114_10_26聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年十月二十六日（歲次乙巳年九月六日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿） 

蒞臨神佛： 

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞盤論對：

濟    佛：律明。來四字。

律明敬稟：有相無相。

濟    佛：有相無相。「有中有無其妙由，相中其相相有向，無其生有在色中，相向像形方直心。」唸（略）。

          律明！

律明敬稟：   弟子再朗誦一遍（略）。然後做一個初解。這四句詩前面是講有相，後面是講無相，前兩句是解釋有相的情況，後兩句是解釋無相的情形；這個解釋實際上是可以從很多的角度來詮釋，可能因為大家的感受各自不同，解出來的內容會有不一樣，弟子在此先有一個初步的想法。

    有中有無其妙由，我們雖然看到好像物質的一切的存在，形象的存在，可是在這個冥冥之中裏面，它實際上有一個無的掌控，無的存在；所以因為有這個無在掌控，所以它就是被生出種種的玄奧和玄妙，所以道德經第一章起頭就在講，故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其竅。所以你如果是從外形有來觀察，你永遠只是看到有的外表而已，你如果是從有裏面的無來觀察，你就可以知道、看到它的玄妙。

    相中其相相有向，所以在有相的外面的顯現裏面，因為它其中裏面有無，有一個真宰的存在；既然有真宰的存在，雖然外面是有這些形相存在，不過這個真宰就會帶你到一個正確的方向裏面去。你看起來是隨著外面的形相在流轉，但實際上只要是真宰在的話，它就可以引導你往正確的方向。

    無其生有在色中，我們一切有的來源是從哪邊來的？是從無這邊來的，是從無極這邊來的。無極生太極，太極生兩儀，道生一，一生二，二生三；所以我們所有的來源都是從無這邊來的，從無這邊來生出有形有相的種種。雖然生出了有形有相的種種，可是在有形有相的種種裏面，還有無的存在，也就是主宰的一個存在；這存在是存在我們的肉體色相之中，所以我們不要被我們的肉體色相導引迷失了方向，我們要尋回我們真正的主宰是無。

    相向像形方直心，不要用色相形相來導引我們的方向，像，人字旁的像，也不要被我們實質的物質的的形像、色像或者是非物質的思想思慮認識的形像去影響，這些都是虛幻假合因緣的存在，你不要受到這些的導引以避免繼續在其境界中打滾流轉。所以你要從這些形相色相裏面走出來，要走出來是要用什麼樣的方式走出來？方直心。方可以有很多的解釋，方方正正、規規矩矩，我們方方正正、規規矩矩、就可以摒除掉我們的惡習及不正確的非心；所以你一定要摒除掉這些惡跟非，你才可以走入正道裏面去；走入正道裏面去，才可以真心直行，才可以回到你的真心直心上面去。以上是弟子的初解。

濟    佛：把地卷拿來。

仁元敬稟：「相與向」在聖文經偈第二十三頁。

濟    佛：先唸偈。

懷明敬稟：弟子唸一遍聖文經《地卷》第十三篇 地十二層 第二回：「相與向」偈：「著相誡」相無相 相有相 何是相 何來相 全由心 生啟相 念不純 亂相紛 意不明 失其向 如有真 實明相智慧生 如其虛 易幻相 啟無明 著相非 失方向 無真為 執其相 非實相 迷其途 向針消 惡相生輪迴受 又塵相 勿再執 名相非 靜其性 留德相 守正向 道中行 無是非 歸全真 樂相中 成法相。

濟    佛：與今詩。

律明敬稟：是，這個弟子有非常深的感觸，我們宮生弟子以前在讀地卷之時，就是拿著說下地獄了，你在地獄裏面怎麼辦？實際上這個地卷裏面有很多是要讓你在地獄裏面超脫的東西，這些讓你在地獄裏面超脫的東西，也是要讓你在人世間超脫的情形。也就是說你在不同的境界，被不同的層層的桎梏的狀況下，自己造成的層層的惡業下，你怎麼樣從惡業裏面解脫出來？你怎麼樣在惡業的狀況之下要走出來？這個地卷裏面實際上每一篇都是在講說你已經在受到什麼樣惡業的狀況下，你如何解脫走出來？而且給你解脫的方法；所以希望我們大家在讀地卷之時，要把握這些要點。

濟    佛：那今就解這經偈「相與向」。

仁元敬稟：上文嗎？

濟    佛：Ⅴ。

律明敬稟：今天就主要解這「相與向」，弟子想了很久，今天這樣子很好， 濟佛下令大家一起來解。解天卷，解地卷，一定要知道你所處的狀況位置緣由，要把這些都講清楚。然後如何解脫走出的方法？它裏面都講了。

濟    佛：因明。先唸偈。

因明敬稟：弟子唸一遍經偈：「相與向」（略）。

濟    佛：上文。再來慧明七字給因明唸。

因明敬稟：弟子唸一遍《聖文經‧地卷》第五十三頁 第十三篇 地十二層 第二回：「相與向」

          相無其相相無相 相有其相相有相 相中有相相相生 相無相中相不生 何有其相生有相 

          何有其相生無相 全由心相啟相生 有相無相勿著相 勿要執相迷失相 幻相常生相無形

          相去相行無定相 入相無著相無入 去相執定方向行 實相最真智有生 幻相最虛妄念啟

          明相以對真理行 真相不滅實理生 行行勿要迷失向 失去方向何有行 失去向芳何有方

          應知其向會引向 如行正向向生正 何有失向無向圓 其向勿受相擾生 其相勿受向導行

          合相入相向前引 行向正向無偏向 正規正行正方向 無規無律向何方 性向導引方向行

          念意指向行示相 深知性念意向相 勿迷其性相惡生 而受失向緣失像 靜思其性守正向

          定向方針指實相 方能取向眉慈相 入相其向勿執相 引經入典嚮導源 源開入相習正為

          有為有行方向真 何有迷失正向行 真入經典相意識 識入實相引顯相 顯世和相智有開

          引入真相慧啓蒙 不再有引惡相行 真入識相菩提生 淡泊名利不以相 清塵無為名相非

          以塵之相何是向 珍惜來塵身有相 去相無痕歸無相 來歷何相顯世相 來顯輪迴是前相

          全因行相今受相 明知此相有因緣 就勿再著今世相 相中之相無其向 才能迴向前世因

          消前因相留德相 才能變相後有蔭 蔭得後相行首相 如再行使道中相 能入典故植真相

          就能永在樂相中 無非無是意明向 成足法相明歸宗 無再何執何著相 相無其相全無相

          歸一全真實質向 堅定信念莫著相。

濟    佛：有何異？

耀明敬稟：三字跟七字有什麼不一樣？

因明敬稟：三字跟七字有何不同？

濟    佛：Ｘ。此篇有何同？一字音。

因明敬稟：木目相、方向的向、人像的像、還有一個嚮導的嚮。

濟    佛：所以每句都有○。

因明敬稟：每句都有ㄒㄧㄤˋ，但講不同的ㄒㄧㄤˋ，到最後還是導到無相。

濟    佛：Ⅴ。

因明敬稟：也就是在有相無相的過程當中，在搞不清楚還不懂的情況下，先從方向的向，還有人像的像，最後它有一個，我覺得比較訝異的，它有嚮導把我們引導到源頭裏面，不再迷失方向，真入經典，最後再顯現輪迴的前相，真行真為道只一。

濟    佛：妳多久能解此篇？

因明敬稟：全部解，用講話的方式解，好。

濟    佛：文字解。

因明敬稟：多久，不能太久，七天好了。解完白紙印出來嗎？

義明敬稟：因明解好後給我倂鸞文印出來。

律明敬稟：她單獨印出來發也可以。

濟    佛：好。鼓勵。（堂內一片掌聲）簡生上。

簡生敬稟：弟子在。

濟    佛：上週詩。

簡生敬稟：福耀喜辰是很深奧的詩，我慢慢去悟。福氣的福，光耀的耀，時間到的話就好好把握。我是…所以福耀喜辰很深奧。

濟    佛：所以跟你有關。

簡生敬稟：有關，這個時機到的時候，要好好把握。

濟    佛：那福喜？

簡生敬稟：是我公司的名字。

濟    佛：Ⅴ。另一個。

簡生敬稟：有兩個，一個是…。

濟    佛：另一個。

簡生敬稟：是我的。

濟    佛：耀○？

簡生敬稟：有。對，我有一間公司，很靈，真的很棒，自己也沒想到。

濟    佛：好。所以今他解文如何？

律明敬稟：過關。（堂內一片掌聲）

濟    佛：抄回如能上裱掛。

懷明敬稟：就是把四句詩抄回裱起來，掛在公司等處。

濟    佛：Ⅴ。

關聖帝君賜號：辰明。（辰明於鸞盤下行三跪九叩首禮）（堂內一片掌聲）。

濟    佛：好。

懷明敬稟：今日有一名善信結緣問事。

以下一名善信結緣：

懷明敬稟：第一位林善信。

林善信敬稟：結緣、工作、感情及朋友…。

濟    佛：上次來了，老夫已幫你抓。

林善信敬稟：可是它們後面還是有來亂。

濟    佛：那要如何？

林善信敬稟：好像都被我處理掉了，就沒有再來亂了，可是我都會聽到一些無形的聲音。

濟    佛：沒來亂就好，但你自心要穩，那又如何穩？

林善信敬稟：把心靜下來就不要去理它們，可是我都對抗它們。

濟    佛：信老夫嗎？

林善信敬稟：信。

濟    佛：那往後如有何異之時，老夫名號賜你。

林善信敬稟：喔！好。就唸 濟佛就好了。

濟    佛： 濟公佛。

林善信敬稟：唸 濟公活佛。

濟    佛：Ⅴ。大聲唸或心唸都可。好，先靜三個月再研。

林善信敬稟：那我朋友的事情。

濟    佛：勿言，先以你自身練起。好。

懷明敬稟：今年十一月二十九日下元法會第一日下午四時至四時五十分，有安排火龍神功的演練，有宮生提出在那個時間團練火龍神功可以嗎？

濟    佛：Ⅴ。

懷明敬稟：有宮生最近開始練習手經、火龍神功、陰陽動靜訣，其中陰陽動靜訣是沒有爭議的，卯亥行一回。

          宮生有疑問假如手經要在家裏練習，什麼時段練比較妥適？

濟    佛：隨時，只要有時有空就可。

懷明敬稟：也有宮生提出練手經之時，是不是要呼喊什麼名號？

濟    佛：Ｘ。

懷明敬稟：火龍功練習，什麼時間適宜？

濟    佛：一樣。火龍最後，最好是卯（上午五至七時）或酉（下午五至七時）。

懷明敬稟：接下來宮生問事。

濟    佛：念明。

念明敬稟：弟子在， 濟佛好。

濟    佛：四字。

念明敬稟：「平安靜定」。

濟    佛：妳還沒平安嗎？

念明敬稟：弟子最近遇到很多挑戰，必須一關一關渡過。「平安靜定」，弟子每一句都各寫三個字，分別是：

         「平穩心、安渡關、靜待時、定起行」。

濟    佛：平穩心。「念起念消」，四字上。「念起念消平穩心」。

念明敬稟：第二句安渡關。

濟    佛：安渡關。「運作自在」。「運作自在安渡關」。

念明敬稟：第三句靜待時。

濟    佛：靜待時。「際運開緣」。「際運開緣靜待時」。

念明敬稟：第四句定起行。

濟    佛：定其行。「堅穩思○」。律明？

律明敬稟：堅穩思「慮」。

濟    佛：Ⅴ。「堅穩思慮定其行」唸。

念明敬稟：弟子唸一遍 濟佛賜詩：「念起念消平穩心，運作自在安渡關，際運開緣靜待時，堅穩思慮定其行。」

濟    佛：Ⅴ。

念明敬稟：謝 濟佛。弟子最近會比較常回台灣，那個酒壺弟子先帶回來放在宮裏面，回去的時候再帶過去。

濟    佛：Ⅴ。

念明敬稟：弟子可以敬一杯酒嗎？

濟    佛：一起來。（禮香備酒中）

世清敬稟：弟子自願擔任今年下元法會的主席，弟子還有一個比較好的建議，因為宮生辰明已經新賜道號，弟子已問過他是否有意願擔任今年下元法會主席，他也同意。是否能夠改請辰明他擔任今年下元法會主席？

律明敬稟：上一次討論過了，上次曾經請他擔任下元法會主席，他客氣。

世清敬稟：弟子再問他？他說可以。

律明敬稟：如果世清你願意禪讓，辰明又答應你的話，我們可以考慮變更。

濟    佛：好。

慧清敬稟：宮生善信拿起酒杯，請起立，執事者主任委員率全體宮生善信敬向 三官大帝 暨 濟佛敬酒。

濟    佛：好。練手經。返。

返駕時間：上午十時五十五分。

人界出席：

主    委：律明                             司禮：慧清

副 主 委：力元                             禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清                       鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                             內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明                       護法暨接駕：耀明、世清

          人才：懷明                       八駿：仁元、素元、妙清

鸞文傳示：慧明                             宮生：念明、因明、辰明、文清

出席人數：合計：宮生二十人  善信一人           

總核稿：律明        校對：仁元、懷明       文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：「相與向」 偈「著相誡」：

濟佛示詩：

有中有無其妙由：有形有相中，有無形的主宰，才能顯現玄妙奧用。

相中其相相有向：形相中覓得無形的真相，形相才能步入正確的方向。

無其生有在色中：無極生太極，有相皆從無相而生，而色身中，仍有無相主宰形默為運化。

相向像形方直心：色相、方向、景像、形象，皆要方方正正、直來直往，始得建立真心實性。

《聖文經‧地卷》偈：「著相誡」

相無相 相有相：幻化假合的形相，不是真相。形相之內，也有主宰真相。

何是相 何來相：何是假相？何是真相？真相、假相何來？由心而現？

全由心 生啟相：萬法唯心造，相由心生，相因心啟造。

念不純 亂相紛：念慮受濁雜染而不純，擾亂心相紛飛亂。

意不明 失其向：意念不能走出無明，就會失去正確的方向。

如有真 實明相 智慧生：如果有真心、真性，就會現出實在光明的真相，生出無上智慧。

如其虛 易幻相 啟無明：若是虛有其表，易因其表而生幻相，開啟無知的無明。

著相非 失方向：著住在有相無相之非，就會失去了正確的方相。

無真為 執其相：無法進入真境實為，就會執著在表面的形相。

非實相 迷其途：沒有真心實相，道途自是迷惘徬徨。

向針消 惡相生：定向的方針消逝，險惡的形相就會發生作用。

輪迴受 又塵相：只能接受在形相中變換輪迴，更又受塵世假相的束縛。

勿再執 名相非：不要再執著在虛名、假相，致迷失正確的方向。

靜其性 留德相：靜其心，勿擾其真性，就可留下德行的真相。

守正向 道中行：守住正確的方向，就是在大道中而行。

無是非 歸全真：是非盡抛卻，無為無所不為，歸入如如玄妙真境。

樂相中 成法相：來去自如的極樂相中，成就真實的法相。

附錄二：

仁元師姐解本週 濟佛示詩 暨 《聖文經‧地卷》：「相與向」 偈：「著相誡」

濟佛示詩：

有中有無其妙由：有無、生滅，世人取諸境界，自心現便計著；離有則無，離生則滅。世人顛倒看，依於兩邊。

       智者離有無、生滅二邊而說中道法。依世俗諦，一切皆有，假有還是有的，但假有必有一實有為相依，假有才能相對成立。大乘空宗以緣起法來說，一切法空為究竟了義，「空、有無礙」為中觀的論述。有宗認為事理、心境皆是實有的，即勝義有。依勝義有而相續和合的是世俗有。緣「有」故知是有宗，知假有「無實」是空宗。《中觀論》確立二諦都無自性的空

觀，一切法自性本空是緣起有的，因此才有真空妙有的原由。

相中其相相有向：相，有「我的意識」存在，即是著住。無相即無著住，無著住是寂滅、清淨涅槃。如見色、聞聲，以為色聲的本質是如此，確實是這樣，眾生執其相，故有染境或無染境都是人心在決定，隨分別意識心不同，使言行的取決方向有分歧。

無其生有在色中：世俗講無，意思不存在，實無。講有，意思存在，實有。有無、生滅有著同一意，有即生、無即滅。欲界中「色」極微聚，稱色聚微，地水火風、色香味觸、無聲無根，心外的境相不離心識的境相，五蘊不空即有色蘊、聲蘊、想蘊、行蘊等，心與境相應是惑業薰習的妄現。

        《心經》所云「照見五蘊皆空」，觀空因緣如觀色念念無常，念一切就是煩惱障，戒定攝心令過去色滅壞，現在色無住，未來色不生、不可見，故無色相。無色定中即是正定、清淨涅槃。

相向像形方直心：世間各種顯相、方向、影像等，以不同形態示現，是人心意識的心相，純屬無中生有。佛陀悲憫眾生苦疾結纏，以真理教義渡化世人，去除無明執見、身見的惑業，修習正知見行正道，言行有方、直心不諂曲，才是圓滿全真道，真功真意真行的修習。

《聖文經‧地卷》 偈：「著相誡」

相無相 相有相 何是相 何來相 全由心 生啟相：相無執著相無相，相有執著相有相，何有其相生有相，

                     何有其相生無相，全由心相啟相生。

念不純 亂相紛 意不明 失其向 如有真 實明相：心念不純亂相紛，意識不明失方向，失去方向何有行，明相以對真理行，真相不滅實理生。

智慧生 如其虛 易幻相 啟無明 著相非 失方向：以定觀心智慧生，理解諸法如夢幻，啟開無明煩惱障，覺醒我執在邪見，迷失方向何能行。

無真為 執其相 非實相 迷其途 向針消 惡相生：無真無誠無正行，執著心相執為真，迷失正向失方向，定向方 針指實相，勿迷其性相惡生。

輪迴受 又塵相 勿再執 名相非 靜其性 留德相：世相輪迴是前相，全因行相今受相，勿再執著今世相，清淨無為名相非，靜思其性留德相。

守正向 道中行 無是非 歸全真 樂相中 成法相：有為有行守正向，無是無非道中行，歸一全真實質向，常樂我淨是實相，清淨涅槃成法相。

附錄三：

耀明師兄解本週 濟佛示詩 暨 《聖文經‧地卷》偈：「著相誡」

濟佛示詩：

有中有無奇妙由：有不自成因無有，由有見無顯其妙。

相中其相相有向：相由心顯更有相，想能取相行成向。

無其生有在色中：心無能顯境界相，根取塵成識由色。

相向像行方直心：相形具像再成向，心直有方行為正。

《聖文經‧地卷》偈：「著相誡」

相無相 相有相 何是相 何來相 全由心 生啟相 ：心之所顯皆成相，有感具緣能成相；對境執取斯有相，識無所緣相成無；取捨任緣心為主，念動意取相即生。

念不純 亂相紛 意不明 失其向：念又起念相生相，諸相紛呈雜亂起；不能明辨意難決，迷於亂相無方向。

如有真 實明相 智慧生：真慧抉擇能觀照，確實明辨相非相，明相正行真智慧。。

如其虛 易幻相 啟無明 著相非 失方向 無真為：妄念紛起隨塵揚，相生相滅化又化，心神不守豈能明，樂受著相即成非，行為受牽失真向，方向已失行無真。

執其相 非實相 迷其途 向針消 惡相生：相生相滅隨緣轉，執相為私導惡向，正向方針既消逝 ，迷於私慾失真途，惡行惡業感惡相。

輪迴受 又塵相 勿再執 名相非 靜其性 留德相：相受相續轉輪迴，逐慾緣塵相又生，執取沉溺勿再為，因名取相更是非，性靜能定消前愆，滅過能蔭德相留。

守正向 道中行 無是非 歸全真 樂相中 成法相：正向方針應堅守，以此為引正道行，是非紛擾皆捐棄，相與無相咸歸真，常樂我淨如實顯，莊嚴法相已圓成。

附錄四：

慧明師姐解本週 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》偈：「著相誡」

濟佛示詩：

「有中有無其妙由，相中其相相有向，無其生有在色中，相向像形方直心。」

無中生有諸世界，起心動念因緣生，層層世界層層相，假中有真真有假，心存誠正去妄念，身處虛幻世界中，靈覺靈明辨真假，回歸初始純真心。

《聖文經‧地卷》偈：「著相誡」

相無相 相有相 何是相 何來相 全由心 生啟相：活在當下相無相，虛幻世界相有相，虛實真假何是相，因緣造化何來相，成聖成佛全由心，起心動念生啟相。

念不純 亂相紛 意不明 失其向 如有真 實明相：胡思亂想念不純，認假為真亂相紛，心無定見意不明，隨波逐流失其向，心意純誠如有真，明辨真假實明相。

智慧生 如其虛 易幻相 啟無明 著相非 失方向：勤學勤修智慧生，莊周夢蝶如其虛，黃粱一夢易幻相，點亮心燈啟無明，固執己見著相非，與世浮沉失方向。

無真為 執其相 非實相 迷其途 向針消 惡相生：庸庸碌碌無真為，是非判斷執其相，鏡花水月非實相，心無正念迷其途，火燒功德向針消，放縱俗欲惡相生。

輪迴受 又塵相 勿再執 名相非 靜其性 留德相：因果循環輪迴受，六根不淨又塵相，放下一切勿再執，聲名利祿名相非，打掃心地靜其性，善言善行留德相。

守正向 道中行 無是非 歸全真 樂相中 成法相：正見正念守正向，行住坐臥道中行，激濁揚清無是非，借假修真歸全真，空假中觀樂相中，明心見性成法相。

附錄五：

因明師姐解本週 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》偈：「著相誡」

濟佛示詩：

有中有無其妙由：世間凡夫所謂的「有」「無」，是「所緣」境界中的「能緣」色身所感受的具體現象，此現象的形成皆有因有緣，此因緣果報皆有其深奧玄妙之處。

相中其相相有向：塵境的所緣相中，皆有其千絲萬縷的因緣果報，需要正確得方向才可避免誤入迷途。

無其生有在色中：一切根、識、塵的「十八界」皆是緣起性空，由真空妙有顯相於物質界中。

相向像形方直心：理解有相、無相的世間界，可藉由不偏不倚的正向，覺照到似像似形的如如塵界，方有直心得以融法界入法相。

《聖文經‧地卷》偈：「著相誡」

相無相 相有相 何是相 何來相 全由心 生啟相 念不純 亂相紛 意不明 失其向 如有真 實明相 智慧生

解一：（一）先解「相」之有無與原由。（二）再解「心念」與「心向」之關係。（三）「相」與生起智慧之關係。

到底「相」是有？是無？何以經文與偈中所用的名相極多，如：無相、有相、心相、啟相、著相、定相、入相、去相、實相、幻相、亂相、明相、真相、非相、引相、合相、示相、性相、慈相、執相、顯相、和相、識相、世相、前(因)相、受相、德相、變相、後相、首相、道中相、樂相、法相等等。若最終回歸於「法相」，那麼「法相」是否就是「無相」？

由心起相，由心念與心意起所有相之方向性，是故「念不純則亂相紛，意不明則失其向」。若說相有真如，應是般若智慧生起之後的樂於法相。

如其虛 易幻相 啟無明 著相非 失方向 無真為 執其相 非實相 迷其途 向針消 惡相生 輪迴受

解二：（一）解「幻相」之產生原因。（二）解「無明」「執相」「迷途」與落入輪迴之因。

因「虛無、虛空」是較無方向性的概念語詞，凡夫容易因不安而起幻相，若再牽動無明則易著於非真實相，若再失去正向則走向迷境，而使所有修行功夫無真實作為，此易生起惡相而墮落輪迴之中無從解脫。聖文經句中，多處用到「方向」的相關語意，如：正向、失向、行向、偏向、性向、指向、意向、定向、取向、迴向、意明向、實質向等等。說明修行的方向性極其重要，一旦失去方向則使行徑不像修持者該有之操持。是故，有了正確的方向就不怕路遠，即可謂不偏不倚是為中道，能行中道則是大道。

又塵相 勿再執 名相非 靜其性 留德相 守正向 道中行 無是非 歸全真 樂相中 成法相

解三：（一） 先解不可執著於「塵相」之因。（二）再解能成就「法相」之路徑。

所謂「塵相」乃世間之「所緣」，若「能緣」落入無明與執著，則所見皆是非相，再多的名相僅是容易落入文字戲論而已。若要在樂相中成就法相，就要「靜其性、守正向」，才能無是、無非、無戲論，歸真而顯出正向是向，無相是相；乃可脫離是非因果輪迴，並能堅定信念不著相而入法相。