115_04_19聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時 間：中華民國一一五年四月十九日（歲次丙午年三月三日）晨九時十五分

地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了明菩薩 了因菩薩 了悟菩薩

智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝

開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 司命真君 張真人 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：修法習經自意行，維思齊識智能開，為觀至內慧照靈，休滅反意無思源。

羞心無持真何來，恥廉無寡虛墮偽，難誠理顯悔莫及，知非改前璞真實。

鸞盤論對：

智慧菩薩：Ⅴ。律明。

律明敬稟：弟子再復誦一遍，然後做初步簡解。字頭：「修維為休 羞恥難知」。後面八句詩（略）。

「修維為休 羞恥難知」修通常是指修行，這有兩個重點一是修養 二是修心；若無修養落在後天就是一片混亂，

如不修心老是向外奔馳無法作為主宰。維字是指思維與四維(禮義廉恥)，如言五行(五德：仁義禮智信)，都有維持維繫之意；他是維持維繫宇宙萬物的秩序與和諧，沒有它的作用天地不成天地，世界也不像世界。為是指行或動，從宇宙天地創生開始就離不開行與動，乃至其後之生生不息都在行動之中；宏觀之天體如銀河星系微觀之人體細胞，乃至微生物無時無刻都在動。創生的一本散萬殊及還原的萬殊歸一本，都是動的作用與作為。動有其向如往形而上走就趨於道，往形而下就成為器；這都是自做自為。再談休字乃休息停止之意，也有在餘裕的時間與空間停喘休息。要停止消除負面及不正確的事項，避免被這些拖累影響；還要有休息才能夠充實自己修復及修養不足的性靈回復先天賦予的靈能。羞為害羞之意，是做錯事情後自己覺知感到難以見人難以啟齒的狀態，這是人人自有本具的良知良能。見到弱者未能給予扶助會感到羞愧是正常正確的反應，然而也有人認為弱者就是應被淘汰被欺凌那就不對了。恥是說依於良知良能的判斷知道自己做錯了而確定要去改正，要去改錯，也要有正確的思維方向與方法，不然就沒有效果甚至造成更大的混亂。難就是困難，反向思考有困難突破以後能力就提升了。人落入後天就被層層綿密之因緣業力形成的天羅地網所綑綁束縛，因為人具有能夠成就仙佛的充分必要條件，藉由這些綑綁束縛的寶貴磨練機會，反而更可以有更高的成就。知即醒悟，落入後天陷於無明由天界之高能階降維至低階之人界，在靈與身結合之後就喪失本有靈能，要走出來就是要依靠醒悟來達成。

修法習經自意行：修行之修養或修心都要有方法及主宰，佛家有言萬法唯心造，因此修行要從心開始以心為主。

修習經典依道德經言故常無以觀其妙，常有以觀其竅。常無即是放下一切心識所受後天之干

擾，如此方能見到實相玄妙之境。

維思齊識智能開：思維一般多落於後天之學業成績功名利祿等虛幻假合之界，要走出這些就要運用本具的良知

良能。各種經典都有不同之方法，像儒家講四維八德和仁義禮智信，道家清靜無為，佛家的

五蘊六識等。運用這些方法就可以不受後天種種污塵的影響，開啟良能產生智慧。

為觀至內慧照靈：修行的修心與修養最重要的是以外在的行為修持內在的心靈，我們的內在包含了累生累識的

記憶或記錄，道家說的靈識佛家講的是阿賴耶識。這些潛意識的東西隨時會

浮現出來有好的也有壞的，這些都是人的意識及行為所依的根本。要跳脫這些的影響就要依

循先天的良知良能仔細觀察，並與良善的種子引合而將散於萬殊的眾靈會匯集回歸一本，自

然可以發出性光與慧光普照內外靈能靈光徹底展現。

休滅反意無思源：修行要滅除對我們造成負面影響的思想，唯有排除這些干擾與障礙，回復到清明的靈覺，才

有可能溯本還源返回先天原本之境。

智慧菩薩：停。司儀唸「修與休」。(經文與偈)偈：「羞恥誡」。

慧清敬稟：弟子先唸七字的《聖文經?地卷》：第十一篇 地十層 第二回：「修與休」

進入法門何來由 何是法院習何門 法袍加身有何擔 法衣上掛有何意 勿要誤解法中意

應明上法妙其中 勿要兒戲法門行 行法習法修啟蒙 何修何休自意念 明瞭修為才是真

如以休心以修心 何有進法道中行 休與其修意反體 修真行使體願深 休生何來彌勒住

休息不息識有竅 只休息智識何揚 真入修門無休矇 勿要以為修艱難 息休入念才苦行

何為此休苦其中 此休不勞精何有 此休靜態何有智 應知勤修才有本 本源清明無塵土

何來修本其因由 修其源本明理性 因由而下塵灰矇 落下紅塵滾滾揚 其灰矇暗源理智

使其本源靈未明 行事準則失去源 不知源原是何緣 而無思源歸源處 才亂靈源失其緣

故才有機顯失源 啟動內識修源起 修起源本靈明心 才能明心見本靈 何是靈源何是明

只有進入修明心 修為行使正心行 修啟正念無執著 修啟正意無偽事 使其以修正道行

不偏軌道儀正表 才有其修觀照靈 觀至內性啟識田 識揚其智有慧添 才能有為修其為

修為本是塵世行 如無以修進識內 何能顯現真理源 如無以修改塵煩 何能還真歸彌勒

應堅其行拭塵埃 去掉煩塵真璞現 才有清靜歸合一 如還不悟此世修 轉往轉返還是轉

轉在六道輪迴生 何道何生到即知 不到顯道苦無瞭 何來苦處何來受 苦刑臨身悔莫及

應速放下塵煩因 頓悟其行修真行 才能知歸源真理 使明休為誠其修 誠修不止習氣休

持修化氣成?息 歸真其?天地知。

弟子續唸三字的偈 偈：「羞恥誡」。

何是修 何是法 何是源 何法依 全心啟 啟何識 來修為 入法門 行何修

修勿休 休無智 修有慧 真理顯 在修門 何來入 以真誠 才有為 如無知

不悟行 休心性 墮虛偽 何能揚 何有識 入內性 穩其念 意正為 才觀田

存慧源 啟歸真 頓悟行 去塵煩 化習氣 持誠修 修此界 真其? 天地知。

智慧菩薩：好。後四句，慧明解。

慧明敬稟：「羞心無持真何來，恥廉無寡虛墮偽，難誠理顯悔莫及，知非改前璞真實。」

今日之詩都很直白易解，後四句是行持的關鍵。廉恥羞愧之心是切入之點，若無恥羞愧之心犯錯不

知錯也不認錯，因此不斷地錯下去，因而持續沉淪墮入深不見底的黑暗深淵。只有透過自我真實的

觀照覺知，自我檢討反省並且深自懺悔；才能克服惡習性的桎梏排除惡業的障礙。最重要的關鍵是

真誠，如果不能好好修持等到惡果成熟感受苦報那就追悔莫及了。若能覺知昨非今是而痛改前非，

就可以回復純真清白的本性。以上報告。

智慧菩薩：有問題嗎？

濟 佛：「一樂一哀全自為，歡心喜悅我同行，非緣非圓在心源，得心得欣○○○。」

律明敬稟：自得心

濟 佛：前詩已言了。

律明敬稟：自得師。

慧明敬稟：得歡欣

濟 佛：Ⅴ。「一樂一哀全自為，歡心喜悅我同行，非緣非圓在心源，得心得欣得歡欣。」慧明唸(略)。

濟 佛：有問題嗎？

仁元敬稟：今日有多位善信問事，首先是林○○(未到)，第二位張○○。

張善信敬稟：問小孩健康。姓名張○○。

濟 佛：幾歲？

張善信敬稟：最近比較虛，飲食狀況不佳。

濟 佛：何業？

張善信敬稟：就業於台電核三廠(屏東車城)。

濟 佛：情有礙嗎？

張善信敬稟：未有，也不想結婚。

濟 佛：非。姓名：張○○。「張生智慧有開能，其為有思唯心礙，誠我自行化緣去，來來去去勿憂維。」

張善信敬稟：會調回台北嗎？

濟 佛：暫，可因遠距之因而情之化，去思。慢慢與他言心中之礙。

張善信敬稟：此子今世有姻緣嗎？

濟 佛：本就有。有問題再來。

仁元敬稟：再來劉○○，結緣。

劉善信敬稟：有圓有緣。

濟 佛：「有中之友互信為，圓滿其思義中行，有齊至中化礙無，緣入在庫享餘生。」

劉善信敬稟：謝謝 濟佛。

濟 佛：可行，有空再來。

仁元敬稟：下一位何○○。

濟 佛：來了。

何善信敬稟：心要事成。

濟 佛：「心必有誠化解業，要定律己好穩意，事事可解關關過，成程守行功在安。」好。

何善信敬稟：有姻緣否？

濟 佛：你還沒有嗎？

何善信敬稟：能否考上理想之大學？

濟 佛：詩已言，堅定其行，情專如一。老夫了解，你母親知。有空常來，你怕老夫嗎？

何善信敬稟：不。

濟 佛：那可要收你為徒孫。

何善信敬稟：有空會上來。

仁元敬稟：王○○。

王善信敬稟：上個月來過。

濟 佛：上次之言如何？

王善信敬稟：上次來時胃腸不適。

濟 佛：上次氣息濃濁，這次來淡很多了。再接再勵，下個月再來。

律明敬稟：就是吃 濟佛所開之調養粥，請跟大家分享食用之效果心得。

王善信敬稟：吃完有飽足感，至約十一時左右略有飢餓感；有感覺五臟六腑在調理進行新陳代謝。調理粥吃了

三週，第四週因時間關係無法準備而回復以往之飲食，但已經無之前不適的感覺了。

濟 佛：好。

律明敬稟：上週來過之吳善信。

濟 佛：考考老夫。

吳善信敬稟：無念為宗。

濟 佛：「無念為中」。「無中生有化萬量，念無其念唸心經，為守中天七浮塔。」七浮塔何意？

世清敬稟：要守住心中之寶塔(靈山塔)，道家修行過程有觀見七重塔之說。

濟 佛：乃為七重浮屠之塔。「中心思維靜安德。」

全詩：「無中生有化萬量，念無其念唸心經，為守中天七浮塔，中心思維靜安德。」唸(略)。

吳善信敬稟：念無其念唸心經，諸心病起又太複雜真不容易啊！

濟 佛：抄回，如有感，下週來解。

劉善信敬稟：昨天為今日之事占一卦得「大有」卦後變為睽卦。

濟 佛：將今日詩之義，加入卦解。下週來會。再唸(略)，卜此卦目的為何？

劉善信敬稟：想了解上來此地之狀況的概念或意象。

濟 佛：所以你所要，詩中有意，如下週來。好，返。

返駕時間：上午十一時二十九分。

人界出席：

主 委：律明 司禮：慧清

副主委：原清 禮香：音明、圓明

三司司長：律明、原清 鐘鼓：內鐘：樸元 外鐘：樸元

三 才：天才：觀明 內鼓：原清 外鼓：原清

地才：耀明 護法暨接駕：文清、世清

人才：仁元 宮生：素元、羅明、習元、似清、安清

鸞文傳示：慧明

出席人數：合計：宮生十七人 善信五人

總核稿：律明 校對：仁元 文書：耀明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩、 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》：修與休 偈：羞恥誡

智慧菩薩示詩：

修維為休：修行就是要修整身心，進入形而上的道途。要維繫進入道途，先要以四維禮義廉恥維繫身心，以免

誤入歧途，且能培功立德作為道本。也要休止先後天的惡害，才能行正道。

羞恥難知：知錯的羞愧心，知過能改的悔恥行，在後天心智無明的狀態下，難以正確的實踐，惟有找回真知，

才能正確的悔過。

修法習經自意行：修練心法學習經典，是出自真意、假意、妄意、幻意？結果就會不同。

維思齊識智能開：維繫著大公無私念思，平等齊視萬物的意識，解開了繫縛，聰明才智就能開發。

為觀至內慧照靈：為了能由外至內觀察實相，則要萬神歸本，性命相交，智慧圓融，靈光照破黑暗。

休滅反意無思源：休停、熄滅後天的虛假，反歸先天無礙的真意，就是不要有後天的思慮，才能溯源返本。

羞心無持真何來：有了羞愧心，還要有堅持改過的行為，真性、本心才能作動。

恥廉無寡虛墮偽：寡廉無恥之徒，不能分辨是非，自是不能恥悟悔改，當然墮入虛幻、假偽的境界，陷入輪迴

流轉。

難誠理顯悔莫及：樣樣具足，尊貴又難成的人，若不能善用秉賦，以誠敬入真境顯真理，誤失此生，後悔莫及。

知非改前璞真實：悟知是非，更要悔改先前累積之非，除去虛幻假合，反歸潔白般的璞玉，才能回歸真實境界。

濟佛示詩：

一樂一哀全自為：菩提覺性與煩惱憂愁同一境，是歡樂過日子，還是哀傷過日子，全是自己心所為的差異。

歡心喜悅我同行：順逆境皆是歡心喜悅，無束無礙，真我同行。

非緣非圓在心源：非受因緣影響，也非屬圓與不圓的心境，只是建立在無是無非的本心根源。

得心得欣得歡欣：得返真心，得無所得的欣喜，自然而然的歡喜與欣欣向榮。

《聖文經?地卷》：第十一篇 地十層 第二回：修與休 偈：羞恥誡

何是修 何是法：何是修養、修心、修行？何是唯心造的萬法？

何是源 何法依：何是身、心、靈的源頭？要依存形而上之法？還是循形而下的法？

全心啟 啟何識：無礙的全能心啟動，啟動了什麼樣的識念？

來修為 入法門：來進行修行的作為，進入心法的門道。

行何修 修勿休：進行什麼樣的修正？修行不停止，也是休止不當的行為，更要積極的作為。

休無智 修有慧：休止無益的干擾，巧智就會顯現。從無中修出真有，結成無所不能的慧體。

真理顯 在修門：無礙的真理顯現，看在修行者的階段，算是入門。

何來入 以真誠 才有為：何來入真門？就是要以真實誠敬，真積力久而成真，才有真作為，不會落入虛幻假合。

如無知 不悟行 休心性：如果落入無明的知解，不能悟知開闊的真行，就會休閉了本心與良性。

墮虛偽 何能揚：墮入虛幻假偽情境，只能隨著後天流轉，何能發揚良知本性？

何有識 入內性：何能有善知識入了內心，啟發善性？何來惡知識入了內心，啟發惡性？

穩其念 意正為 才觀田：不受外物、內情的干擾，就可以穩住思念，由良知啟動正確的意識與作為，才能超脫

地觀察心地福田。

存慧源 啟歸真 頓悟行：守存在智慧的根源，開啟回歸真實不二的情境，頓思、頓悟而行。

去塵煩 化習氣：去除塵世的煩惱，化解後天的習氣。

持誠修 修此界：保持著誠敬態度修行，修離人世的束縛，修入如此無礙的真界。

真其? 天地知：既登真境，後天氣皆化為先天?，比擬於天地，無所不知、無所不為。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩、 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》：修與休 偈：羞恥誡

智慧菩薩示詩：

「修維為休 羞恥難知」：修習正思維，為休失其緣，羞恥覺悟非，難知識矇靈。

修法習經自意行，維思齊識智能開：修行法門學習經典，引導正念正思入識，智能開啟才有智慧。

為觀至內慧照靈，休滅反意無思源：觀至內性慧光照靈，休滅息智反失真意，無思無緣難回本源。

羞心無持真何來，恥廉無寡虛墮偽：羞愧無覺真心何來，寡廉鮮恥何有真誠，真意矇暗墮入虛偽。

難誠理顯悔莫及，知非改前璞真實：難誠無明理道不顯，知非受果後悔莫及，改過遷善質璞真實。

濟佛示詩：

一樂一哀全自為，歡心喜悅我同行：快樂悲哀自心菩提，歡心喜悅真我同行。

非緣非圓在心源，得心得欣得歡欣：非緣非圓全在心源，得心清淨得真歡欣。

《聖文經?地卷》第十一篇 地十層 第二回：修與休 偈：羞恥誡

何是修 何是法 何是源 何法依 全心啟 啟何識：何是修行的法門，何是正法所依歸，全心開啟修智識。

來修為 入法門 行何修 修勿休 休無智 修有慧：修習得心入法門，修以心行非休息，休無智識修有慧。

真理顯 在修門 何來入 以真誠 才有為 如無知：真理顯現在修行，真心誠意正行為，無知無明理難清。

不悟行 休心性 墮虛偽 何能揚 何有識 入內性：不悟覺休心息智，墮入虛偽習氣錄，何有智慧入內性。

穩其念 意正為 才觀田 存慧源 啟歸真 頓悟行：穩定意念正行為，觀照智識存慧源，頓悟見性啟歸真。

去塵煩 化習氣 持誠修 修此界 真其? 天地知：捨去塵煩化習氣，誠心持恆修進界，真?正氣天地知。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩、 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》：修與休 偈：羞恥誡

智慧菩薩示詩：字頭「修維為休 羞恥難知」。

「修法習經自意行，維思齊識智能開，為觀至內慧照靈，休滅反意無思源，羞心無持真何來，恥廉無寡虛墮偽，

難誠理顯悔莫及，知非改前璞真實。」

研習功法、學習經典皆是要融入心思意念與行為當中，正思正念開啟智慧，真誠的內觀己心，以智慧光照靈

識，滅除心中違反正道的念頭，若無法真誠自我檢討反省，又如何見得真我？惟有以廉恥之心誠實的面對自

己，才不會墮落沉淪以偽亂真，否則距離真誠真理愈來愈遠，認清是非痛改前非便能尋回最質樸真實的自己。

濟佛示詩：

一樂一哀全自為，歡心喜悅我同行，非緣非圓在心源，得心得欣得歡欣。

喜怒哀樂各種情緒都在於一心，謹守自心便能為所當為，自然得到法喜，人我的緣分與修行的圓滿都在於

自心，心放在對的位置上，便不會行差踏錯，自然得到歡欣喜樂。

《 聖文經?地卷》：第十一篇 地十層 第二回：修與休 偈：羞恥誡

何是修 何是法 何是源 何法依 全心啟 啟何識：修心修行何是修，法天法地何是法，源源不絕何是源，

依循依順何法依，啟蒙啟發全心啟，心識神識啟何識。

來修為 入法門 行何修 修勿休 休無智 修有慧：來來去去來修為，出生入死入法門，行為舉止行何修，

腳踏實地修勿休，裹足不前休無智，修心養性修有慧。

真理顯 在修門 何來入 以真誠 才有為 如無知：大學之道真理顯，修身齊家在修門，入道學道何來入，

心表堅卓以真誠，躬行實踐才有為，為道日損如無知。

不悟行 休心性 墮虛偽 何能揚 何有識 入內性：坐而論道不悟行，蒙蔽自性休心性，心口不一墮虛偽，

六道沉淪何能揚，七情六慾何有識，開啟心王入內性。

穩其念 意正為 才觀田 存慧源 啟歸真 頓悟行：善念護念穩其念，正心正念意正為，觀象觀法才觀田，

蕙質蘭心存慧源，真心真意啟歸真，豁然貫通頓悟行。

去塵煩 化習氣 持誠修 修此界 真其? 天地知：洗心滌慮去塵煩，改過自新化習氣，滴水穿石持誠修，

三界十方修此界，煉精化氣真其?，道法自然天地知。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩、 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》：修與休 偈：羞恥誡

智慧菩薩示詩：字頭「修維為休 羞恥難知」解：為修能成休則棄，難在羞恥能自知。

修法習經自意行：習經明理修正法，意決而行貴精恆。

維思齊識智能開：識善決擇思役心，齊一同行能開智。

為觀至內慧照靈：靈光內蘊由慧?，深觀至內明照耀。

休滅反意無思源：休心懈怠滅精進，思無堅意難溯源。

羞心無持真何來：羞惡能持可修正，不正豈有真行為。

恥廉無寡虛墮偽：行己無恥心空虛，寡廉妄取盡成偽。

難誠理顯悔莫及：修誠除習雖難為，待果追身悔莫及。

知非改前璞真實：前過已造確知非，盡除無餘返真性。

濟佛示詩：一樂一哀全自為，歡心喜悅我同行，非緣非圓在心源，得心得欣得歡欣。

一樂一哀全自為：樂從善來哀隨惡，因業而感自施為。

歡心喜悅我同行：真宰能定思啟行，悅意聚集滿心歡。

非緣非圓在心源：緣助成果非為主，方圓任器由心為。

得心得欣得歡欣：會心得意慧光顯，法喜充滿樂盈盈。

《聖文經?地卷》：第十一篇 地十層 第二回：修與休 偈：羞恥誡

何是修 何是法 何是源 何法依 全心啟 啟何識：業習障道改為修，對治有方是為法，有法起行從源出，法由行顯依於人，行而能啟因心動，明瞭修為是真識。

來修為 入法門 行何修 修勿休 休無智 修有慧：已得真識來修為，習法行法入法門，勤修有本如是行，休心懈怠不成修，半途而廢智何生，修本明理慧得來。

真理顯 在修門 何來入 以真誠 才有為 如無知：源清無塵真理顯，入了修門勿懼艱，要其進入修明心，真心誠意以為行，有所作為成其功，若未明白此因由。

不悟行 休心性 墮虛偽 何能揚 何有識 入內性：不能覺知來行持，息心不為矇本性，落入虛妄不真實，灰塵滾滾何揚清，何有真識啟正行，觀入源頭開新機。

穩其念 意正為 才觀田 存慧源 啟歸真 頓悟行：妄念能穩歸於正，意正行真可入識，觀入識田照靈源， 靈源有守行善緣，歸真明路已開啟，霎時開朗即刻行。

去塵煩 化習氣 持誠修 修此界 真其? 天地知：此界應修昇上真，煩心塵累都去除，微細習氣漸漸化，秉持赤誠修真行，去執化火氣成?，感通無礙天地知。