114_10_19聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年十月十九日（歲次乙巳年八月二十八日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 關聖帝君 文昌帝君  暨 玄天上帝

開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「一切時戒具，有慧善等持，精進勵精專，渡難渡暴流，住立戒慧人，修習心與慧，有勤智眾生，當離此縛結，如堅厚山巖，不為風所動，毀譽無所動，賢者亦如是。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：   弟子再朗誦一遍（略），然後做一個初解。今天 智慧菩薩的落盤偈給大家很多的鼓勵和提醒，一切時戒具，前幾週 智慧菩薩的示詩裏講了很多的戒定慧相關議題，本週再來跟大家提醒。在一切的時間、一切的作為裏面，你都要把戒放在第一位，戒惡、戒無明、戒愚痴，如果你不去戒這些事項的話，那麼你就落入了無明無知的輪迴裏去。

    有慧善等持，有了戒之後，定慧，慧是有什麼樣的要點呢？你的智慧最重要的一點就是一切平等，平等對待、平等看視，我們所有的來根都是相同，只不過因為落在不同的因緣環境裏面而有差別；你不能因為不同因緣環境裏的差別就起了分別心，所以一定要有平等心；就如同心經上講的色即是空，空即是色。這都是平等相持的一個觀點，你在這種平等相持的觀點之下，你才可以真正建立起深度的智慧。

    精進勵精專，我們在一生學習的過程裏，一定要抱著勇猛精進的心，古人常言：你發了大願有了中成就不錯了，發了中願有了小成就不錯了，發了小願大概要成也很困難。所以一定是要勇猛精進；在勇猛精進的初期，當然是要精專，你要專心的一門深入，等你進入到一定程度之時，還是要走出來看看博大宏遠的世界宇宙。

    渡難渡暴流，我們要自渡渡人，自渡渡人是不容易的事情，除了剛言的戒定慧、精專，特別是在你遇到暴流之時，你更是要能夠堅持，所以一時情境狀況的引誘、憤恨，都是你要極力去克制的。

    住立戒慧人，你要堅持原則、中流砥柱，在戒定慧的過程裏，建立起真正的完人。

    修習心與慧，心是人身的主宰，一切的事物都是心的作用而形成，你修習了心讓你的神可以定靜返攝，用你的心去完成培功立德的作用，那麼你的性靈就可以完整完全的發揮，你的一本散萬殊的萬殊才能回來與一本相合攏，成就智慧。

    有勤智眾生，除了勇猛精進之外，更要持恆勤勞，你沒有勤勞奮鬥，你也不能突破這些障礙，當你勤勞努力而產生了智慧，眾生就由凡人往上提昇到了賢人聖人之境。

    當離此縛結，你就要逐步離開紅塵世間種種的縛結。

    如堅厚山巖，不為風所動，這裏有正反兩面不同的看法，就是這些縛結如山巖一樣，一定要打破它，打破它了以後，你的心和智慧要和山巖一樣屹立不搖，不為外境、不為狂風所搖動。

    毀譽無所動，毀任人毀，譽任人譽，我還是我；如果我受了毀譽而心情搖動，我就是入了眾生，脫離了平等觀。

    賢者亦如是，從你開始學習到了有相當了解體悟之時，你就是賢人，你再做上去至超凡入聖之時，你就是聖人，所以為聖為賢都是要一步一步如此而行。以上弟子初解。

智慧菩薩：Ⅴ。仁元。

仁元敬稟：   智慧菩薩今日的示詩內容也是在講解脫道及清淨道，前面兩週已經在戒定慧方面講了很多。今

日的示詩，一切時戒具，一切時指行住坐臥，都要常持戒定慧，要定慧的話就要先做到戒，自我戒、自心戒，才有辦法談到定與慧。

    有慧善等持，行住坐臥要立足在智慧的正知見，就是戒生定，定生慧，生了慧，一定要從善行善心開始，才有真正的善慧。

    精進勵精專，持恆在精進的狀態下，不斷的要惕勵、警惕自己，精就是精進，專就是專注專一，心不要有太多的雜念或非分的想法。

    渡難渡暴流，難是困難或苦難都可以解，通通要面對渡過，它就像紅塵世間的暴流，滾滾紅塵，是一個淵海，都要想辦法渡過，唯有靠自己的智慧去解脫苦境。

    住立戒慧人，修習心與慧，已經堅定立足處在戒定慧的人，他在修習、學習就是修心與修慧的過程中，要正心正行，要有分辨正邪、善惡的知見能力，才能得到具足善慧的智。

    有勤智眾生，能夠精勤修智慧的眾生，當離此縛結，當下就可以離開此困縛糾結，縛結就是尚未脫離解脫道和清淨道的人，都是自己迷惑在困縛中，自己把自己打結了。

    如堅厚山巖，經過這些次第修行的話，心定堅厚就像高山一樣穩重，修道的終點如站在山頂上，有句成語可以形容修行過程，就是「高山仰止，景行行止」是說人雖然還沒有到達山頂，但是看到高山那麼雄偉高大，心裏充滿嚮往，如果精勤努力的話，有一天也可以到達山頂。高山仰止，景行行止，用來形容修行如登爬堅厚的山巖。

    不為風所動，這裡的風指的是八風，利、衰、毀，譽、稱、譏、苦、樂；不要被這八風所動搖。能做到八風吹不動的話，人就可以毀譽無所動；任何的褒貶、稱讚或譭謗，都不會動搖堅定的信心。賢者亦如是，古來仙佛、聖賢他們都是這樣走過來的。以上弟子簡解。

智慧菩薩：Ⅴ。慧明。

慧明敬稟：   今天的示詩應該也是延續前兩週從解脫道論，關於戒定慧這樣子的角度來指導我們如何進一步

的精進修持，解脫道論也要搭配清淨道論來看，清淨道論和解脫道論都是指導我們從戒定慧上去修行精進。一切時戒具，一切的修行、自我的約束，都要從戒字開始，我們無時無刻都要讓自己的心能謹守戒字，戒不光是戒律，而是在一切的應對進退中都要謹守。

    有慧善等持，有了戒之後，我們要定住，要能夠有善的行持，才能夠讓自己的慧生出來。

    精進勵精專，戒定慧的修持還是要不斷的精進，這不斷的精進其實也是要斷除所有的不好的心念、行為舉止。

    渡難渡暴流，我們自渡渡人都是很難，難都是在自己的心性上面，要讓自己心性把持住，因為一個心猿意馬，可能就像暴流風暴一樣，火燒功德林。

    住立戒慧人，要住在戒上面，把自己放在戒上面，才能夠讓自己的定跟慧不斷的建立提昇。

    修習心與慧，心就是要定，心定下來才能夠讓自己的智慧展現出來。

    有勤智眾生，修習戒定慧要能夠勤於修持。勤於修持很重要的是當離此縛結，這個縛結就是我們講的煩惱， 智慧菩薩以前也指導過三細六粗，煩惱都是從很細微的地方沒有去留意把持住，然後變成小煩惱、大煩惱，各種的煩惱都出來；各種的煩惱從內心發出來之後就會影響我們的行為舉止，出了各種問題。我們修了戒定慧勤於修持的話，就要離開所有的縛結。

    如堅厚山巖，這一句我們可以從正面反面講，煩惱你不斷的放縱他，可能會變得很大很堅厚，但是我們的心性也要如同堅厚的山巖。不為風所動，不論狂風暴雨都不會受影響。

    毀譽無所動，既然不會受到狂風暴雨影響，各種的毀譽，各種的誇獎、譭謗都是一體兩面的、因為不斷的誇獎會讓你自我貢高、自大，不斷的譭謗會讓你心性流於自卑、各種的怨恨當中，所以我們都不要受到各種正面負面的影響。

    如此讓我們修行在戒定慧當中，每個人都朝著聖賢的目標去自我精進修持，賢者亦如是，謝謝

智慧菩薩告訴我們都要朝這樣的方向去努力。以上弟子報告。

智慧菩薩：耀明。

耀明敬稟：弟子在這裏稍微再補充一下，所謂的等持，基本上它是講止觀等持，也就是定慧等持之意，定跟慧要均等。在八難裏面有所謂的長壽天難，那是因為在色界跟無色界的眾生，他定力深厚沉溺其中，泯沒覺知無法修習觀照智慧；所以定慧要等持，這是修行上很重要的一個重點。基本上在這裏再談一下戒，弟子從南山律在家備覽的觀點提出，戒有兩個很重要的特點，第一個叫做要期誓受，是我持了這個戒以後，我一定要誓很堅定的願力，我一定在期限之內要好好的持守；譬如說像五戒或是十戒，他是盡形壽，我這一輩子有生之年全部要受，那如果是再進一步的菩薩戒的話，他是盡未來際，就是要達到成果為止，這是更大的大願力。所以戒有這個特點，要期必誓，這樣一個強大的力量，心力的建設以後，持戒才能夠很堅穩。第二個叫做遍該生境，它只要受了戒以後，這個戒所遍及的範圍是遍及所有一切法界，不管是有情或是無情，都是在戒的範圍裏；所以戒的心量這麼大之時，它的功德就是有這麼大，這個是在南山律在家備覽裏面提到的戒的兩個非常重要的重點，提出來與大家共勉。

智慧菩薩：好。世清。

世清敬稟：   一切時戒具，我們修行一開始，要把受想行識斷掉，譬如說你如果天天想這飯菜好吃，或者想幹什麼事的話，就沒辦法修行。就是說我們身體各種的受覺感覺一定要把它停掉，各種喜愛不喜愛也要把它停掉，這叫做一切時戒具。因為這樣才叫做一切時，所有的時間你所受的都停掉，這是第一個我們在入定之時要做的。第二個是要把想停掉，譬如說我在這裡會想我家的瓦斯有沒有關，這是一個想，也要把它停掉。

    有慧善等持，是講當你的受開始停的時候，接下來你的想就會有所謂的慧出來，所謂的慧出來是你有這個空間去理解你真正的受解，你不是只有初受，你開始漸漸的有很微細的受可以去觀察，這時你就會有慧出來。其意你就是能夠明了甚麼叫做地水火風空，如果你不了解地水火風空，你在世間還是會被動搖，這就叫做有慧善等持。一般而言，等持的意思是我對所有的受解做等持，其意是說無論受是好的、不好的、酸的、甜的、辣的，我通通把它放平等，因為我們不能也沒辦法沒有，所以我們在這個過程裏面，一定要把這些東西劃上等號，我們就給它一個等持，其實也是一種入定的概念。

    再來就是行，受想行，精進勵精專，這就是行，以我們的精進心推動，因為我們在精進裏面一定要有慧的出現，如果我們在精進的定裏面沒有觀察到慧的話，你這個定到後來一定會鬆散，壞掉。接下來入定一定要有止觀，你一定要有目的的，不是沒有目的去說我是坐在那個地方閒置。

    渡難渡暴流，這就是識了，在唯識裏面就是我們的識能夠渡過所謂的難，難就是心難，心裏的糾結；暴流一般而言有四種，欲流、有流、見流、無明流。

    接下來是住立戒慧人，住就是在靜的時候是這樣子，立就是在動的時候是這樣子，就是說它的動靜都是在戒慧人，都是在守住自己的攝心。

    修習心與慧，因為有這樣子的戒跟慧，然後再下來定，這樣子就可以修習你的心跟你的智慧，提昇你的心跟你的智慧。

    有勤智眾生，有勤在講你是一個精進的人，智眾生就是我們願意去尋找智慧的人，我們現在外面絕大多數的眾生不尋找智慧，他們認為智慧跟世間有關，此處智慧是講出世間的智慧。

    當離此縛結，這裏的縛結是在講前面的暴流四種流之外，再加上三結，我們被過去所縛、被未來所縛、被現在所縛，我們不會被這些東西打結的時候，就如堅厚山巖，自己就像不動如山一樣。

    不為風所動，這個風可以講是前面的八風，也可以講是前面的縛結所引起來的欲望貪求和貪嗔癡慢疑的風，不為這些風所動。

    毀譽無所動，你不為風所動的時候，你對於世間的毀譽也不會去貪，這也就是莊子的舉世譽之而不加勸，舉世毀之而不加沮的毀譽不驚之精神。

    賢者亦如是，賢是在講道德，就是我們在做有道德的事情跟這個是一樣的，我們一直在講修道、做功德等等，前面講的這些也是相通的，也就是在道上面會有成就。以上弟子報告。

智慧菩薩：好。

濟    佛：「八風吹不動，一屁打過江。」哈哈！

懷明敬稟：北宋時佛印和尚對應詩人蘇東坡的詩，講誰啊！

仁元敬稟：不要對號入座。

濟    佛：Ⅴ。這只是在言一切修行在於無動而衷，所以修行就是要如堅厚山巖。

仁元敬稟：如如不動要像山一樣穩重。

懷明敬稟：我自己是辦不到，但是不保證別人辦不到。辦得到的人我會景仰他，向他效法。

濟    佛：辦不到也到。

懷明敬稟；辦不到也到，也到路上了，也上路了。

濟    佛：是也！所以一切修乃是行之前。

懷明敬稟：同意。

濟    佛：「福德庇護築建成，耀輝安錠光明園，喜從天將迎家滿，辰時祥龍會自明。」唸（略）。

          律明！

律明敬稟：弟子再唸一遍（略）。就是說我們所有人世間的過程，如果能符合天律地律人律，然後……。

濟    佛：好。簡生上。

簡生敬稟：弟子在。

濟    佛：四字。

簡生敬稟：「和氣生財」。

濟    佛：剛已言了。和氣生財你來作詩。

簡生敬稟：弟子不會。

濟    佛：慢慢來就會。唸剛詩。

簡生敬稟：弟子唸一遍 濟佛的示詩：「福德庇護築建成，耀輝安錠光明園，喜從天將迎家滿，辰時祥龍會自明。」

濟    佛：Ⅴ。那詩知嗎？

懷明敬稟：這個詩簡生你知道意思嗎？

簡生敬稟：不知。

濟    佛：好。「○○○○」老夫詩。

耀明敬稟；每一句詩的頭一字。

濟    佛：Ⅴ。「福耀喜辰」。你抄回下次來回答。

懷明敬稟：簡善信這個問題你要回去悟，辰時是七到九時，現在（九至十一時） 是巳時，這兩個代表大龍與

          小龍。

濟    佛：Ⅴ。好。抄回下週來。

濟    佛：易明。四字。

易明敬稟：請求 濟佛給我指點，做我的座右銘。

濟    佛：「卦上無罣」。

易明敬稟：這次花蓮堰塞湖的案子，跟我自己占的卦似乎也有一點連帶關係，我們前講「山地剝卦」，山地剝卦跟上週 濟佛開示的(修行休行修自形)，跟這也有關係。如同剝洋蔥般要把那個壞毛病(習性)一點一點剝掉，接下就如同行「地雷復卦」一切從頭開始。不是從頭開始，就卦意則產生另面的夫妻反目卦象，為何會夫妻反目呢？時至今日(113年起)已到了九運(離火運)，就會有黑白分明、善惡分班局勢，這局勢就慢慢顯露出來。所以說上次就請問了一個問題上清佳輕，我回去後一個頭兩個大，到最後占一卦「水地比」之坤卦，就「水地比」是要水融於土，相親相容，動五爻演變為坤卦，它是由一個六合卦變六沖卦，就是要我們如坤卦多包容，放下己見來解決問題。近日我在看公視報導關於花蓮的案子，講的那麼多都是講別人的錯，我是認為都錯了，應該是先反省自己，從自己開始著手，如同這些卦象所示，慢慢的一步一步來走。

濟    佛：你今日言與這幾週來 智慧詩都有關。

易明敬稟：我有在看，但是能不能解得好？以我自己的能力我也很納悶，其實我也想有所精進︙。

濟    佛：所以今 智慧菩薩有再加強解修，下週還有。

易明敬稟：感恩！我會靜靜坐下來把這些經文多看幾遍，做個心理上的整理。其實上次我也搞不清楚到底要怎麼去做。但是從氣候的演象，花蓮的案子，其實這些事情讓我有所體悟知道，就是我們自己沒有深切去檢討，我們做的太少了，我們修行的人︙︙上課時混元禪師︙︙。

濟    佛：好。「卦在無磯會世時，上下卡中無分流，無動無靜無所○。」易明？

易明敬稟：「識」。

濟    佛：「由」，罣心無意事不成。易明唸。

易明敬稟：弟子唸一遍 濟佛示詩：「卦在無磯會世時，上下卡中無分流，無動無靜無所由，罣心無意事不成。」

濟    佛：易明解。

易明敬稟：這個很難啦！世間我覺得最難的是親情，講的跟卜卦一樣，你怎麼樣去介入他的因果……。

濟    佛：所以一切之事由要以一切時而具。

易明敬稟：感恩。

濟    佛：所以渡難渡暴流。

易明敬稟：還是要靜心下來。

濟    佛：你把至今共三週 智慧詩重抄一回後研。

易明敬稟：是，遵旨。

濟    佛：下次來解。

易明敬稟：弟子試看看。

濟    佛：好。？ 

易明敬稟：弟子有一件關於家人之事詢問（略）。

濟    佛：暫。時未至。

易明敬稟：了解。

濟    佛：好。？

因明敬稟：兩週後的星期日十一月二日，有日本學者會拜訪本宮。弟子已傳了本宮扶鸞的照片給他們過目。

          弟子有沒有要先行準備的事項。

濟    佛：勿慮，隨際而安。

懷明敬稟：請世清上盤。

世清敬稟：弟子在。

濟    佛：？

世清敬稟：沒有問題，下星期我們的泡茶機進來之後， 濟佛請大家喝茶。

濟    佛：好。返。

返駕時間：上午十一時二十分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：慧清

副 主 委：力元                            禮香：音明、妙清

三司司長：律明、原清                      鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明                      護法暨接駕：耀明、易明

          人才：懷明                      八駿：仁元、素元

鸞文傳示：慧明                            宮生：習元、因明、文清、世清、簡生

出席人數：合計：宮生二十人  善信○人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

一切時戒具，有慧善等持：在生活的一切的時間，都具備戒非的心懷，所有的智慧，是出自善於平等的看待一

            切事物，及眾生平等的行持。

精進勵精專，渡難渡暴流：勇猛精進，要激勵精通及專精，才能渡過困難，渡過如瀑流的暴戾。

住立戒慧人，修習心與慧：身念住立於正向的戒律，成就智慧的完人，循序先修心，再練習踐行，建立慧體。

有勤智眾生，當離此縛結：有著辛勤勞若孶生智慧的因緣和合眾生，當然要脫離天地人因緣合和的束縛，才是

            解脫。

如堅厚山巖，不為風所動：自性金剛體勝過堅厚的山巖，不會因強風暴雨而動搖。

毀譽無所動，賢者亦如是：毀時無悲，譽時無喜，心不動自性定。已能辨別是非黑白的賢人，也要如此而行。

濟佛示詩：

福德庇護築建成：符合天地人律的福氣與德行，庇佑護持，擣築構建成陰陽交泰的圓滿。

耀暉安錠光明園：性命相合慧光耀，如日暉中天，靜定安寧煉沙成金錠，光明穩固滿花園。

喜從天將迎家滿：喜悅莫過於天將臨助，迎來家國滿滿的福運。

辰時祥龍會自明：時間到的時候，如辰時祥龍會合，自然就會明白。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

一切時戒具，有慧善等持：戒，梵文音譯「尸羅」。「習慣」的意思，指受戒行善或不受戒行善，皆名尸羅。在此解為捨惡行善持戒，戒為一切善法住處，一切時中具足淨戒。戒定慧三學與八正道的關係：正語、正業、正命為戒；正念、正定為定；正見、正思惟、正精進為慧；正精進遍通三學。持戒清淨是拔諸惡煩惱的根本，故淨戒能同時長養正見與善慧，是知與行的共行，才能得甚深禪定，達到解脫清淨涅槃。

精進勵精專，渡難渡暴流：精進惕勵一心專注，念意不亂，淨戒能淨除不善、邪亂，與古人所言「洗心曰齋」即淨化自心的意思一樣。清淨戒能生定靜，修習為自渡困難，化解諸多苦難，解脫煩惱結縛，世間波濤如狂暴洪流，逆水行舟度往彼岸，必須自性自渡。

住立戒慧人，修習心與慧：住，指助道戒，如具足十善道戒，則可攝一切戒律。堅定住立於修習戒慧者，心能淨戒得禪定心淨，行一切善故能生智，福德從心，慧善依行，故八正道為德行的總綱，貫徹於正確的正知見，由正知見落實於行為，持恆就能成就六度萬行的菩薩道。

有勤智眾生，當離此縛結：精勤修習清淨戒的無上法，得智慧的眾生已斷捨世間欲樂，則一切結染皆悉捨離，無明纏縛戒結，當下獲得解脫。

如堅厚山巖，不為風所動：清淨戒能攝身口業，禪定為攝細念，在止意業紛亂，戒定如堅厚山巖，如如不動，不為狂風驟雨所動搖。「風」指八風：利衰毀譽稱譏苦樂，四順四違，「利譽稱樂」不以為喜，「衰毀譏苦」不以為憂，修習戒定慧能令八風無法摧折撼動，故八正道是堅定的信念心行。

毀譽無所動，賢者亦如是：毀謗稱讚無所動搖，無法我、我所的空性觀，覺悟世間即涅槃，仙佛、聖賢修行得道的心路歷程，亦是如此。

濟佛示詩：

福德庇護築建成：福德正神（土地公）庇護，築造建宅義助鄉里，心願成就善德嘉惠眾生。

耀輝安錠光明園：德輝照耀安和樂利在定（錠）心，萬家燈火通明照滿園。（錠：金屬鎔鑄成一定的形狀物，如金錠、銀錠。）

喜從天將迎家滿：喜慶天將（降），眾人歡欣家戶喜樂迎滿懷。

辰時祥龍會自明：良辰吉時祥龍舞獅，十方眾神人（靈）共聚來會，福至心靈自會明。

附錄三：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

本次引自漢譯南傳大藏經 《清淨道論》（元亨寺版） 第 67 冊 No. 35  之〈因緣等論〉。提綱詳談清淨與戒定慧之修習。

一切時戒具，有慧善等持：煩惱相續無間斷，具戒能除一切時；慧能擇善得清淨，止觀等持可成就。

精進勵精專，渡難渡暴流：力行於善為精進，專志精純勵恆持；欲起成有執為見，無明暴流皆能渡。

住立戒慧人，修習心與慧：安立於戒住於慧，正法薰習識為依；妄識啟種在於心，淨意成慧應修習。 

有勤智眾生，當離此結縛：有智光明破無明，恆毅力行勤有功；三毒扭曲心成結，縛於輪迴當遠離。

如堅厚山巖，不為風所動：戒慧能行清淨道，定凝能固堅山巖；無明罡風壞情器，定慧金剛非能動。 

毀譽無所動，賢者亦如是：詆毀讚譽及利養，諸境現前不可奪；識體成大履道真。有為賢者亦如是。

濟佛示詩：

福德庇護築建成：濁惡現世福德庇，行善積德建築成。

耀輝安錠光明園：福至心靈光耀輝，能錠能安園光明。

喜從天將迎家滿：將眾成德喜自來，迎來天福盈滿家。

辰時祥龍會自明：東方辰時祥龍起，眾福會集心自明。

附錄四：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：

一切時戒具，有慧善等持：行住坐臥時時持戒，具戒不放逸不昏昧無怖畏羞慚，慧善雙運並修，慧中有善，善中有慧。

精進勵精專，渡難渡暴流：精進修持無所懈怠，勵精圖治，自渡渡人從各種困難障礙及各種煩惱當中解脫，包括三災八難、見聞佛法的各種障礙及煩惱(欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流)。

住立戒慧人，修習心與慧：安住於「戒」中成為有大智慧之人，修習自心之定靜功夫及通達諸法之智慧。

有勤智眾生，當離此縛結：勤於修持提升智慧之眾生，要斷除各種煩惱帶來的束縛。

如堅厚山巖，不為風所動：自心自性所觀所行，如山巖一般堅定，不受外來的影響。

毀譽無所動，賢者亦如是：不論毀謗或讚譽皆不為所動，賢者智者即是以平等大智慧觀看萬事萬物。

濟佛示詩：

八風吹不動：具戒定慧通達諸法，心性清淨穩如泰山。

一屁打過江：放逸昏昧煩惱蒙蔽，心煩意亂隨波逐流。