114_12_07聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一四年十二月七日（歲次乙巳年十月十八日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 神農大帝 玄天上帝 開漳聖王 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 東西南北四方威鎮大將軍 暨 司命真君 張真人 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「定執固化真性念，綱內無妄迷無源，於謙化諍理為正，剛堅實相覺悟得，觀照六合同一天，見精華緻迎光明，真道信念破萬難，理顯樸實體至行。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：字頭。

義明敬稟：字頭「定綱於剛 觀見真理」。

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：   字頭「定綱於剛 觀見真理」。弟子再覆誦一遍全詩句（略），然後做一個初解。智慧菩薩今日的示詩內容是很細緻的心法，而且蘊含很深入的道理。

    定執固化真性念，定在好的方面是定靜安慮得，你自己安定下來之後，你就可以思慮有所得，可是如果你定到不好的事項上，就是定到固執上面去，就落入到後天的種種裏面去，你的真性念，你的真實本性都不能顯現出來。

    綱內無妄迷無源，綱是合於上一句示詩內容的層次，傳統的佛家言：煩惱與菩提無二是同一境。你在同時間當下可以菩提覺性，也可以煩惱迷惘，因此這個綱就是看你定在哪一個大綱方向上；如果大綱是定在正確的道途上，你就會自然走出了迷惘與無明，就不會有虛妄；如果大綱的方向仍然是朝向無明的迷途裏面走，你就迷無源，追溯不到自己的根源，沒有辦法返回到自己的真如上面去。

    於謙化諍理為正，諍是爭議爭論，當然如果我們像是孟子所言的余豈好辯哉！余不得已也！也就是說你是真正的在正道真理上面論述的話，這個當然是好的；可是如果大家的論述是停留在表面的文字上或者是流於個人的意念上，甚至是落入到個人小小的觀感裏，我們就會形容為如井底之蛙，坐井觀天。如果是以井底之蛙爭論事實的真相，當然是不會求得真相，所以你不要落入這種井底之蛙的爭論，首先你就不可以自大，認為自己什麼都對，你一定要有一個謙虛誠敬的態度，你要聆聽不同的聲音，甚至你要能了解接納比你更高階位的意見，就像我們現在宮生坐在大殿裏面聆聽著鸞盤上面層次高明的教誨；你在聆聽教誨的過程當然就不可以自大。你不但平時要謙虛誠敬不自大，這樣的理才為正，化解這些爭議爭論實際上是要以公理天理為最終究竟的結果，那才是真正的正確，在達到這樣子的層次之前，都不要與人產生爭議；與人產生爭議就是心的動搖、浮動與心神外馳，就無法回頭來觀照自己回到天理上面。

    剛堅實相覺悟得，剛也有好的層面金剛不壞，回到你原始真正的真我上面去，剛另外也就是堅持自己的意見，也是剛堅；因此我們不要堅持自己的意見，不要堅持自大，讓我們逐漸的可以認清學習，回到真實的真我的面向上去；要回到真實的真我的面向上去，一定是要靠自覺自悟而得，如果沒有自覺自悟，你是不可能見到原來真面目，回到真我。

    觀照六合同一天，觀是從上而下，從更高層次的上面往下看叫做觀，當你走到更高層次上面時，你自然就成就性命相合性光照，你的智慧已成慧光照。在此時你就可以用你的性光智慧來觀察六合，而且你的性光和慧光也會普及到六合，天地四方上下左右前後的空間，觀照六合同一天。你觀照六合，讓它們從異中求同，再從異中化同，到最後合而回到了最終的無極理天去。

    見精華緻迎光明，你要顯現出來精華，精華的精，精氣神的精，常常代表著器物現象最純粹的先天的內容，華通常代表著形而上道最精粹的部分；形而下的器和形而上的道，二者要先是能夠相通，繼而相容，再能合成一致，當你可以走到如此精緻地步之時，你的性命合性光成，你的智慧顯慧光成，你自然是光明普照迎向光明。

    真道信念破萬難，如果你是回到了返璞歸真，你是解脫了後天種種形而下器物的束縛，你運用形而下的器讓你回到形而上的道借假修真。在借假修真的過程裏，不是短時間就可以做到的，你是要一點一滴的做起，稍有不正確就要即時修正，累積日久才可以慢慢地有所成就，因此在這個過程裏，你的信心和信念就是非常重要，如果你有堅持不拔的信心，你才可以有持恆的作為。唯有這樣子的信心正念才能夠突破一個一個的困難，一點一點的修正，到最後才可以破除萬難，得到成就。

    理顯樸實體至行，這些真理和天理其實也都是很簡單的道理，就是前述所說的，你不要固執、你要謙和、你要性命雙修、你要借假修真，這一切的種種不外乎就是你要解脫後天虛妄虛幻假合對你的束縛，但是因你已經落在後天裏，你也不可能離開後天，你也是要運用這些後天成就你的先天，所以你就是要在世間基塵了塵得到解脫，這個道理其實是很平凡，並不是什麼很複雜而不能理解的道，但是最重要的是你自己要身體力行，你自身體悟之後，才能達到最終的結果。

以上是弟子的初解、

智慧菩薩：好。慧明唸「定綱誡」。

慧明敬稟：弟子唸一遍《聖文經地卷》偈；「定綱誡」 第四篇 地三層 第二回：「剛與綱」以綱定 堅其行 勿執私 習六和 行六合 身口意 戒見利 化執迷 得剛體 會真理 著實相 觀照源不執固 不著相 見無常 夢易醒 幻生滅 泡沫破 影無邊 露無存 電瞬間 真實相 行實體 金剛杵破萬難 堅定心 持恆習 入性源 永不滅 理行間 得真堅 照明光 金剛鑽 性念光 正入體 進重天。

智慧菩薩：好。因明唸「剛與綱」。

因明敬稟：弟子唸一遍《聖文經地卷》：第四篇 地三層 第二回：「剛與綱」

          執固其私速化無 執固其利速消失 使其內在得金剛 使得金剛萬物照 因其體堅固務實

          其實利銳碎壞物 其相最明光耀芒 何來其堅顯真理 何來其利割鋼物 何來其相明日光

          因其金剛本性體 其是真理體實相 實相智慧求真是 真理化相樸實存 使能觀照內性明

          始能入經海闊天 使觀照本覺悟性 無相著文入觀空 由此再回觀照心 由觀照心入實相

          由實相純啟真理 才是不滅金剛體 如何安助金剛杵 如何降服妄想心 全由內性啟念意

          由內穩啟本覺悟 勿受外相影響內 如夢易醒何來真 如幻易滅何來實 如泡易破何來堅

          如影易消何來用 如露珠圓何把持 如電易閃何長觀 以虛化實本是空 觀空本覺是真理

          才不落入妄魔界 才不啟念執私利 才能不入黑暗層 以照明光深入層 啟使內剛定大綱

          以定內綱無妄源 妄源迷性綱無原 如無定綱何來行 如無使綱何來力 勿再迷失亂綱源

          以去執私去執誤 才使大綱入金剛 才能以剛克無進 才使以剛堅恆持 持衡剛強化執私

          才以進習六合天 何來六和合眾合 全在其性身口意 全在其念戒見利 身和同住一致行

          口和無諍理正為 意和同悅喜相逢 戒和同修智慧生 見和同解覺悟理 利和同均共平分

          以共六和去執私 六和六行精進修 進取經典入精門 才能穩定本性源 不再迷失又迷私

          才可返源歸樸真 才能去暗迎光明 才會定綱力直行 才會以綱會成剛 綱經成行金剛杵

          成為不壞金剛體 永入堅恆進重天

智慧菩薩：Ⅴ。因明。

因明敬稟：這裏面一開始就是要去掉自己的固執念、私念，使自己的體成為金剛體，最主要是自己成為金剛體，你要看出世間是如露亦如電的無常；最重點是綱與剛的維持是在於六和敬，這邊講六和敬，我覺得是全在這裏面，就是身，身要如何成為金剛體；金剛體必須要有一個內剛定大綱，綱全在於六和敬。

        六和敬的六和是我們修行人在共同居住的時候，必須要有一個綱領來共同執行、共同行使。六和敬就是身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均，這是佛教裏面的六和敬；六和敬之後就是六行，六行就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，精進修，然後再深入經典，穩定我們本性源，不再迷失與迷私，成為一個不壞的金剛體，永入堅恆進九重天。我覺得是我們的身如何融合入大團體裏面，重點是我們今天的 智慧示詩第三句「於謙化諍理為正」，我覺得謙與化諍是很重要的；因為我們自己本身不管內心的諍，自己跟自己吵架，還有自己跟別人吵架，那個意必不和，所以我們就要意和同悅，大家一起有一個大綱共同執行，然後我們自己內心不會吵架，跟整個團體也不會吵架，那才是金剛體。

智慧菩薩：好。？

濟    佛：主委把 智慧大覺偈（一）後至本年下元法會偈匯集。

律明敬稟：是，我們請講經師一起來參與分配，大家解經之後，如同第一集的部分匯集成冊。

濟    佛：上元出集。

律明敬稟：是，沒有問題。

濟    佛：好。「人到心至體致行，行為自為念為先，理有其理諍無啟，化去己私正行○。」律明。

律明敬稟：弟子唸一遍 濟佛詩：「人到心至體致行，行為自為念為先，理有其理諍無啟，化去己私正行堅。」

濟    佛：堅。再唸。

律明敬稟：弟子再唸一遍 濟佛詩：「人到心至體致行，行為自為念為先，理有其理諍無啟，化去己私正行成。」

濟    佛：堅。好。？

懷明敬稟：現在開始善信結緣。

濟    佛：Ⅴ。

以下四名善信結緣：

懷明敬稟：第一位董善信。

董善信敬稟：問小孩婚姻事業。

濟    佛：暫無啟運。

董善信敬稟：為什麼？

濟    佛：運未到。

董善信敬稟：大概還要多久？

濟    佛：上元來。

懷明敬稟：宮生慧清上盤問事。

慧清敬稟：弟子在。問事（略）。

濟    佛：先唸今 智慧菩薩詩。先字頭，再一行一行。

慧清敬稟：弟子唸一遍 今日智慧菩薩示詩，先字頭：「定綱於剛觀見真理」。再全詩句：「定執固化真性念，綱內無妄迷無源，於謙化諍理為正，剛堅實相覺悟得，觀照六合同一天，見精華緻迎光明，真道信念破萬難，理顯樸實體至行。」

濟    佛：？

慧清敬稟：問事（略）。

濟    佛：公職難為，共業共同。

懷明敬稟：敘事（略）。

慧清敬稟：敘事（略）。

濟    佛：本給你三年。

慧清敬稟：續敘事（略）。

懷明敬稟：續敘事（略）。

慧清敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：好。

慧清敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：時空之題。人生念本瞬間萬化，但本要初心，七情六慾本在體，何化本心本念？如以靜思為安就起。如今詩。

義明敬稟： 濟佛今詩：「人到心至體致行，行為自為念為先，理有其理諍無啟，化去己私正行堅。」

濟    佛：與你今問何？習與不習。因明。

因明敬稟：習上面是羽毛的羽，下面是一個白，習跟羽毛是有關的，飛飛飛，鳥在白天是要練習飛的，這就做習，這是南宋朱熹對這個習的解釋。另外一個習就是自己的習性上的一個問題，所以如果說你一直要練習、練習、練習這個習字，我是覺得要有恆心來完成。

濟    佛：時空運時如能應當聚緣而發。

慧清敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：是呀！如吃麻非。

慧清敬稟：續敘事（略）。

因明敬稟：慧清你是舊靈魂。

慧清敬稟：對啊！我是舊靈魂，我是生錯時空了嗎？

濟    佛：那是痛苦還是樂見場，不都是經過你此歲月。

仁元敬稟： 濟佛說在旁側的我們都是過來人，都走過你那樣痛苦的階段。

慧清敬稟：可是時空背景是不同的。

仁元敬稟：都一樣，沒有什麼差別，都一樣，是心態的問題。

慧清敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：因世。

慧清敬稟：續敘事（略）

懷明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：自心自念自了義，時到臨天自然行。

懷明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：「於謙化諍理為正」。

懷明敬稟：續敘事（略）。

因明敬稟：於謙的謙，言字旁再一個兼，化諍的諍是言字旁再加一個爭，是那個語言上在爭。另外謙是說我們兼這個言字，你講的話我接受，我講的話你接受。我們現在把謙當做謙虛，我退讓，其實這個謙字是我們所提出來的真的是兼容包容下來的一個意念，那如果謙拿掉，來個諍就吵來吵去。

懷明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：力元。

力元敬稟：所以說一人一命，這很難講，一個人一個因果，一個人一個臉孔，能生小孩沒有辦法生他的心，大家都這樣講，確實是這樣子，所以修道是修自己，不是修別人，想太多就沒有辦法修。

懷明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：所以「真道信念破萬難」。

力元敬稟：信心很重要，如果你對道沒有信心的話，那再多的真理都沒有用。

懷明敬稟：信心的源頭是什麼？

力元敬稟：就是靈，一化二、二化三，三再回到一這樣子。這是主委常常在講的要回到源頭，這叫做信心。

濟    佛：但年青人是言老道重談。

力元敬稟：道本來就是一，再怎麼繞怎麼繞，就是繞到一來。

懷明敬稟：神明給神蹟，每一家都給神蹟，神蹟最重要。

因明敬稟：如果說給一個神蹟，每一個人現場喔！用世界上最難聽的話罵你，你下週還來不來？慧清你是年青人，但你是老靈魂，這是我的感覺；你比我老，但你可能歷練的比我多，那如果說你外相是年青，但裏面有很多的歷練是比我深的，這種穩定性我是覺得沒有問題的。你是比我們現場人都老，但你外相要熬過︙。

濟    佛：好。請善信。

懷明敬稟：第二位林善信。

林善信敬稟：問道，我的周邊的關係要變好，家庭和樂，六親安好。

濟    佛：好。心重啟視。知意嗎？

林善信敬稟：知。

濟    佛：很好。「心中之願有餘生，重化變化已過煙，啟齊共識共享樂，視遠心扉平常德。」唸（略）。

    最後一句。

義明敬稟：最後一句「視遠心扉平常德」。

濟    佛：為何無法共識？因今貝。

林善信敬稟：我們家沒有金錢的問題。

濟    佛：今＋貝。

林善信敬稟：敘事（略）。

濟    佛：非妳之題。

林善信敬稟：祈求 三官大帝能賜福，︙︙。

濟    佛：好。下鸞後去行三跪九叩。

懷明敬稟：第三位陳善信女。

陳善信女敬稟：敘事（略）。

濟    佛：勿憂，勿懼。上元來賜福。

陳善信女敬稟：敘事（略）。

濟    佛：非。「時過變遷餘樂天」。勿憂，把下元詩給她。好。

懷明敬稟：第四位陳善信男。

陳善信男敬稟：結緣。

濟    佛：四字。思字就出。「心思靜圓」。「心中之罣化無痕，思為多慮平安座，靜中取淨得有隨，圓山道上有天地水。」唸（略）。如能發願同修行。

陳善信男敬稟：發願可以，同修行就比較沒有這個能力，我怕我做不到。

濟    佛：如每週常來坐，就能靜其心，圓其緣。

律明敬稟： 濟佛賜給你的詩，對你是一件很重要的事，這個要有相當的因緣，要有相當的先天，才會給你這樣子的東西。

陳善信男敬稟：謝謝 濟佛給我這個機會，我先隨緣。

濟    佛：好。？返

返駕時間：上午十一時三十五分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：慧清

副 主 委：力元                            禮香：素元、音明

三司司長：律明、原清                      鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明                      護法暨接駕：耀明、文清

          人才：懷明                      八駿：仁元、習元

鸞文傳示：慧明                            宮生：羅明、因明

出席人數：合計：宮生十七人  善信四人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：剛與綱 偈：定綱誡

智慧菩薩示詩：

定綱於剛：不受外擾，不起內妄，神守舍為定。以定為綱領，自回歸於金剛不易之自性。

觀見真理：既歸自性，走出後天之井底之蛙，俯觀世塵，仰觀天漢，真境現前，至理通達。

定執固化真性念：定着在固執的物化，離道甚遠。不受外擾、不起內妄的安，神守舍為主宰，不執着頑固，化除窒礙，始得進入真境，運行以本性為主導的心念。

綱內無妄迷無源：既定於真性，大綱統領之內，就無幻化妄想，迷矇無根源，光明自現。

於謙化諍理為正：入於謙遜，不自大狂妄，就可以化解諍執為論諍，顯現公理、天理、真理，才算正確。

剛堅實相覺悟得：剛毅堅定而不增不減，如如自在的實境真相，是要靠自我的覺知醒悟，才能獲得。

觀照六合同一天：走出後天塵世，進入無礙先天，性命相合，智慧圓融，自在觀察、照耀上下四方的空間六合，

                先異中求同，次大同歸一，齊返無極理天。

見精華緻迎光明：見形而下之器的精妙，現形而上道的華奧，細緻至微，自然迎向光明大道。

真道信念破萬難：持恒於真實大道的誠信與心念，就能逐一破除萬般的困難。

理顯樸實體至行：大道至簡，天理至樸，洗卻鉛花，自顯真實，借假修真，身體力行，直至究竟。

濟佛示詩：

人到心至體致行：人到，心神主宰也要到，形體勵行，走出形而下，致力於形而上的道。

行為自為念為先：人的行為都是由自己的心念所先導而生，心念的正、邪、清、濁，就影響了體魄的去向。

理有其理諍無啟：既有萬殊，即有萬理，若能歸諸公理、天理、真理，大公無私，自我、自私的諍議，就不會啟動。

化去己私正行啟：提升見解、能力、境界，化解一己之私心、私見、私利，開啟正確又正向的行為，才能堅而不破。

《聖文經‧地卷》：剛與綱 偈：定綱誡

以綱定 堅其行 勿執私：以外不受干擾、內不受妄念的定，作為綱領，心神內守，性靈自在，持恒堅定而行，不要固執在私心、私事上。

習六和 行六合：進而時時學習調和六識眼耳鼻舌身意，先後天並存正用，久之即可順利行運於六合的空間，上下及四方。

身口意 戒見利：人能建立功德或造業者，莫過於身體的作為、飲食言語的口及心神意識，要戒除後天幻化、假合泡沫般的妄見，才可獲得真正的利益。

化執迷 得剛體 會真理：性命相合，成就智慧，化除固執、迷惘、無明。走出後天，煅練精氣神，培功立德，才能再得自由自在、金剛不壞的本體，就可以契會真實不虛，不可思議而無可限量的天理。

著實相 觀照源：著實落在先天實境的心神上，覺知的境界形相，就可解脫束縛，深觀入理，普照無疑，溯原返本。

不執固 不著相：不要執着在受固定束縛的心念上，不要著住在幻化假合的形相上。

見無常 夢易醒：見到實境的真象，走出幻化假合的無常變化，脫離如癡如夢的塵世，才容易出世而清醒。

幻生滅 泡沫破：以光明照破幻化的生生滅滅，假合的泡沫破碎，先天實相現眼前。

影無邊 露無存 電瞬間：無邊的幻影，讓它稍縱即逝。晨曦下的朝露，刹時消滅無存。雷電音相，瞬間消滅。

真實相 行實體：走出世間的幻化假合，進入真境實相的境界。運用幻化假合之體，進行積功累德，建立性命真實體。

金剛杵 破萬難：先天金剛不壞的靈體，運之杵破內外種種束縛，破除萬般困境與艱難。

堅定心 持恆習：尤其要有堅定不拔的決心，持恒不綴的學習。

入性源 永不滅：進入性靈源頭本體，一證永證，一得永得，永遠不會磨滅。

理行間 得真堅：無礙至理運行於空間時間，既得真境，即是堅固永不破敗。

照明光 金剛鑽：性光、慧光照破黑暗，大放光明。無礙真性自行，金剛不壞，鑽破虛幻假合。

性念光 正入體 進重天：先天無礙性體的心念，放出慧光，形體的正念正行，通達入性體中，可以提升進入重重天界，終返無量理天。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：剛與綱 偈：定綱誡

智慧菩薩示詩：

定執固化真性念，綱內無妄迷無源：堅定信念真如自性，去除化消固執己見。綱紀倫常規範社會人心與戒律秩序，是做人處事須遵守的經緯準則，端正內心綱紀不因虛妄迷惑而失去方向。

於謙化諍理為正，剛堅實相覺悟得：謙和恭敬不自大自滿，以正知見化解言行紛諍，真理正行相互禮敬對待。金剛指體性堅實，本覺清淨不可摧破，覺者才能悟得。

觀照六合同一天，見精華致迎光明：觀照，以心內觀，照見五蘊變幻無常。六合，即六根之身和合。

〈傳心法要〉曰：「所言同一，是指一精明，精明者一心也。六合即六根與六塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合。中間生六識與六根六塵合稱十八界。了悟十八界皆虛幻無實有。六合同一天，即六合同一心法。」修習者能六合，自然照見自性慧光，消除黑暗迎向光明。

真道信念破萬難，理顯樸實體至行：真理正道堅定信念，自性金剛堅實能摧破萬難，去除心中無明障礙，道理與方法簡明樸實，只要依法身體力行持恆修習。

濟佛示詩：

人到心至體致行：心行內外合一，身心一致，口說心不行不能入道。

行為自為念為先：言行是心意念的外在反應，先要正心正念才能正行。

理有其理諍無啟：道理各有其理，各人各識認知不同，放下執念破除邪見，就無口舌之諍。

化去己私正行堅：化解煩惱去除己私，信念堅定心行正道不退轉。

《聖文經‧地卷》剛與綱 偈：定綱誡

以綱定 堅其行 勿執私 習六和 行六合：綱紀戒律定規範，堅定心行勿執私，學習六和修心性（六和：身口意

                    戒見利），以共六和去私心，六和六行精進修。

身口意 戒見利 化執迷 得剛體 會真理：六和，身和同住，口和無諍，意和同悅，戒和同修，見和同解，利和同均。化去執私與迷惑，得到不滅金剛體，會意真理啟本覺。

著實相 觀照源 不執固 不著相 見無常：無相不著入觀空，觀照自心內性明，以去執私去執誤，堅定信念不著相，妄源迷性見無常。                    

夢易醒 幻生滅 泡沫破 影無邊 露無存：如夢易醒何來真，如幻易滅何來實，如泡易破何來堅，如影易消何來用，如露珠圓何把持。

電瞬間 真實相 行實體 金剛杵 破萬難：如電易閃瞬間消，由觀照心入實相，實相真理啟內性，起使內剛定大綱，金剛堅住破萬難。

堅定心 持恆習 人性源 永不滅 理行間：堅定心性持恆習，才能穩定本性源，金剛不滅體實相，真理實相智慧真，綱經入念理行間。

得真堅 照明光 金剛鑽 性念光 正入體 進重天：得到真堅固務實，成為不壞金剛體，金剛性光萬物照，念意定性正入體，永入堅恆進重天。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：剛與綱 偈：定綱誡

智慧菩薩示詩：

定執固化真性念，綱內無妄迷無源：以專注的定力將煩惱、執著之假我妄性轉為穩定、堅定的本我心性，謹守符合天地真道之綱紀，心性不流於虛妄，亦不會迷失在幻化世界找不到本源。

於謙化諍理為正，剛堅實相覺悟得：以謙遜轉化爭執對立，真理是恆常不變的正道，修行須以剛毅堅定之心，自能觀見實相，於諸相當中覺悟真道。

觀照六合同一天，見精華緻迎光明：以心觀，以性照，超越空間與時間，茍日新日日新，斷除煩惱淬鍊心性之精華，自性光照大放光明。

真道信念破萬難，理顯樸實體至行：法天法地法自然，其中蘊含真道信念，得以破除各種困難考驗，知行合一，所有大道真理唯有落實於行為當中，方可顯其質樸實在。

濟佛示詩：

人到心至體致行，行為自為念為先：修行從心出發而入於行，觀其言觀其行而知其念。

理有其理諍無啟，化去己私正行堅：掌握大道真理之脈絡自不生衝突與爭執，淨化心性去除一己之私心私念，堅定的行於正道之上。

《聖文經‧地卷》：剛與綱 偈：定綱誡

以綱定 堅其行 勿執私 習六和 行六合 身口意：人倫秩序以綱定，三綱五常堅其行，開拓心胸勿執私，恭謹學道習六和，法天法地行六合，三名相和身口意。

戒見利 化執迷 得剛體 會真理 著實相 觀照源：三名體和戒見利，去妄存真化執迷，作如是觀得剛體，歸真返璞會真理，一心三觀著實相，返本還原觀照源。

不執固 不著相 見無常 夢易醒 幻生滅 泡沫破：堅定專注不執固，我空法空不著相，成住壞空見無常，諸法無常夢易醒，方生方死幻生滅，諸行無常泡沫破。

影無邊 露無存 電瞬間 真實相 行實體 金剛杵：夢幻泡影影無邊，人生朝露露無存，風雨雷電電瞬間，非假非空真實相，六度萬行行實體，剛堅智慧金剛杵。

破萬難 堅定心 持恆習 入性源 永不滅 理行間：困難不難破萬難，乘風破浪堅定心，理入行入持恆習，洞悉澈悟入性源，常道真理永不滅，知行合一理行間。

得真堅 照明光 金剛鑽 性念光 正入體 進重天：百折不催得真堅，智慧之光照明光，般若智慧金剛鑽，撥雲見日性念光，正大光明正入體，精進修持進重天。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：剛與綱 偈：定綱誡

智慧菩薩示詩：

定綱於剛 觀見真理：志求金剛以定綱。內觀心空見真理。

定執固化真性念：執利堅固入惡道，起念歸真性能化。

綱內無妄迷無源：綱以領行勿迷失，正見無妄迷何來。

於謙化諍理為正：執己為正理有諍，兼容並蓄即可化。

剛堅實相覺悟得：實相遍虛堅金剛，清淨明覺方得見。

觀照六合同一天：化私為公觀照功，和敬普行六合天。

見精華緻迎光明：真源已透華光顯，明光遍照自與他。

真道信念破萬難：志信念堅證真道，劫難萬千何足懼。

理顯樸實體至行：至理不繁本樸素，身體力行實可至。

濟佛示詩：

人到心至體致行，行為自為念為先：人到無心似木頭，心感能運由體出；能行有為自身動，啟動之前念先發。理有其理諍無啟，化去己私正行堅：各執自理諍所由，諍忿傷神勿妄啟；執私傷人亦傷己，無欲化私成剛堅。

《聖文經‧地卷》：剛與綱 偈：定綱誡

以綱定 堅其行 勿執私 習六和 行六合 身口意 戒見利 化執迷 得剛體 ：大綱底定能啟行，心堅意定依綱行，執私墜地不可為，六和合眾應修習，六和能行六合清，身住意悅口無諍，戒修見解利平分，迷私執利由此化，無欲能成金剛體。

會真理 著實相 觀照源 不執固 不著相：著幻起惑勿住相，固堅能守執成非，觀空照心實相源，實相能純識真體，由此可會真實理。

見無常 夢易醒 幻生滅 泡沫破 影無邊 露無存 電瞬間 真實相 行實體 金剛杵 破萬難：

    相續生滅顯無常，夢境似真然易醒，幻相生滅亦如是，泡沫非堅瞬時破，形消影逝邊何見，朝露苦短存多久，閃電消失剎那間，性空本質真實相，剛體妙用踏實行，堅利能摧金剛杵，破除萬般諸劫難。

堅定心 持恆習 入性源 永不滅 理行間 得真堅 照明光 金剛鑽 性念光 正入體 進重天：

    綱定心堅決意行，內剛持恆勤修習，能入菩提真性源，證得真常永不滅，理行二入皆究竟，真性啟念覺有光，明光照破黑暗層，能得堅固真實體，利如金剛碎壞物，入了不壞金剛體，重重天境皆得進。

附錄五：

因明師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：剛與綱 偈：定綱誡

智慧菩薩示詩：

定執固化真性念，綱內無妄迷無源：對於如法真實之信念，要堅定執持，堅守修持綱要即可無妄念又可去除迷誤之根源。

於謙化諍理為正，剛堅實相覺悟得：世間的諍論不休要在謙和包容兼緒之中，以正宗義理為要旨，即可覺悟出《金剛經》所言之真實相。

觀照六合同一天，見精華緻迎光明：觀照天人合一之理念，可見及日月精華，迎向開悟的光明境界。

真道信念破萬難，理顯樸實體至行：以正宗真實義理為信念，可破除世間萬難，解得信念真實義，則心致身行具體實踐。

濟佛示詩：

人到心至體致行，行為自為念為先：對於所學之經教義理，必須身體力行及心志堅定，所有修持之行住坐臥要先關照自己的起心動念。

理有其理諍無啟，化去己私正行堅：正宗的經教義理必有其正理，道友彼此之間依教奉行即無諍論，要堅定正確修行必先化除自己的私欲與貪念。

《聖文經‧地卷》：剛與綱 偈：定綱誡

以綱定 堅其行 勿執私 習六和 行六合 身口意 戒見利 化執迷：

以所學之佛家經論與道家義理的綱領為堅定修持之信念，不可固執於私欲，必須學習道家所謂「天人合一」的「六合」(體合於心、心合於意、意合於氣、氣合於神、神合於動、動合於空)之概念；以及儒家思想中《莊子·齊物論》：「六合之外，聖人存而不論；六合之内，聖人論而不議」的思維方式；還有佛教「六和敬」，此戒行乃「見和同解、戒和同修、身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均」之戒律。此些義理可化除自己的執迷不悟。

得剛體 會真理 著實相 觀照源 不執固 不著相 ：

化除執迷才有機會得堅定的金剛正體，才能懂得真實義理。不著表相而見實像。觀照本源之初心，不固執、不著相。

見無常 夢易醒 幻生滅 泡沫破 影無邊 露無存 電瞬間： 

化除執迷不悟才可覺照世事之無常，從迷夢中覺醒，滅除妄念異想，要如《金剛經》所言世間一切「如夢幻泡影，如露意如電，應做如是觀」。

真實相 行實體 金剛杵 破萬難 堅定心 持恆習：

修行過程經由「文字般若」、「觀照般若」到「實相般若」，有一定的歷程，以此歷練所得之實體。有如金剛杵一般，能破萬難，心如金剛般堅定，持之以恆，信念更是堅守綱要，剛定永恆。

入性源 永不滅 理行間 得真堅 照明光 金剛鑽 性念光 正入體 進重天：

有了金剛般的信心與信念，可融入真性之源，永不寂滅。在真實義理之間修持，更上層樓得真實的堅定信念與真性，照得光明金剛鑽般的性念之光，可入金剛正體而進生九重之天。