法。

    解脫離縛義，真正的幫助我們解脫，就是要我們能夠離開所有的束縛，所有的束縛都是我們後天被自己的六根所綑綁而形成的。我們真的是從戒定慧學習到解脫的入門方法，然後去做，如此就能真正能夠一步一步的提昇自己無上無漏義，不斷的提昇我們自己無漏，達到圓滿無漏的境界。

    隨覺知得義，就是覺性不斷的提昇，提昇至我們能夠看透了悟一切，而不受其干擾。

    法四聖法義，效法四聖其實也是修持的一個進階；從緣覺、聲聞、菩薩、佛，你從聽的去學習，然後你不聽，但是你要能夠看到自心，自性去學習，最後到菩薩、佛的境界，其實人人都有佛性，如何把這個找回來，把原來的覺性找回來，這就是 智慧菩薩教導我們的。

    以戒定慧解，脫殊勝功德，從上週的序言到今日的解脫道論，就是讓我們再進一步的了解我們怎麼樣去踏上修行之路，怎麼樣從戒定慧學習到解脫道，然後真的能夠得到這樣一個殊勝的功德，能得到最勝名稱無量。以上弟子報告。

智慧菩薩：好。耀明上文。？

因明敬稟：法四聖法義，如果說法是當動詞效法，四聖的話就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，但是如果說四聖法義來看的話，是不是四聖法義是指四聖諦的苦集滅道。我們說解脫道，一開始說戒定慧進入的話，但是苦集滅道在進入解脫道，是不是步驟上是比較踏實清楚。那如果說法、效法那四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛的法義的話，那是一個目標。但是如果解成苦集滅道，感覺上那個步驟很清楚，戒定慧苦集滅道，然後進入解脫，是比較踏實一點。

智慧菩薩：可說。各意行。

濟    佛：「戒律使力行為首，定靜安行恆為心，慧覺會解縛不結，修行休行修自形。」唸（略）。律明。

律明敬稟：弟子先唸一遍（略）。這四句示詩每一句裏面都有提到一個重點，第一個重點是戒律就是人生要向上行的時候，第一個要件就是要戒惡，諸惡莫作；諸惡不作的話，你才可以建立基礎；你諸惡不作，你要戒、要去做、要去行，所以戒律使力行為首；你如果不去做的話，這些結果都不會發生。定靜安行恆為心，你先行了之後，你還要有恆心、持續的去做，如果你沒有持恆的話，一旦你做了犯戒的事情的話，你又要回到原來的狀態要從頭來。慧覺會解縛不結，你如果有恆心的去做了以後，你的智慧產生出來了，覺知了真相真理的時候，不但你以前的結會解開，以後也不會再建立更多的結縛上去。修行休行修自形，最後你做了這些東西，你要有一個基礎，你要有一個借力使力，在修行的過程上面，把你不好的改掉，然後來做正確的選擇。休行的話，就是你不要去做那些不對的事情，但是你不管是做好事、不做壞事，你都要有一個基礎，你要有一個借力使力的對象；你做這些東西的基礎，就是你自己的形體，你要靠你的形體來修行，來建立你的功德，因此你要先將你自己的形體建立好，然後把你自我的種種建立好，把你的自心自信建立好，然後你才可以完成這樣子的功課。

濟    佛：好。因明。，

因明敬稟：戒律使力行為首，戒一定是守戒律，你一定要去使力、親自用力在這方面，你的行為舉止都是力行而得的。定靜安行恆為心，定靜可以讓你的行為舉止可以平和，不至亂行；恆為心，你的心要恆常處於定靜的狀態下。慧覺會解縛不結 重點在縛不結，縛不去結的話，你何必解？你就不用解了；但是我們常常在不自覺的狀況下，把那個繩索綁了很多結，所以還是必需要用慧，戒定慧的慧還有覺知，去解那個結。最上勝的應該是縛不結，下面這三個字太重要了，我幹嘛結了之後再來解，有點愚痴啦！講白一點，我自己打了結，然後我再去怎麼解開？怎麼解開？我花一輩子在學解開？何必呢！

律明敬稟：出生就是一個結。

因明敬稟：一出生，貪嗔癡的結就跟著來，趕快看三個字奉為生活標準，縛不結。修行休行修自形，我覺得這個很好，修行我們使力去做；另外一個休，休息的休，休行是止觀的訓練學習；一個是修行，一個是學止觀，這力行跟止觀就是可以把自己的行儀、威儀各方面修的很好。謝謝！

濟    佛：最後一字。

懷明敬稟：形體的形。

濟    佛：Ⅴ。耀明。

耀明敬稟：形為罪藪（藪，聚集之意）。

濟    佛：好。

律明敬稟：今日追思宗主，我們大家分了酒以後舉杯敬眾 神佛。（備酒中）

慧清敬稟：宮生善信舉起酒杯，請起立，執事者主任委員率全體宮生善信敬向 三官大帝 暨 眾神聖佛真 暨宗主理元齊敬追思酒，請舉杯（敬酒）。

濟    佛：好。

懷明敬稟：今日事較多，第一點是今年乙巳年的下元法會時間訂在國曆十一月二十九日、十一月三十日（週六、週日）兩日。有徵詢過同修，其中世清自願擔任下元法會主席，念明自願擔任副主席之一，另一副主席宮中有同修是建議由本宮新進宮生簡生擔任，他個人很謙讓，表示讓其他師兄師姐擔任。如此我們想推薦妙清、安清擔任，我們希望給新進宮生多學習的機會。

濟    佛：簡生上。

簡生敬稟：弟子在。

濟    佛：你雖新入宮，但本宗之儀應多習。

仁元敬稟：爐主也要學，簡生可考慮由副爐主先學習。

簡生敬稟：不要不要，下次啦！下次好啦！我剛剛來，不好啦！有那麼多人。

濟    佛：律明。

律明敬稟：我們宮生進來都會有一個學習的過程，很多的宮生剛進來沒多久，就擔任法會副主席。

簡生敬稟：我家人需要照顧，我比較沒有時間，改天啦！

律明敬稟：下元法會只有兩天，如果真的…。

簡生敬稟：不好意思啦！這麼多前輩。

律明敬稟：我們是希望新進的宮生多歷練，趕快歷練。

簡生敬稟：不是啦！這麼多師兄姐。

律明敬稟：新的宮生要來排。

濟    佛：好。下次。

仁元敬稟：那明年農曆正月上元法會。

濟    佛：好。

懷明敬稟：第二點今年下元法會兩日講經，第一日是由觀明講經，另一日由主委安排。

律明敬稟：觀明會安排一場，還有一場星期六如果我們要誦經。

濟    佛：第一天火龍功。

仁元敬稟：火龍功一個小時而已。

律明敬稟：誦經我們討論一下，自去年開始就已經建立一個模式，我們在法會時原則上要建立我們自己誦經的

          經典，上元法會時是天卷，中元法會時是地卷，下元法會時是道醫經。我的印象一直是…。

濟    佛：好。可。

仁元敬稟：下元也有行法偈。

律明敬稟：這個細節我們再來研究。

濟    佛：如時可加火龍更好。？

懷明敬稟：今日有四位善信結緣問事。

以下四名善信結緣：

懷明敬稟：第一位林善信。

林善信敬稟：問道，父母親身體等等事項。

濟    佛：「隨際而然」。共。百善孝為先。所以息火，先再靜一時，二個月再言。先看對方之勢，先散，這與剛言二個月之勢有關。好。

懷明敬稟：第二位甘善信。

甘善信敬稟：問道。四個字「六龍齊首」。

濟    佛：六與九何差？耀明。

耀明敬稟：六陰靜，九陽動。

甘善信敬稟：我上次問的是「皇不掀牌」， 濟佛改成「皇不按牌」。

濟    佛：那就行，百日會翻牌。好。

懷明敬稟：第三位鄭善信。

鄭善信敬稟：結緣。

濟    佛：「鄭女家衍事有礎，雅性必靜芽會生，云云眾業消其身，生習昇曦日上陽。」唸（略）。

濟    佛：有在作事嗎？有想？因年輕之業如再起業會更愉。原，可從，是以妳前業礎可，另開業，就是如此。

鄭善信敬稟：這是我心裏想的。

濟    佛：ⅤⅤ。所以開頭就說「衍」了。

懷明敬稟：第四位盧善信。

盧善信敬稟：結緣，問身體。

濟    佛：有靈感嗎？

盧善信敬稟：敘事（略）。就是常常身體會痛、痛會跑來跑去。

濟    佛：勿亂信靈生。

盧善信敬稟：自己家裏有供奉 玄天上帝。

濟    佛：來，如妳有空最少每週來三日，靜坐一時辰，時妳自定。但如有靈動就勿啟動。所以要妳來靜坐，所以剛問有靈感嗎？如信本宮就如言行，先一個月。好，妳先穩定三個月。好。

懷明敬稟：宮生學清上盤。

學清敬稟：弟子在。

濟    佛：再來。（請學清雙手拿起鸞筆，儘量舉高，共三次，約四十秒。同時 濟佛將右手掌置於學清後頸上灌炁。）（堂內一片掌聲）好，好。

懷明敬稟：宮生安清上盤。

安清敬稟：弟子在。

濟    佛：唸老夫詩。ˉ

安清敬稟：弟子唸一遍 濟佛示詩：「戒律使力行為首，定靜安行恆為心，慧覺會解縛不結，修行休行修自形。」

濟    佛：解。

安清敬稟：戒律就是讓人守住做人的分寸，靜中求定心要恆久，智慧才能不被束縛跟糾結，所以修行就是用戒定慧修自己的行為。

濟    佛：拍手。（堂內一片掌聲）

律明敬稟：言簡意賅。妳答到重點。

濟    佛：好。？

懷明敬稟：我們是有邀安清在明年上元法會擔任副主席一職。。

濟    佛：好。返。 

返駕時間：午十二時十分。

人界出席：

主    委：律明                              司禮：慧清

副 主 委：力元                              禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清                        鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                              內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明                        護法暨接駕：素元、耀明

          人才：懷明                        八駿：仁元、文清、安清

鸞文傳示：慧明                              宮生：習元、羅明、因明、學清、緣清、行清、簡生

出席人數：合計：宮生二十三人  善信四人     

總核稿：律明        校對：仁元、懷明        文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

戒者威儀義，定者不亂義，慧者知覺義：六祖壇經有言，心地無非自性戒，心地無亂自性定，心地無癡自性慧。戒非，威儀自現；心定，行為不亂。而智慧的高低，顯現在覺性和知識的層次。

解脫離縛義，無上無漏義：解脫就是脫離有形無形的束縛。而至高無上，無量無極，自然不會存在疏失遺漏的缺陷。

隨覺知得義，法四聖法義：隨著覺知的層次，所得成就自然不同。師法苦、集、滅、道等四聖法，循序而上，獲得各階段的真實義。

以戒定慧解脫殊勝功德：以戒，定、慧循序解脫各層次束縳，才能自由自在，卻是建立在出世無礙的最殊勝功德之上。

能得到最勝名稱無量：能够得到最善勝的結果，姑名之不可思議的無可限量。

濟佛示詩：

戒律使力行為首：使戒律發揮效力，首要是要努力踐行。

定靜安行恆為心：要獲得定靜安的行為效果，心境要持恆保持穩定。

慧覺會解縛不結：眾神匯聚，智慧覺知提昇，自然會解開繫縛，束縛更不會集結。

修行休行修自形：修飭行止，休止惡行，先要修整自身形體，進而修心、修性，就是借假修真。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

戒者威儀義，定者不亂義：戒，指淨戒律儀。威儀，指行住坐臥四威儀。四威儀都要持守戒律規範，重在自心的清淨，持戒才能懺悔犯過，遠離無明煩惱，持戒重於佈施，為修菩薩道六度行之首。定者，內不亂，外離相，離一切散亂與外境干擾，行住坐臥一切時中，皆心持禪定三昧。

慧者知覺義，解脫離縛義：智慧從多聞而生，聞慧、思慧、修慧，精勤不懈，不求一切名聞利養。由修慧過程，覺悟理解無分別智，稱為慧。修慧必須觀察一切法無我，畢竟空寂，五蘊的身心如幻，一切有為法亦如幻。解脫，是遠離困縛身心的執見、煩惱障礙，回復原本俱足的清淨自性為「離縛、斷結」。多聞正法以正知見解惑，理解佛陀的教義，持恆漸修才能進入解脫道的行證。

無上無漏義，隨覺知得義：無上，至高無上、無可比擬。無漏即無煩惱障、無所知障、無貪嗔癡慢疑等障礙。修習必須依智不依識，識是有漏、有取、有煩惱的分別識。智能破除我執、邪見，是無自性無分別的慧觀，能降伏自心的煩惱，引發現證智慧。覺是觀照，觀照佛陀所說種種無上菩提法，皆自然的覺性，不能假人為強求，無上正等覺是佛所修證圓滿的大菩提，究竟清淨大覺，無漏即是無上菩提之道。

法四聖法義，以戒定慧解：四聖，聲聞、緣覺、菩薩、佛。四聖法指；聲聞（小乘）修四諦苦集滅道，渡己轉苦得樂。緣覺（中乘）修悟十二因緣，去除無明，斷捨欲愛，了悟生死。菩薩、佛（大乘）修六度萬行，得清淨解脫者。六度即佈施對治慳貪，持戒對治淫欲，忍辱對治嗔恚，精進對治懈怠，禪定對治散亂，智慧對治愚痴。四聖法皆以實修戒定慧為無我的解脫道，才能無私利濟眾生，不住不求回報來世果的最高道德。

脫殊勝功德，能得到最勝，名稱無量：佛的清淨解脫道，以慈悲喜捨三昧，勝解空性是一切法的實性，以無分別智得到解脫，所以無染，佛在世間不為世法所染，雖在生死中卻能永久利濟眾生，外功內德相應故為殊勝。以般若無所住為主導，自性常住清淨真如的自相，達到遍一切眾生而起悲念，名為無量。菩薩道的修行，不是盡形壽受持而已，而是盡未來際的戒法。

濟佛示詩：

戒律使力行為首：戒律是行為的規範，為防止造作身口意諸惡，是奉行眾善的動力，非空口談論道理，必須先淨化自己身心，踏實從近處力行，在自身的進修中，從人間正行去完成利他的菩薩道為首要。

定靜安行恆為心：禪定為修觀，觀一切法相收攝散亂心而無住，能止於輕安則心自然定靜。身口意三善根即一般心相應的無貪、無嗔、無癡；無癡即般若，無嗔即大慈（悲），無貪即三昧，三昧即定心，定學稱為心學，離貪故心得解脫。無貪為心性明淨不受染濁，解脫自在才是大定，常持恆習修在正心正行。

慧覺會解縛不結：一切相皆由分別心而起，佛所說般若智，不是一般世俗的常識智慧，世俗智的精練，不能理解萬法無自性，就不能對治生死根本，也不得解脫。佛所說的慧是無我智，覺一切我、我所，一切法均無自性的真實智，稱為慧或勝義智。慧覺所體悟一切法的空性實相，修行者若能契入實相無相，則自然解開心結困縛。

修行休行修自形：戒定慧的修習，皆不離慈悲、無我的內外心行，眾生因無明煩惱，不能斷捨三毒、五毒等欲樂的業習，累劫造作因業往返輪迴六道生死中。六道為天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等，依習性輕重隨類受生於胎卵濕化四相之形，四相者，我、人、眾生、壽者等諸相；由於心念善惡業習所致，成為來生的形相果報。故人身難得，人唯有透過修行，才能自我改變習性，「修自形」是扭轉生死，重新塑造新生命啟新識，稱為轉法輪。人必須做自己的主人，自轉法輪不為法輪所轉，才不至於隨波逐流淵海浮沉。

附錄三：

耀明師兄解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

續引《解脫道論》卷第一之因緣品第一，提綱細談戒定慧與解脫。

戒者威儀義：行住坐臥相皆宜，三千威儀身口顯；八萬細行心意興，正語正業正命行。

定者不亂義：專注一境心不亂，隨宜對治取所緣；不離所緣定得成，正念正精進正定。

慧者知覺義：知覺能除無知垢，能識無知由抉擇；抉擇觀照是為慧，正見正思惟成就。

解脫離縛義：相與粗重縛結深，執受於心愛慾生；習染成種應速離，止觀能離是解脫。

無上無漏義：煩惱成漏趣惡道，煩盡無漏成無上。

隨覺知得義：覺知真性能隨順，正法菩提自可得。

法四聖法義：識苦知集了其因，修滅證道圓成果。

以戒定慧解：惡業纏與無知垢，修戒定慧能清淨。

脫殊勝功德：三災八難不隨身，煩惱所知障皆盡。

能得到最勝名稱無量：清淨寂滅入涅槃，功德無邊名無量。

相關經文：

問：云何爲戒。答：戒者威儀義。定者不亂義。慧者知覺義。解脫者離縛義。無上者無漏義。隨覺者知得義。

此法者四聖法義。瞿曇者姓義。有稱者世尊義。以戒定慧解脫殊勝功德能到最勝名稱無量。

濟佛示詩：

戒律使力行為首：奉律持戒須精嚴，奮勉精進要力行。

定靜安行恆為心：心靜能安行不亂，持恆不輟定力長。

慧覺會解縛不結：蒙昧無知縛結牢，抉擇能覺以慧解。

修行休行修自形：止惡至善是行修，積惡盈善身為器。

附錄四：

慧明師姐解本週智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

戒者威儀義，定者不亂義：修行解脫道之戒定慧，戒以律己謹守莊嚴容止，定以靜安護持自心不亂。

慧者知覺義，解脫離縛義：慧以大智思聞覺知斷滅煩惱，以戒定慧入解脫之門遠離諸煩惱之縛。

無上無漏義，隨覺知得義：提升修持以臻無上無漏之大智慧，隨順覺知以自覺覺他而覺行圓滿。

法四聖法義，以戒定慧解，脫殊勝功德：效法四聖法義，提升自我修持，行持戒定慧，入解脫道之門，行解脫道之行，證得無上功德。

能得到最勝名稱無量：行持戒定慧而無所迷惑，遠離無明修行境界無止境。

濟佛示詩：

戒律使力行為首：解脫之道以戒為首，行持戒律去除諸般惡趣而趨於清淨。

定靜安行恆為心：繼之以定靜安行，心清淨性清靜，持之以恆善護念。

慧覺會解縛不結：慧得正覺斷除一切有，煩惱無所縛。

修行休行修自形：修持善法正行，休止惡法邪行，自修自證得自形。