聖靈山玉皇宮道元宗
2025年11月9日
聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄
時 間：中華民國一一四年十一月九日（歲次乙巳年九月二十日）晨九時十五分
地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）
時 間：中華民國一一四年十一月九日（歲次乙巳年九月二十日）晨九時十五分
地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）
蒞臨神佛：
聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 神農大帝 開漳聖王暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台
鸞示內容：
智慧菩薩：「時到終至化灰塵，實在人生必修性，使命有行德有道，始玉成器必須琢，偽實之間一懸念，誠實互對緣有珍，互信對言德有衍，人生暫短應互惠。」唸（略）。
鸞盤論對：
智慧菩薩：Ⅴ。律明。
律明敬稟： 弟子再朗誦一遍（略），弟子做一個初解，這一篇示詩其實把我們的性命人生都講的差不多了。
時到終至化灰塵，宇宙裏面講的宇是指空間，一切有形有相的物，宙是指時間；宇宙裏面所有有形有相的事物在時間的經歷過程中，它終要終會像灰塵一樣的消失。因為它的聚合就是因緣氣聚的過程，當因緣氣散之時，聚合也會結束掉。
實在人生必修性，人是寄居在天地間很短暫的一個生命，在這個短暫的生命裏面，莊子曾言：以有涯逐無涯殆矣。以有限的生命去追逐繁華世界裏的種種，你就永遠沒有辦法達到你人生的究竟和目的，而在人生裏面最重要的一點就是你是從無極的源頭而來，在這個過程裏，你聚合了種種成就了你的人生，但到最後你終究要回到你生命的源頭上，這樣子才算是返本還元、歸根復命。在返本還元、歸根復命的過程裏，最重要的一點就是你不要在人生的過程裏迷失了，你要擺脫後天的束縛，回歸到你先天的性命本質上去。
使命有行德有道，每一個人來到了世間，都不是平白無故的降臨，實際上你來這個世間，你都有很強烈的使命、任務和願力，因此你來到了世間就是要完成你的使命、任務和願力，你才能夠回天復命。如果你在人間沒有完成它，當你身後清醒的一剎那，你會覺知我怎麼會沒有完成它？我無顏回天，我要重回人間，繼續完成它；因此你在人間自然就是要行，而且要行的合於正道，才會有德行，才會明心見性，才會有所得。
始玉成器必須琢，宇宙間所有的器物現象其來源都是相同的。都是從無形無狀無極無量天，無極生太極、道生一、一生二、二生三、三生萬物的一個過程而來的；剛開始時我們都是在無極無量天之中像純潔的玉一樣，無瑕無疵，放出光亮出來，但是落入到了後天，就變成了從形而上的道落入到形而下的器裏去；後天的器因為脫離了先天的本質，因此需要琢磨，把後天所染的雜質磨去，因此在後天裏面我們就是要經過一番琢磨砥礪的過程，才可以回歸到先天的性命之本上去。
偽實之間一懸念，偽，一個人、一個為、一般而言是假的意思，實際上這兩個字湊起來不一定是假，湊起來的意思也就是人之為，人為也是它的解釋；所以不論是虛假或者是人為，都是脫離了真實和先天的狀態，所以你要從虛假或人為境界中回到真實先天狀態的話，實際上這個之間的差異和分辨是在一個心念上、你的一念之間。你一念正，你就是真實，你一念邪，你就是虛偽；因此你要如何認清正確的方向，把你的心念放在正確的道路上，你才可以從虛偽假合的境界中走出來，回到實實在在的本源上去 。
誠實互對緣有珍，誠這個字對我們修行上是非常重要的一個關鍵節點，中庸上言：誠者，天之道；誠之者，人之道。我們人就是要追求誠的方向，才能回到天道上去，那誠對我們而言，有多重要呢？中庸言：不誠無物。如果不誠實的話，什麼都不是，什麼都不可能完成，為什麼呢？因為唯有誠心誠意的誠實，你才能夠真正面對到你自己的根本和本心本性；因此誠實是我們人生基本的第一條道路。誠的作用從我們道家言之，在煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛的過程裏，通通是要靠誠的接引才可以完成，因此誠實對於我們人生修行上是絕對必要的元素。我們相互之間就要誠心誠實誠信以待，我們要珍惜這個緣份。
互信對言德有衍，我們誠心誠意以後，不只是對自己負責，我們也要對周邊環境、對我們的天地負責；我們對超出個人以外，對環境、對天地的互信，實際上還有一個很深的效果在其中，我們人與人之間的互信就可以引起人與人之間的互助，我們對天地、對神明的誠信，也可以確實引合神明天地和我們互動，並影響協助我們，我們才可以有正行正言所產生出的善德美德，才能廣闊的傳播出去。
人生暫短應互惠，尤其我們在人生這麼短的這段期間裏面，你要完成這麼多不容易的事情，當然不要只靠自己的力量，人生所有的一切都是互惠的，你幫助人多少，自然會有多少力量反饋給你，你不幫助人家，你自己也沒有辦法得到真正的美德和德行。以上是弟子的初解。
智慧菩薩：好。前上四字。時實使始。仁元，你有何覺？
仁元敬稟：每個人人生︙。
智慧菩薩：Ｘ。地卷拿來。時與實。
仁元敬稟：在十八頁。
智慧菩薩：偈唸。
懷明敬稟：弟子唸一遍《聖文經地卷》：「時與實 」偈：「虛誠戒」：時瞬逝 不等人 握時空 生命存 真其性 入識田 偽不再 實真為 去私慾 不落石 正念誠 化青苔緣際會 誠成源 石出土 光始耀 成珍玉 溫人心 寶中懷 平心性 正意行 揚其念 使然生 玉清澈塵不染 翠剔瑩 明光透 見實心 虛無存 發慈悲 受正言 習正典 助人間 不受業 不下層 誠實行
智慧菩薩：Ⅴ。如從今起，本座引前言，而後諸生解偈文如何？
律明敬稟：是，理當如此，所以弟子安排讓講經師們來分配解這個偈文。
智慧菩薩：從今起至輪迴篇。
律明敬稟：應該是二十篇。
智慧菩薩：所以每篇本座先引言，如今之引。
律明敬稟：如果是按照 智慧菩薩的話，連今天是已經兩篇了，上次有一篇，這次有一篇；所以 智慧菩薩引完言之後，弟子們就回去分配。
智慧菩薩：因明，唸「時與實」。
因明敬稟：弟子唸一遍《聖文經地卷》第三篇 地二層 第二回：「時與實 」
時刻即逝人無記 時刻不等無命人 掌握時空生命存 使其有益清自生 始能入識性自穩
才免落入深埋裡 深埋土堆氣無著 使其無隙呼其吸 何為重壓何為因 無實無誠落此層
二層實為實在層 以實可化石中石 實誠可溶蝕岩石 可讓石中玉出土 可讓石突受陽光
以待磨光其面平 不受晦氣入石中 才無青苔佈滿石 才可破石取中玉 取玉磨成名器開
不再深層擠壓裡 何來擠壓層層重 何來一山比山高 只因未實未誠事 只知偽實行自我
不知無實壓加壓 層層上重靈下擠 靈生無隙何奈聲 何時能破山層壓 只要以實加以誠
只要無偽又無虛 才能脫困石中陣 才不重石層重壓 才能進入迴轉輪 如再不悔使實誠
重重再下千千壓 千萬年間擠不開 成了礦源待開啟 礦物之中有萬種 何屬歸屬其中一
全意屬在誠實裡 使表是石裡是玉 如去表面玉顯間 使玉層間懷中抱 使其溫玉享人間
如是翠玉清澈明 明光透視見清底 定上真寶貴其生 如是有濁又有雜 不能清明透光源
只是名玉與石同 是來何因如是果 理應清澈何來濁 同是寶玉何質變 全是私利想自我
不私利他又助緣 又不實行共擔事 誠信無在念意裡 才會其行偽其表 才會以假偽其真
真假辨視幾分明 定有道行分是非 定有明理分正偽 偽實之間一瞬念 實在實行使正然
偽私易濕靈其失 失落石層成頑石 頑石不化何點石 一意孤行私無實 再下一層暗黑石
再加其密在無隙 只在更暗又更黑
智慧菩薩：Ⅴ。
因明敬稟：我不知道唸到第幾句的時候，一直要笑，我不應該在這時候笑才對，可是不自覺的要笑，可能是我的性在笑這個身一直沒有誠與實。這邊講到時與實，時時在在的時，為什麼時在的在，在不在一定要有時間，因為先有時間概念你才會在；也就是說時時在在的意思就是必須要有一個時空概念，當然是凡夫有時空概念，所以分分秒秒時時在在，必須是要這樣，但是就是在磨練當中從時裏面得到......。
智慧菩薩：所以今本座引言唸。
因明敬稟： 弟子唸一遍 智慧菩薩今日引言（略）。剛剛講到這個時，才發現到這個時跟在，時時在在，時間要到，在就是存在、有的意思。
使命有行德有道，什麼是使命，應是責任心，但是命有行德有道，讓命有行動，這個行動是時時在在的，德才有道，甚麼是德？有時時在在在做，德才會依道而來。這個德我是追查象形文字跟金文、隸書過來，德這個字的左邊是行動的行，「十四一心」是右邊，在時代演變裏面，實際上它是從上天下來有一個人跪著拿著一個盤子，去承接上面下來的東西。所以這個是在行動中你會跪著拿某一個器物，一槓劃下來是從天得到的，所以自然得道的這是屬於德；右邊來看某一個朝代的學者就解釋為直一心、直心，古文裏面它是像十字路口，然後你直心的去做，就得到這個德；所以道德經就如同德道經的意思，那是有道理的。
重點是在某一個時間點、分分秒秒裏面，時時在在的修這個性，也就是我們看第二句下面的人生必修性，這個性你要先修，你才有辦法讓命有正行，德才會有道出來，先有德才會有道，所以有人說道德經在馬王堆考古發現更古的是德道經，而不是道德經，先德經再道經，本身應該是先有德，才會有後來的道路，也就是說你的時時在在必修的性，才會讓你的命時時在在的去執行，正行之後，你的德下來之後，你才會有後面的道路可走，這也是一個解釋。
始玉我們應該可以看成是最初的璞玉，最原始的要成為世間可以用的，我們替天行道或是什麼之類的，這個器必須要被琢磨；當然被琢磨的過程中，我們也可以看是挫折連連但都是在磨練你，最樸實的當然也不好看有很多缺點、有很多雜質在裏面，也必須把它磨一磨。
偽實之間一懸念，如果你做為一個璞玉被磨之時，真跟假是一個解釋，另外所有人為的都是偽，所以這個偽字如果是當成凡是世間人做出來的都是偽這件事情，我們說是假，偽跟假是相通的也可以。因為假這個字它有一個另外的意思，這個假並不是現在我們了解的譬如你這個人很會做假，而是暫時的意思，就像現在古文還留在法律用語裏面的假釋、暫時釋放，假扣押，暫時扣押；所以這個偽字來講，人在做的事情，如果以上天和諸仙佛來看的話，人類所有的作為都是暫時的，就是無常生生滅滅的；所以這個偽跟假可以通，實際上在講真理，人做出來的都是暫時的，沒錯啊！我們的生命百年後都不在，你說是不是假，只是暫時的，就在這一念，一懸念；為什麼這個念是一懸念，我們說念念相續、藕斷絲連，不會斷，一懸念；但是這個懸念也有另外一個解釋，我們常說懸談懸談，就是說還沒有定案之意，還沒有完成，還懸在空中的，也就是偽實、真跟假、你所做之事還在左右之間、還沒有穩定下來。
誠實互對緣有珍，如果相互之間踏踏實實誠實的面對，我們不要有假或暫時的這個概念的話，緣有珍，珍這個字是斜玉旁，我覺得如果說璞玉要磨成器之時，它必須琢，琢磨之間人生一定會在偽實之間懸念著，一下左一下右，不定；但是你成實定下來心安下來之時，就會像難得珍珠一樣珍惜它成器了。
互信對言德有衍，我們人生活在這個時空裏相互之間的應對進退，有德就可以繼續衍伸下去，才有後面的道路。
人生暫短應互惠，回應到第一句時到終至化灰塵，短暫的話，三兩下就化為灰塵了，這中間我們應該要相互的給予互惠、珍惜對方，大家都是璞玉磨成珍寶玉。
智慧菩薩：好。其解上文。
律明敬稟：是。現在大家來看這個地卷很好，但是在我們本宗裏面，其實還有兩本經典並未完全定稿，一個是脈經，一個是人卷，所以弟子是不是請求我們是用什麼︙。
智慧菩薩：人卷已定了。仁元。
律明敬稟：人卷有一些還有未定。
仁元敬稟：其實都已經定好，因為宗主在唸定篇的時候， 智慧菩薩有說「好好好」，有寫「定」，沒有再增加其他的修正，我那邊有記錄，所以應該講整本都已經定了。
律明敬稟：人卷是已經定了嗎？我的印象裏面還有幾篇？
仁元敬稟：是後面幾篇，但後面幾篇沒有再增加其他的篇幅做修正，它是在報告、在定篇之時，宗主有唸經文，菩薩是寫「定定定」，後來有再去做整理，就是照原先下來三個字和七個字的校對。
律明敬稟：好，人卷就沒問題了。後面就是脈經這個部分，因為脈經這個部分當時是 神農大帝說這個現在不能對外流傳，所以顯然裏面還有一部分的內容是需要再進一步的，看是可以用什麼樣子適當的一個模式︙。
智慧菩薩：好。再等神農上。
懷明敬稟：弟子目前脈經即將進入奇經八脈的課程，現在最大的困擾就是脈經所言的三指起沉疴，這三指是指把脈的三指或是針灸的三指，不論把脈或針灸都是用三個指頭，現今醫療法規定要有台灣醫師執照方可使用針，鸞盤上又不可以隨便下藥方，可否請 神農大帝教我們一些簡便易行的養生方法，接下來奇經八脈課程結束之後，就要開始實做，以我目前所想的教學方法教導宮生可行嗎？
智慧菩薩：可。
懷明敬稟：好，那我就照我的方法，不會引起法律爭議。我預定明年三月要請假去中國大陸。
智慧菩薩：可。
濟 佛：（喝水）「玉不琢不成器，人不學不知○。」因明。
因明敬稟：義。
濟 佛：Ⅴ。「偽實間誠必成，何來緣誠為先實在行。」唸。
因明敬稟：弟子唸一遍 濟佛示詩：「玉不琢不成器，人不學不知義，偽實間誠必成，何來緣誠為先實在行。」
濟 佛：律明。
律明敬稟：是，弟子前面解的內容，其實︙。弟子就不再講了。
濟 佛：Ⅴ。
因明敬稟；地卷今天第十七頁的時與實，兩週前第五十三頁的相與向，弟子當時計算了一下七天可以完成，這中間可能產生了一些烏龍，我以為我只解三個字的經偈就好，前天我才知道我要解七個字的經文，五十三頁的七個字的經文解釋我再補充完成，地卷今天第十七頁也是大家要解的還是說︙？
律明敬稟：大家的三個字的經偈。
懷明敬稟：今日有二名善信結緣問事。
以下二名善信結緣：
懷明敬稟：第一位林善信。今天開始請他幫忙打掃本宮環境。
林善信敬稟：善信在。
懷明敬稟：今天開始請他幫忙打掃本宮環境。
濟 佛：很好，再續。
林善信敬稟：謝謝 濟佛幫忙。我有一個朋友有事要問？
律明敬稟：如果可以的話，請她上來本宮親自問事。
懷明敬稟：第二位盧善信。
盧善信敬稟：善信在。
濟 佛：這週如何？
盧善信敬稟：很喜樂。星期五那天有在打瞌睡，然後全身晃動，晃動之後就出現一個影像，好像身體上住了一個老人家，就出靈了。它的手心給我看到是一個老太太，我不曉得這樣子的感覺，因為 濟佛有說：睡就讓他睡好了。我看到手就很害怕，我就趕快請 神佛護持。
濟 佛：勿懼，慢慢會消。
盧善信敬稟：那天完畢之後，身體就比較沒有那麼沉重。我來到道元宗已經快一個月了，一直很感恩這邊的神佛暨師兄師姐們。
濟 佛：自修自成，喜悅歡愉就可行。
盧善信敬稟：可是我現在頭好痛。
濟 佛：去靜坐。
懷明敬稟：宮生華明德明上盤問事。
德明敬稟：弟子在，弟子問事（略）。
濟 佛：誠與對，成就程。
華明敬稟：問事（略）。
濟 佛：可成。
華明敬稟：續問事（略）。
濟 佛：如程。
華明敬稟：敘事（略）。
濟 佛：Ⅴ。上元來就知了。
華明敬稟：續敘事（略）。
濟 佛：是可，但人之緣必握。
華明敬稟：續敘事（略）。
濟 佛：可，但前言。好。喝酒
德明華明齊敬稟：弟子二人齊敬 濟佛一杯酒（敬酒），謝 濟佛。
懷明敬稟：宮生念明上盤。
念明敬稟：感謝 三官大帝 濟佛保佑，讓弟子很平安。
濟 佛：Ⅴ。四字。
念明敬稟：平安健康。
濟 佛：ＸＸ。
念明敬稟： 濟佛給四個字。
濟 佛：「念念成安須自靜，靜心以行康有道，道中成惠護自衍，衍生自化其妙有。」唸（略）。Ⅴ。
念明敬稟：謝 濟佛，弟子繼續加油。
懷明敬稟：宮生安清請上盤。
安清敬稟：弟子沒事。
濟 佛：四字。
安清敬稟：感恩一切。
濟 佛：心誠必有靈。好，自在如行。
懷明敬稟：宮生羅明請上盤。
羅明敬稟：弟子在。
濟 佛：？
羅明敬稟：弟子沒事，謝謝。
濟 佛：四字。
羅明敬稟：一切自然。
濟 佛：「一切自然」。「一至萬化心有行，切確在心必有望，自慢成快在心裡，然填愉興我自慢。」
我自慢像日語。因明。
因明敬稟：我自慢，日語的意思是我覺得我自己很棒。
濟 佛：Ⅴ。
羅明敬稟：憨慢啦！台語就是憨慢啦！
因明敬稟：比如說我們到店裏看到自慢料理，就是招牌的意思，就是它最好的，拿手菜的意思。
濟 佛：羅明唸（略）。
律明敬稟：建立招牌啦！
因明敬稟：但是我慢與自慢是分開講的。
濟 佛：Ⅴ。
因明敬稟：我慢是你要忍耐，你要忍那個艱苦，叫我慢。自慢就是我覺得很好，比如說你都覺得你自我感覺良好，那個就是這樣講，你就是光是覺得自己很好。
濟 佛：我慢與自慢各有差別。
因明敬稟：我慢自慢沒有調整好，就變成傲慢。
懷明敬稟：重點在那個愉興。
濟 佛：Ⅴ
懷明敬稟：假如你真的快樂的話，你就沒有什麼自慢我慢的。
羅明敬稟：一切自然跟快樂。
濟 佛：喝酒。
羅明敬稟：弟子敬 濟佛一杯酒（敬酒）。
濟 佛：好。
懷明敬稟：盧善信再請上盤。
盧善信敬稟：（身體不適中）
濟 佛：再去坐。？
懷明敬稟：我們今天有請副主委力元師兄他願意宏願擔任備位的鐘鼓二生職務。
濟 佛：好。返。
返駕時間：上午十一時二十五分。
人界出席：
主 委：律明 司禮：慧清
副 主 委：力元 禮香：音明、慈清
三司司長：律明、原清 鐘鼓：內鐘：樸元 外鐘：樸元
三 才：天才：觀明 內鼓：原清 外鼓：原清
地才：義明 護法暨接駕：耀明、文清
人才：懷明 八駿：仁元、素元
鸞文傳示：慧明 宮生：念明、華明、德明、因明、安清
出席人數：合計：宮生二十人 善信一人
總核稿：律明 校對：仁元、懷明 文書：義明
附錄一：
主委兼講經師律明師兄解 本週 智慧菩薩 暨 濟佛示詩 暨《聖文經地卷》：時與實 偈：虛誠誡：
智慧菩薩示詩：
時到終至化灰塵：宇宙是空間的因緣幻化假合，在事物生生不息的串流中，過去、現在、未來，形成時間的現象。氣聚則生、氣散則滅。因緣假合散、滅，則一切有形器物，終時屆至，均化為飛灰塵土，無生無息。
實在人生必修性：人也是因緣假合而生，若追逐生滅假合，則輪迴無有出期。欲脫離後天幻境，回復先天實境，必須修治後天的種種，使先天之本性再現，返本還原、歸根復命，才是人生的究竟。
使命有行德有道：人因使命或願力，降本流末落入世塵，惟有行，才能完成使命或願力，惟有美德、善德之行，才能算是有道。
始玉成器必須琢：石中玉始出土時，必須琢磨雜質，雕刻成器物，才能有用。人之性體，化解後天種種束縛，回復先天明潔光彩，亦同。
偽實之間一懸念：人為的識念，或是實質的智慧，同境不同果，端在一念的智與愚，懸念於愚，則煩惱不斷，懸念於智，則是轉識成智的覺知。
誠實互對緣有珍：誠者天之道，誠之者人之道。惟誠而能直入真實本性而行，以真性主掌因緣假合，正知正行，因緣假合為真我所用，自有善德而生珍寶。
互信對言德有衍：人與人間互有誠信，人對天地間信心不移，如此而言行，善德衍化，足以充實性分，圓滿性靈。
人生暫短應互惠：對比宇宙的生命，人生短暫，理當在天地人間互相幫助，互蒙其惠，才能建立不朽功蹟。
濟佛示詩：
玉不琢不成器：石中的玉，不琢磨表面之石塵，雕刻成形，則不成器物之用。
人不學不知義：人落入後天，生出種種欲求，不學習人生道理，就不知道生命的真義。
偽實間誠必成：人為與真實間，確有差異，誠心誠意，必可成就真道。
何來緣誠為先實在行：管他什麼樣的因緣假合，誠心誠意為先行首要，自然就在真境中實在而行。
《聖文經地卷》：時與實 偈：虛誠誡：
時瞬逝 不等人：時間瞬息流逝，不會等人的種種，無盡的生生演化，如水流逝。
握時空 生命存：把握當時的空間，建立生命存在的真諦。
真其性 入識田：幻化的生命體內，有著主宰的真實神性。是要把幻化假合的種種，載入潛意識之田？還是神性建構的善德，植入潛意識之田？
偽不再 實真為：若要虛偽、人為不再迷惑人心，就要立足在正確、正向真實行為。
去私慾 不落石：要祛除幻我、假合所生的私慾，就不能落入如頑石不化的思慮及假身。
正念誠 化青苔：正確、正向的心念，更要以誠心、誠意，直通主宰神性，才能化除孳生的苔垢。
緣際會 誠成源：因緣的幻化假合，種種的交際會和，五花八門，惟有真心誠意，才能竟委窮源，脫離後天，成就先天。
石出土 光始耀：磨去石頭表面的塵垢，美玉從中顯現，光彩才能開始閃耀。
成珍玉 溫人心：成為珍貴的寶玉，就可以辟陰邪，溫潤人身與人心。
寶中懷 平心性：集炁成寶，懷抱身中，平穩心、安定性。
正意行 揚其念：以正確、正向的心意而行，就可以發揚善念。
使然生 玉清澈：放諸神性的如如自在，使一切自然而然而生，淨潔的玉，愈加清明透澈。
塵不染 翠剔瑩：本來無一物，清明透澈，更不會染塵埃，自現青翠剔透光瑩。
明光透 見實心：清明的光耀通透，自見實實在在的真心、本性。
虛無存 發慈悲：虛幻與假合，無復存在真心、本性中，自然發出慈心與悲天憫人的胸懷。
受正言 習正典：接受正確、正向的言教，修習正確、正向的典藏。
助人間 不受業：以一切之有，轉識成智，助人間歸返先天，不再受業力的困擾。
不下層 誠實行：不墮入層層擠壓的地下，賴誠心實在之行，而得解脫。
附錄二：
仁元師姐解 本週 智慧菩薩示詩：
智慧菩薩示詩：
時到終至化灰塵，實在人生必修性：人生不過百年歲月，時辰到了也要化為塵土灰燼。真實生命必須修心養性，找回清淨自性。
使命有行德有道，始玉成器必須琢：身心性命所依附的軀體，要踏實正行涵養內德走向正道。樸玉成為可用器物必須精心雕琢。
偽實之間一懸念，誠實互對緣有珍：虛偽真實在一念之間，至誠真心互相對待，珍惜得來不易的人身因緣。
互信對言德有衍，人生暫短應互惠：互信以對言語禮敬，教養修德蔭後輩（來生），人生短暫互惠利他即利己。
附錄三：
耀明師兄解 本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經地卷》：時與實 偈：虛誠誡：
智慧菩薩示詩：
時到終至化灰塵，實在人生必修性：壽盡命終皆化灰，無情器世亦成塵；器物諸受不相隨，識性業緣應實修。
使命有行德有道，始玉成器必須琢：命可踐性行有功，性使成德入於道；美玉怡人非天成，始於細琢成名器。
偽實之間一懸念，誠實互對緣有珍：偽雖仿真終非實，返真歸實懸於念；念真意誠能相應，相逢有緣實應珍。
互信對言德有衍，人生暫短應互惠：人言有徴信得成，有信成德互為衍；數十寒暑電光逝，互惠共利成大同。
濟佛示詩：
玉不琢，不成器，人不學，不知義：質而無文彩不‧彰，璞未雕琢玉不現；義理能通行天下，通達之道在於學。
偽實間，誠必成，何來緣，誠為先，實在行：真假虛實塵世間，真誠可成萬般事，緣來相助因成果，歸真以誠必為先，成事由行在真實。
《聖文經地卷》：時與實 偈：虛誠誡：
時瞬逝 不等人 握時空 生命存 真其性 入識田：時去不返瞬間逝，無人能追過去時；命存世間在時空，掌握時空使輝煌；塵清無染性自真，淨念入識栽田中。
偽不再 實真為 去私慾 不落石 正念誠 化青苔：私慾墬地壓成石，虛假不作化成公；實心真意行為正，不入地層受擠壓；晦入石中長青苔，念誠意正苔可化。
緣際會 誠成源 石出土 光始耀 成珍玉 溫人心：入地成石待緣開，誠啟礦源裡成玉；剝去外層玉顯現，磨去濁垢寶光燦；含光潤澤珍稀物，溫以暖氣捧心間。
寶中懷 平心性 正意行 揚其念 使然生 玉清澈：真性如玉在懷中，化私為公能持平；正見定意而實行，念在誠信可飛揚；如斯行持自然成，化濁去雜玉清澈。
塵不染 翠剔瑩 明光透 見實心 虛無存 發慈悲：逐利卻事塵不染，光潤澈裡翠欲滴，通透到底明光映；無實虛假不可存，誠心實意能顯現，與樂拔苦自然發。
受正言 習正典 助人間 不受業 不下層 誠實行：就師問學受正言，典型楷模應修習，人間苦難需扶助；有信無偽人間行，行正業淨不受累，可保不墬於地層。
附錄四：
慧明師姐解 本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經地卷》：時與實 偈：虛誠誡：
智慧菩薩示詩：
時到終至化灰塵，實在人生必修性，使命有行德有道，始玉成器必須琢，偽實之間一懸念，誠實互對緣有珍，
互信對言德有衍，人生暫短應互惠。
濟佛示詩：
玉不琢不成器，人不學不知義，偽實間誠必成，何來緣誠為先實在行。
人人來此世界都經歷生老病死、成住壞空，終有一天會離開這個世界，肉體衰敗終會化作塵土，萬般帶不走，唯有業隨身。生命短暫，實在的人生體現在修行，活在當下，借假修真，提升德行，使我們的生命發光發熱，如同璞玉一般的石頭經過雕琢，才能成為有價值的珍寶。荀子認為人性本惡，主張化性起偽，「偽」可解為人為刻意為之，從人為的修行提升自我，我們究竟要停留在後天人為虛偽的人性？或找回先天真實的天性？一念成善，一念成惡，皆在一念間。聚散離合皆有緣，自渡渡人，自救救人，自助助人，珍惜緣份的聚合，人生不虛此行。
《聖文經地卷》：時與實 偈：虛誠誡：
時瞬逝 不等人 握時空 生命存 真其性 入識田：生命短暫時瞬逝，光陰飛逝不等人，修身修行握時空，借假修真生命存，捫心自問真其性，轉識成智入識田。
偽不再 實真為 去私慾 不落石 正念誠 化青苔：化性起偽偽不再，自然無為實真為，節欲潔欲去私慾，濟困解危不落石，禮義廉恥正念誠，陽光普照化青苔。
緣際會 誠成源 石出土 光始耀 成珍玉 溫人心：聚散離合緣際會，廣結善緣誠成源，愚公移山石出土，韜光養晦光始耀，精雕細琢成珍玉，春暖花開溫人心。
寶中懷 平心性 正意行 揚其念 使然生 玉清澈：善念無念寶中懷，人我平等平心性，積善成德正意行，弘法佈道揚其念，春風化雨使然生，不染纖塵玉清澈。
塵不染 翠剔瑩 明光透 見實心 虛無存 發慈悲：心如明鏡塵不染，滌塵見性翠剔瑩，點亮心燈明光透，真誠坦率見實心，金石為開虛無存，心生憐憫發慈悲。
受正言 習正典 助人間 不受業 不下層 誠實行：虛心學習受正言，正信正行習正典，悲憫眾生助人間，廣結善緣不受業，步步高升不下層，持之以恆誠實行。
附錄五：
因明師姐解前四週 智慧菩薩 本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經地卷》：時與實 偈：虛誠誡：：
前四週 智慧菩薩示詩：
「 若 人 脫 眾 難 ， 已 得 離 諸 者 ( 原 文 ： 已 得 離 諸 著 ) ， 成 就 於 勝 分 ， 心 畏 生 老 死 ， 樂 善 樂 解 脫 ， 令 到 涅 槃 樂 ； 未 到 有 彼 岸 ， 亦 令 得 具 足 。 廣 問 修 多 羅 、 毘 曇 、 毘 尼 事 ， 此 解 脫 道 我 今 當 說 。 諦 聽 。 戒 者 威 儀 義 ， 定 者 不 亂 義 ， 慧 者 知 覺 義 ， 解 脫 ( 者 ) 離 縛 義 ， 無 上 ( 者 ) 無 漏 義 ， 隨 覺 ( 者 ) 知 得 義 ， ( 此 ) 法 ( 者 ) 四 聖 法 義 。 以 戒 定 慧 解 脫 殊 勝 功 德 ， 能 ( 得 ) 到 最 勝 名 稱 無 量 。 ( 以 上 出 自 《 解 脫 道 論 》 卷 第 一 ．〈 因 緣 品 第 一 〉 ) 一 切 時 戒 具 ， 有 慧 善 等 持 ， 精 進 勵 精 專 ， 渡 難 渡 暴 流 。 住 立 戒 慧 人 ， 修 習 心 與 慧 ， 有 勤 智 眾 生 ， 當 離 此 縛 結 。 如 堅 厚 山 巖 ， 不 為 風 所 動 ， 毀 譽 無 所 動 ， 賢 者 亦 如 是 。 世 間 諸 有 流 ， 念 依 等 之 禦 ， ( 原 文 ： 念 彼 等 之 禦 ) 我 語 諸 流 護 ， 當 以 慧 遮 斷 。 雖 種 種 區 分 ， 其 相 是 戒 行 ， 雖 分 種 種 色 ， 色 相 有 見 性 。 摧 毀 諸 惡 戒 ， 具 足 無 罪 德 ， 作 用 成 就 義 ， 是 即 說 為 味 。 淨 彼 此 現 起 ， 只 是 慚 與 愧 ， 成 為 具 足 處 。 」
以 上 出 自 《 清 淨 道 論 》 (CBETA 2025.R2, N67, no. 35, p. 4a5 - p. 16a2) 因 明 解 示 詩 ， 如 下 ：
一 般 人 要 得 解 脫 道 有 極 大 的 難 度 ， 若 已 能 脫 離 世 間 各 種 染 著 的 人 ， 可 成 就 殊 勝 的 功 德 位 階 。 但 仍 然 心 生 老 病 死 的 恐 懼 ， 所 以 熱 衷 於 行 善 與 努 力 於 解 脫 的 修 行 2 道 ， 希 望 最 終 能 到 達 解 脫 的 涅 槃 彼 岸 ； 還 未 到 解 脫 彼 岸 的 人 ， 也 要 令 其 俱 足 修 行 的 資 糧 道 。 認 真 努 力 於 修 學 「 經 」 ( 梵 文 ： 修 多 羅 sū tra) 、「 論 」 ( 梵 文 ： 毘 曇 、 阿 毘 曇 、 阿 毘 達 磨 abhidharma) 、「 戒 律 」 ( 梵 文 ： 毘 尼 、 毗 奈 耶 vinaya) ， 此 等 解 脫 道 ， 我 現 在 要 為 大 家 解 說 ， 大 家 要 認 真 地 聽 講 。 所 謂 「 戒 律 」 是 符 合 佛 教 所 定 的 規 範 ， 就 能 持 有 威 儀 相 貌 ；「 定 」 是 心 無 散 亂 的 平 靜 平 和 穩 定 的 狀 態 ；「 智 慧 」 是 覺 察 的 能 力 ；「 解 脫 」 是 脫 離 煩 惱 與 束 縛 ；「 無 上 」 是 指 沒 有 比 此 更 完 整 無 欠 缺 、 沒 有 比 這 更 殊 勝 的 最 高 境 界 ；「 隨 覺 」 指 緣 覺 者 得 以 證 得 佛 法 的 真 實 義 理 ， 此 四 聖 法 義 是 「 戒 、 定 、 慧 、 解 脫 」， 以 此 法 義 的 殊 勝 功 德 能 得 有 如 世 尊 般 無 量 的 最 勝 名 稱 ， 如 十 種 稱 號 ：「 如 來 、 應 供 、 正 遍 知 、 明 行 足 、 善 逝 、 世 間 解 、 無 上 士 、 調 御 丈 夫 、 天 人 師 、 佛 ﹨ 世 尊 」。
「 一 切 時 戒 具 ， 有 慧 善 等 持 ， 精 進 勵 精 專 ， 渡 難 渡 暴 流 」：
任 何 時 候 都 要 堅 守 戒 律 ， 以 智 慧 善 行 專 注 於 眼 前 所 有 的 對 境 ， 心 意 識 皆 平 等 對 待 不 散 亂 ， 且 更 加 精 進 修 持 不 懈 怠 ， 如 此 才 能 渡 過 世 間 種 種 煩 惱 束 縛 的 艱 難 考 驗 ， 亦 能 渡 過 「 四 瀑 流 ( 四 種 煩 惱 業 障 如 瀑 流 般 強 勁 ) 」： 欲 瀑 流 ( 欲 界 的 貪 嗔 癡 ) ， 有 瀑 流 ( 色 界 無 色 界 的 貪 與 慢 ) ， 見 瀑 流 ( 三 界 之 見 惑 ： 身 見 、 邪 見 、 見 取 見 、 戒 禁 取 見 、 ) ， 無 明 瀑 流 等 的 磨 難 。
「 住 立 戒 慧 人 ， 修 習 心 與 慧 ， 有 勤 智 眾 生 ， 當 離 此 縛 結 」：
我 們 應 安 住 於 做 一 個 有 修 持 戒 定 慧 之 人 ， 專 注 於 修 習 心 定 與 智 慧 ， 做 一 個 精 進 智 慧 的 修 行 人 ， 如 此 便 應 當 可 以 脫 離 世 間 種 種 的 苦 難 束 縛 。
「 如 堅 厚 山 巖 ， 不 為 風 所 動 ， 毀 譽 無 所 動 ， 賢 者 亦 如 是 」：
修 持 的 心 志 如 山 巖 般 堅 定 ， 不 被 考 驗 人 性 的 八 風 ( 利 、 衰 、 毀 、 譽 、 稱 、 譏 、 苦 、 樂 ) 所 吹 動 ， 不 管 毀 謗 或 稱 譽 都 無 所 動 搖 ， 賢 聖 者 皆 是 如 此 修 持 。
「 世 間 諸 有 流 ， 念 依 等 之 禦 ， ( 原 文 ： 念 彼 等 之 禦 ) 我 語 諸 流 護 ， 當 以 慧 遮
斷 」：
世 間 有 各 種 令 人 墮 入 輪 迴 惡 道 的 「 瀑 流 」， 要 以 正 念 作 為 防 禦 ， 我 所 說 的 就 是 要 防 護 各 種 無 明 妄 念 等 瀑 流 ， 應 當 以 智 慧 來 遮 斷 此 「 四 瀑 流 」。
「 雖 種 種 區 分 ， 其 相 是 戒 行 ， 雖 分 種 種 色 ， 色 相 有 見 性 」：
雖 然 有 種 種 不 同 的 戒 律 ， 但 其 相 的 本 質 是 戒 律 的 行 持 ， 雖 然 有 各 種 不 同 的 表 徵 色 相 ， 但 在 各 表 相 中 仍 具 備 可 覺 察 理 解 真 實 義 的 特 性 。
「 摧 毀 諸 惡 戒 ， 具 足 無 罪 德 ， 作 用 成 就 義 ， 是 即 說 為 味 」：
若 有 不 當 的 戒 律 必 須 立 刻 摧 毀 ， 才 能 具 足 不 造 惡 業 的 功 德 ， 唯 有 毀 壞 惡 戒 起 了 ( 意 味 ) 。 真 正 的 作 用 與 成 就 無 罪 的 功 德 ， 就 可 說 是 戒 行。
「 淨 彼 此 現 起 ， 只 是 慚 與 愧 ， 成 為 具 足 處 」：
「 淨 」 是 要 身 、 口 、 意 三 業 清 淨 ， 會 現 起 的 真 正 意 涵 ： 「 慚 」 與 「 愧 」 清 淨 三 業 應 具 備 之 條 件 的 所 在 處 。 的 懺 悔 心 ， 此 是 成 就 3
智慧菩薩示詩：
時到終至化灰塵，實在人生必修性；使命有行德有道，始玉成器必須琢：
所有的生命皆有限，最終仍會化為灰燼，實實在在面對人的「性命」，必須修練「真性」並養護「生命」；以生命的意義與該執行的責任來說，須合於「德」才有未來的「道」可行走下去。
偽實之間一懸念，誠實互對緣有珍；互信對言德有衍，人生暫短應互惠：
「偽」與「實」僅差一絲的懸念，「懸念」是指難以正定下來的思維、思緒等等，相互之間誠實以對，珍惜彼此的有緣有聚散；彼此的人格以信任、言行以信用，「德行」才得以發展延續，人生的短暫無常，更要以惠德相互對待。
濟佛示詩：
玉不琢不成器，人不學不知義：璞玉若不經過琢磨則無法被器用，人若不學習則不知真實義理。
偽實間，誠必成，何來緣：世間人事皆在虛實之間穿梭，但須以真誠才能成事，「緣」也必須以真誠為根源，才 有善的緣起緣滅。
誠為先，實在行：以真誠為修行的先導去踏實地執行。
《聖文經地卷》：時與實 偈：虛誠誡：
時瞬逝，不等人；握時空，生命存：人生的存有都在時間與空間中，行住坐臥、生老病死，生命在呼吸的瞬間轉換，在動靜之間移轉。
真其性，入識田；偽不再，實真為：人以真性實情入八識田中，則虛假不再現行，實實在在才是真作為。
去私慾，不落石；正念誠，化青苔：人心若有正定、正念與真誠，此身心以堅定山巖盤石為比喻，那麼除去一己的私慾，就如三毒青苔不落入岩石一般。
緣際會，誠成源；石出土，光始耀：有緣能相聚，相互之間真誠對待是根源；玉石要先出土才能耀出光輝。
成珍玉，溫人心；寶中懷，平心性：成為珍寶玉石，可以溫潤人心，將此溫潤融入內心，能平和平穩真心實性。
正意行，揚其念；使然生，玉清澈：正意、正行可使其正念揚顯，就如寶玉清澈無瑕那般生生不息。
塵不染，翠剔瑩；明光透，見實心：污塵染濁不了翠玉的晶瑩剔透，而且可被閃耀的陽光照透，見到真實心性。
虛無存，發慈悲；受正言，習正典：世間本就虛無，要以慈悲對待世間人事物，再加以納受正言，並修習真實義的經典。
助人間，不受業；不下層，誠實行：正言正典可協助人間走正道，不受惡業所侵擾；若要不落入惡道地層，以真誠實意踏實修行為首要。