115_05_10聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時    間：中華民國一一五年五月十日（歲次丙午年三月二十四日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝

開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 三太子 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：質生何來前因種，體受光能無雜染，執善去惡氣量純，迷而生悟己識田，幻如泡影無著形，化啟私為意亂紛，難轉質素優其性，誠無以待失其本。

鸞盤論對：

智慧菩薩：Ⅴ。律明。

律明敬稟：弟子再復誦一遍，然後做初步簡解。字頭：「質體執迷 幻化難誠」。後面八句詩（略）。

 質體執迷：本次示詩及研討之地卷內容是探討極深層的道理，也是許多經典所深入闡釋的內容，希望大家能仔細研究。質指本質或物質，這個質體從何而來？其實都是從先天無極而來。因為聚積分化組合不同而有不同之體，古來有言志同道合，志趣性向相同就會互相引合。所成之體，則有有形與無形之分；一般從無形而至有形，但還要從有形返回到無形，如此方可返本還原回歸老家。道德經言形而上者為之道，形而下者謂之器；與儒家道與器兼資之說是相會通的，道與器是要相兼顧與互用。因為能階降維先天與後天結合而降至後天，喪失了許多能力，又被種種束縛而走入無明。唯有走出無明去除束縛，才有逍遙自在之身。

幻化難誠：先天本無形象，後天則有形相，因為需要用這些形相成事成業。這些形象實際上都是虛幻假合而成的，所謂虛妄就是由意識所創造製做出來的，如同孫悟空之七十二變一般的變化。假合則是先天與後天短暫的聚集組合，如道家所言氣聚成物，氣散則滅。經由虛幻假合的歷練，提升性靈的能力，即是道家所說的借假修真。化在中文裡有非常深奧的內涵，當今科學談的最多的就是化學。化可從有至無，無而生有；有形有化，無形亦有化。在後天會面臨許多困難，那是因為降維而失去了諸多的能力。所幸的是人身具有能夠成就神佛的條件及潛能，好好運用認真修持，就有達成的時候。這個過程中最關鍵的就是誠，因為誠的至真，能讓我們與本性、良性相連結，可以看破虛妄與假合的幻相，走出迷惘無明迎向光明。

質生何來前因種：有形與無形之質的產生，都是有之前種種因緣條件的行為造作為基礎。無形的質產生的過程，在本篇地卷中量與能的作用說的很多，有形物質也是經由聚積而產生，但這個過程一定需要靈能的參與才可完成。

體受光能無雜染：體有靈體與軀體之分，先天的靈體，結合後天的物質形成軀體。靈凝聚集合生成光，長養能量，靈本來是清潔無瑕，物質也無染著之性，因心識執著私念，而被染成濁雜之軀。要復還清白，就要滌除私念，清掃惡的種子。

執善去惡氣量純：諸惡莫做，眾善奉行，是修行與為人處世的第一要務。未能戒除惡行與惡習，就走不出惡的循環。除此之外還要積極行善，只有行的力量才能將善充分發揚。由量變達到質變，氣與質都變得良善，靈體自然精純。

迷而生悟己識田：有云仙佛皆由人修成，就是要從迷惘無明走出來，才能成為仙佛。那就需要有正確的認識為引導，積極實踐建立福田，容納萬種功德，來成就圓滿的結果。

幻如泡影無著形：有形有相的世界，其實都是虛妄假合的各種因緣所顯現。並非堅固真實的存在，隨時會變化消失因此不要執著。在意識中，累世積集種子顯現的形相，也是虛妄假合的顯現，更不可去執取。

化啟私為意亂紛：落入後天，因為在種種條件限制與要滿足生理的需求，而發展出為求生存的一己之私的想法及觀念。如果未能妥善管控，就會造成自己與社會的紛亂，因此要化除私慾，就要仿效天地之大公無私。

難轉質素優其性：在面對種種困難，要轉識為智藉假修真，利用現實的一切，變化惡性氣質，以良善之氣息，長養哺育並且滋潤性靈。藉此來提升自我的能力，達到成就真我的境界。

誠無以待失其本：生命最重要的是誠信，沒有真誠信心，無法連結真道，是無法走出迷茫的世間困境。因為沒有這個誠，根本就無法成就出世間的功德，因此我們要時常保持在真心誠意的狀態。以上初解。

智慧菩薩：好。司儀唸「質與執」。(經文與偈)偈：幻質誡

慧清敬稟：弟子先唸七字的《聖文經‧地卷》：第十三篇 地十二層 第一回：質與執

量能產質何來生 何是質體何事物 其體何成何能化 全有其因產生質 前種植故才有啟

前業產化始有變 何能其化何能生 量力行為其本源 量生其光能才升 質生萬化源能始

勿使源使產惡質 其惡變質難有善 應知質形隨因業 其化其生勿染著 遣華以質樸為真

質明以正正冠事 君子之義純為質 原始有終氣與質 質素量能源歸真 勿讓質源分歧差

而生亂性念紛意 而行為事惡相生 不知其行已違行 臨淵之受才悔初 此層十二已無層

到此已改造新生 源啟源脈全消失 重新啟識白空念 重新起為漫集識 如要再循源脈緣

已過千載數歷年 如新重啟再未思 在累惡行永在淵 重塑量能本層啟 新質新源入新層

雖還有遺前量質 只藏在深識源裡 何時再啟化源開 全依塵源造化起 應知此回能重生

全是天地嚴慈行 勿要重踏前因果 而再執迷前業生 習習而生未能解 執固未化在重覆

費了天地啟重生 持悟前業消無蹤 執定重新悔前果 定有新識歸心田 回頭是岸有邉行

輪轉階進靈聚高 有行有得重德生 天地有情育悔生 勿要不明天地恩 惠吾靈生了其意

生生不息習修源 理到靈門勿推諉 真誠以待真理源 何有再入淵陰海 要知過了此層罪

加業已無相生形 實體無再回生界 其靈永錮在陰淵 何受何凌下層知 所應明瞭質能量

質量優良才是本 質先啟行才有意 勿再執迷速悟行 放開前業毀因果 進階曜能質優性

定能從新歸源原 地藏無名入啟天。

偈：幻質誡

量產能 能生質 質何化 量能先 能化起 惡變質 勿幻執 全以定 理門修

質其優 才入源 前種因 此世質 有其化 何來生 應明源 質有生 現世明

明其性 樸為質 正冠事 才明生 源生啟 勿執迷 迷失性 亂分緣 失其本

不重入 無了原 未知悔 啟無臨 永淵受 此淵地 有重啟 應珍惜 天地恩。

智慧菩薩：有問題嗎？

律明敬稟：地卷經文第一句「量能產質何來生」請 菩薩為大家詳示說明。

智慧菩薩：今詩第一句：「質生何來前因種」。

律明敬稟：是自己的行為所造成的。

智慧菩薩：可言。

律明敬稟：若是大家一起造作的行為與結果呢？

智慧菩薩：共業。

律明敬稟：因此自己與大家所造的業就形成繽紛的世界，要走出此世界就要將個人與大家造的業清除乾淨才可以。

智慧菩薩：繽紛世界何形成，以際運行而顯。

律明敬稟：所以天地不自生故長生，道不自生故長生。

智慧菩薩：人不為天地何？

律明敬稟：天地無人運行造作也是無所作為，昔日師尊有言：天地不生人，萬古長如夜。

智慧菩薩：可言。

濟    佛：請吳善信上盤，今日與你來應景如何？

吳善信敬稟：楞嚴經有言純想即飛，純情即墮。就今日詩言人可以有兩個方向，往神化或往物化，神化則變清變寡，物化就變多變濁。物化就是因為私之故也就是執著。往上為真，往下則假。執著之產生是因為對時空環境認知不清，因為真實只有一個就是在當下。一般人都是活在過去及未來中。繽紛與紛擾的世界過即逝，但人卻不斷地執取累積，那就日趨重濁而無法自拔。若能當下即真而能誠，不為情慾所牽，就如經中所言純想即飛，反之則成純情即墮。

濟    佛： 好。今來應景，今何節？

仁元敬稟：母親節。老夫出四字，你（指吳善信）來上四言，老夫下三文如何？

吳善信敬稟：好。「慈祥恩惠」。

濟    佛：「慈祥恩惠」。此四字為字頭，你每字頭出四個字。

吳善信敬稟：「慈恩浩蕩」。

濟    佛：「護輩生」。

吳善信敬稟：「祥雲如蓋」。

濟    佛：「輝蔭佑」。 

吳善信敬稟：「恩同再造」。

濟    佛：「齊迎為(維)」。 

吳善信敬稟：「惠及萬靈」。

濟    佛：應節，你慈惠宮主旨何？

吳善信敬稟：惠濟群兒。

濟    佛：上三句已言了。「惠上跪謝養○○。」慧明唸(略)。

吳善信敬稟：「養育恩」。

濟    佛：Ⅴ。筆生唸。

耀明敬稟：全詩：「慈恩浩蕩護輩生，祥雲如蓋輝蔭佑，恩同再造齊迎為(維)，惠上謝跪養育恩。」

濟    佛：這養與羊如何？ 

慧明敬稟：羔羊跪受母乳，即跪謝母恩之意。

濟    佛：慧明解詩。

慧明敬稟：今日 濟佛應景出與母親節有關之詩，母親慈恩浩蕩對我們生養長育是我們都可感受的到。我們也要省思感念天地以陽光空氣及雨水供應潤澤哺育我們的恩情。母愛之光輝如祥雲一般覆蓋庇佑我們，天地亦復如是。恩同再造齊迎維，慈母與天地之恩造就我們的生命。我們除了感念之外，更要將做人之基本要求禮義廉恥四維踏實做出來，回饋慈母及天地之恩。理解上述之義就會跪謝慈恩，並非表面之儀式顯現，而是真誠衷心表露出來。

吳善信敬稟：詩中首句是言整體宇宙的表現與歷史。二句是為視覺形象的顯現。三句談行為依四維八德而行，末句則講的是回饋。

濟    佛：唸(略) 。好。你已來五週了，對本宗何感？

吳善信敬稟：一、本宗之道場是非常獨樹一格，所談之經典現代一般人都易於理解，諸宮生之解文義簡要明暸。

可惜的是接觸的人太少了，要加強宣傳廣告，再者上山之道路太糟糕，會有安全之顧慮。應該跟里長、議員反應來改善。

濟    佛：好說，好說。那你願意同修為而行嗎？

吳善信敬稟：個人能力不足而且因緣不同，個人願觀察再試。

濟    佛：那下週入生如何？

吳善信敬稟：剛有言有能力之問題，另還有第二健康之問題。個人一向注重身體，之前一切檢查都無問題。

    最近尿液呈現紅色，經檢驗有紅血球但無發炎也不痛。

濟    佛：勿慮，每週來靜坐養氣化之。

吳善信敬稟：之前有言會常上來。

濟    佛：那下週就入。

律明敬稟：入宮實際上是在幫你自己。

吳善信敬稟：因個人個性之故，希望再研究後再行。

濟    佛：好。

因明敬稟： 濟佛詩第三句之「維」字，只言四維八德儒家之人倫規範，似乎太狹隘了，第二句已言遍及眾生。

濟    佛：所以本寫「維」，就改成「為」字，原來之維以()留存，二字皆可。 

王善信敬稟：之前有接觸慈惠宮，感受母娘之恩澤及精神，以下是個人之感：慈悲為懷，祥和容顏，恩天地載，惠及眾生。以上謹呈，另個人有事想請 濟佛指示。問事(略)。

華明及德明上盤問事。

濟    佛：先來一杯。

德明敬稟：濟佛真了解我。

華明敬稟：問事(略)。

德明敬稟：問事(略)。

返駕時間：上午十一時二十五分。 

人界出席：

主    委：律明                            司禮：慧清

副主委：原清                              禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清                      鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：耀明                      護法暨接駕：文清、世清

          人才：仁元                      宮生：素元、華明、德明、習元、世清、文清、因明

鸞文傳示：、慧明

出席人數：合計：宮生十七人  善信二人

總核稿：律明          校對：仁元         文書：耀明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經‧地卷》：質與執  偈：幻質誡

智慧菩薩示詩：

質體執迷：靈體的累積，基本粒子的聚積，產生量能，發生質變，靈體與物體的結合，形成人物。而後天的一切，皆出自先天的幻化及後天的假合。降維的人物，喪失了高階能力，陷入無明的迷惘，若仍執着於後天的幻化假合，將陷入輪迴流轉，無有出期。

幻化難誠：幻化假合的後天世界，天羅地網人物交互繫縛，形成難以脫離的束縛。人具備宇宙最高階的全部能力，故曰人身難得。人以其能力的具全，故可以脫離後天束縛，成就仙佛。出離後天成就仙佛，總不離誠信，心誠意正，才能連結先天的心性，深信正理，才能有化解後天的行動，才能有凝結先天的真境。

質生何來前因種：靈質、物質的生成，雖是經由無極生太極的無中生有，但有形、無形的種種，都是以前生生世世的因緣種下的結果。

體受光能無雜染：無極的靈體，積久生光成能，本來無一物，亦無雜染。

執善去惡氣量純：靈陽降維生成後天人物，喪失高階能力，受了染着，墜入無明。走出無明，脫離後天，必先執行善行，去除惡習，真氣生，能量升，心神純。

迷而生悟己識田：迷惘因降維及後天束縛而生，先要覺悟迷惘的原由，洗滌己身的染着，清淨自己的意識，建立福田以修補性靈。

幻如泡影無著形：幻化的假有，如泡影般稍縱即逝。不要染着於假合的形相，才能走出繽紛世間，邁向純淨的先天。

化啟私為意亂紛：超越後天，進入先天聖境，化解私慾，開啟天地大公之為，化解束縛，脫離無主的紛亂意識。

難轉質素優其性：扭轉後天的天羅地網及人物世界，是非常困難的。若要扭乾轉坤，必須淨化質體，洗盡鉛華，返素歸真，才能優化性靈的提升。

誠無以待失其本：誠信是人作為之本，也是後天返先天的必備過程。心誠意正，行為與本心良性契合，深信大道真理，所作所為才能建立福德。無誠信，失其根本道途，無可成就。

《聖文經‧地卷》：第十三篇 地十二層 第一回：質與執  偈：幻質誡

量產能 能生質：靈體的累積或基本粒子的聚積，量積產生動能，粒子及能量聚和，量化產生質化。

質何化 量能先：無中生有，無如何化生質體？質體又如何化分，回復潔淨原貎？無生有，先有量能，再有因緣的聚合。而萬殊歸一本時，更需要能量的提升，才能返本還原。

能化起 惡變質：量能產生質的變化，好惡、善惡的心理，也會染着質體。

勿幻執 全以定：先天幻化生成後天假合世界，不要執着在幻化假合的境界上，要保全本心良性，止於至善心性就是定。

理門修 質其優 才入源：先天理門的修持，質體要脫離後天，步上優越能力的先天，才能進入先天的源頭。

前種因 此世質 有其化：累世種下的種種因業，形成此世的質能體，由此而化生後天的形體。

何來生 應明源：何處來的生命？如何完成願力，回天繳旨？要能明瞭根源，開啟天命的意識。

質有生 現世明：質體因有量能而生化，累世的因業，聚合現在此世，明顯地影響生命體。

明其性 樸為質：走出無明，才能明瞭天心本性的意境。洗盡鉛華回復樸素，才可回歸原有的本質。

正冠事 才明生：首先以正確、正向的方式行事，日久才能走出無明，產生智慧。

源生啟 勿執迷：先天的本源，開啟後天生命，不要執着迷惘在後天的幻化假合世界。

迷失性 亂紛緣：迷失了先天本性，在後天幻化假合世界流轉，錯失主導，亂了章法，落入紛亂的因緣業力，難以自拔。

失其本 不重入：失去了根本主宰的引導，在後天世界中流轉，不能重新返入先天。

無了原 未知悔：不能瞭悉原委，不能脫離束縛，未能正確悟知，難有正確的悔過。

啟無臨 永淵受：開啟幻化假合無常的到臨，脫離不了束縛，永遠沈沒領受在深淵般的地域中。

此淵地 有重啟：雖是深淵般的地域，若能澈底的悔悟，也能出脫淵地，有機會重見陽光，開啟新生命。

應珍惜 天地恩：應珍惜天生地生養的恩典，也應珍惜天地不離不棄，無終無止的提攜救助。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩、 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：質與執  偈：幻質誡

智慧菩薩示詩：

「質體執迷 幻化難誠」：能量產生有形物質，質樸量能真實本源，物種分歧隨業變化，執迷未化質能轉惡，惡行質相難有善果，幻化念意造作塵緣，真誠習修重塑量能，一失人身萬劫難回。

質生何來前因種，體受光能無雜染：有形物質何來產生，體性分岐清濁種別，前世因業顯現形相，質樸無雜體受光能。

執善去惡氣量純，迷而生悟己識田：執善去惡氣量清純，質樸為真君子以正，迷悟醒覺改造新生，質能深藏唯識由己。

幻如泡影無著形，化啟私為意亂紛：幻夢塵緣泡影朝露，無著附體飄浮無根，化去執固念意亂紛，從新起識重塑量能。

難轉質素優其性，誠無以待失其本：難轉前業消悔前果，質素樸真量能性優，誠以習修勿再等待，執迷無回失去本源。

濟佛示詩：

慈恩浩蕩護輩生，祥雲如蓋輝蔭佑：慈母恩情廣大浩蕩，代代輩衍護佑生民，祥雲如蓋光輝蔭佑。

恩同再造齊迎為（維），惠上謝跪養育恩：恩同再造齊心共迎，七祖九玄綱維繫情，惠上謝跪養育恩德。

《聖文經‧地卷》第十三篇 地十二層 第一回：質與執  偈：幻質誡

量產能 能生質 質何化 量能先 能化起 惡變質 ：宇宙自然界的質量與能量互通有無，人體根身感官都是識的分別顯相。一切事物及人的心意念是感覺神經的分別幻像，非原本的宇宙根源。宇宙虛空清淨寂然，陰陽氣在自然運行，質量產生能量，能量生發質量，各質各量變化和諧共存，質量清濁依相生形，清輕質樸無雜染融合宇宙大自然，重沉雜濁惡變質入淵地。

勿幻執 全以定 理門修 質其優 才入源 前種因：人體根身是暫時的假合，人卻錯認假合是真實，而起貪欲嗔心，執著虛幻名利愛欲，欲滿載多氣量重濁。堅定信念懺悔前果，持恆習修知書達禮，真理入識改變氣質，質優量能回歸本源，塵緣惡質前世所種，因業果報自因自果。

此世質 有其化 何來生 應明源 質有生 現世明：此世質量要有轉化，習修才知來生如何，應該明白本源清淨，質能量能生生不息，現世悟明消去前業。

明其性 樸為質 正冠事 才明生 源生啟 勿執迷：明白性淨才是本源，質樸為真端正做人，才能明白生命真諦，源生開啟造化在己，切勿執固迷惑不悟。

迷失性 亂紛緣 失其本 不重入 無了原 未知悔：迷失自性紛亂塵緣，失去塵緣亦失本源，重啟新識回歸心田，不重入淵無了業原，未知悔改實體已無。

啟無臨 永淵受 此淵地 有重啟 應珍惜 天地恩：啟始無臨永入深淵，軀體不再難回生界，其靈永錮陰曹地淵，此淵地層何受何凌，有行有德重啟新生，天地有情感應珍惜，惠吾靈生天地恩德。

附錄三：

慧明師姊解本週 智慧菩薩、 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：質與執  偈：幻質誡

智慧菩薩示詩：

字頭：「質體執迷 幻化難誠」

「質生何來前因種，體受光能無雜染，執善去惡氣量純，迷而生悟己識田，幻如泡影無著形，化啟私為意亂紛，難轉質素優其性，誠無以待失其本。」

生命的本質有來自先天與後天，後天的本質有其因有其緣，修行是一個變化氣質的過程，透過修行改變後天的生命本質，從後天返先天，提升自身能量，不受環境的影響與污染，秉持純善本性，去除迷思開啟智慧，認清後天世界乃是一個藉假修真的虛幻假合世界，勘透虛幻認清假合回歸真性，摒除私心，不使自己心思紛亂，欠缺真誠之心便見不到本來面目，也尋不到回天之路。

濟佛示詩：

「慈恩浩蕩護輩生，祥雲如蓋輝蔭佑，恩同再造齊迎為（維），惠上謝跪養育恩。」

上天護持眾生，慈恩廣大浩蕩，如祥雲庇蔭，心存感恩知足惜福，將感恩之心轉化為立己化人的行動力，散播大愛推己及人。

《聖文經‧地卷》：第十三篇 地十二層 第一回：質與執  偈：幻質誡

量產能 能生質 質何化 量能先 能化起 惡變質：量力而為量產能，勤勉奮鬥能生質，變化氣質質何化，孜孜不倦量能先，全力以赴能化起，腐化墮落惡變質。

勿幻執 全以定 理門修 質其優 才入源 前種因：真真假假勿幻執，全心全意全以定，公理正義理門修，千錘百鍊質其優，溯本求源才入源，三世因緣前種因。

此世質 有其化 何來生 應明源 質有生 現世明：前世栽種此世質，潛移默化有其化，生生不息何來生，飲水思源應明源，蕙質蘭心質有生，敏而好學現世明。

明其性 樸為質 正冠事 才明生 源生啟 勿執迷：返璞歸真明其性，真誠清淑樸為質，公正無私正冠事，明辨是非才明生，源源不絕源生啟，浪子回頭勿執迷。

迷失性 亂紛緣 失其本 不重入 無了原 未知悔：執迷不悟迷失性，心浮氣躁亂紛緣，忘恩負義失其本，何去何從不重入，茫然無知無了原，迷惘沉淪未知悔。

啟無臨 永淵受 此淵地 有重啟 應珍惜 天地恩：啟瞶振聾啟無臨，無可奈何永淵受，深淵薄冰此淵地，一念之轉有重啟，此生難得應珍惜，雷霆雨露天地恩。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩、 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：質與執  偈：幻質誡

智慧菩薩示詩：字頭「質體執迷 幻化難誠」解：執私成迷質惡變，幻化難明誠可識。

質生何來前因種：前因有種業能化，量能有光質始生。

體受光能無雜染：質成有體受光能，純而無分雜染無。

執善去惡氣量純：好惡存心質源歧，純善涵養氣量真。

迷而生悟己識田：歧途多分而起迷，識有定見悟破迷。

幻如泡影無著形：形顯從緣似幻化，泡消影逝勿執著。

化啟私為意亂紛：為私貪取亂且紛，意為主導應當化。

難轉質素優其性：執貪難轉從質啟，淡素能淨性轉優。

誠無以待失其本：行持未篤本不立，有誠能敬根得固。

濟佛示詩：

慈恩浩蕩護輩生：慈母與樂源泉涌，護惜後輩生又生。

祥雲如蓋輝蔭佑：祥善和氣蓋滿天，輝映子孫綿佑蔭。

恩同再造齊迎為(維)：生身長養慧身育，齊迎光明清淨生。

惠上謝跪養育恩：惠我良多謝不了，羔羊反哺報親恩。

《聖文經‧地卷》第十三篇 地十二層 第一回：質與執  偈：幻質誡

量產能 能生質 質何化 量能先 能化起 惡變質：行為力量光產能，能聚成形質始現，有質可生萬化顯，有量有能已先種，開啟萬化此因由，質變惡性因業成。

勿幻執 全以定 理門修 質其優 才入源 前種因：執幻成染惡更添，以定不動悔前果，循理入門靈修全，量能歸真優其質，新質入源啟新生，前有業因來此世。

此世質 有其化 何來生 應明源 質有生 現世明：此世質性前業引，化有善惡全由行，來生何往此世為，源頭澄明流清淨，良質育生順世境，現世明因好施為。

明其性 樸為質 正冠事 才明生 源生啟 勿執迷：業因既明真性顯，君子純質遣華樸，質純明正冠事正，明瞭塵源造化生，化源已啟新業生，勿執前業重入迷。

迷失性 亂分緣 失其本 不重入 無了原 未知悔：質源分歧性迷失，亂性念紛緣不正，本真已失行無向，新識未能再入田，尚未了知來時路，未能知悔執前非。

啟無臨 永淵受 此淵地 有重啟 應珍惜 天地恩：新緣已啟意不臨，靈錮陰淵長久受，天地有情佈恩施，再給靈源至淵地，生機重臨啟新生，此恩此情應珍惜。

附錄五：

因明師姊解本週 智慧菩薩、 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：質與執  偈：幻質誡

智慧菩薩示詩：

字頭：「質體執迷 幻化難誠」：

對自我色身及物質本體的執著迷妄，會難以理解虛幻變化的無常世間。

質生何來前因種，體受光能無雜染：物質、本質源於前世種種因緣所種下的種子，若本體或心體納受清淨光明正能量即可清淨無雜質無染污。

執善去惡氣量純，迷而生悟己識田：常言道「諸惡莫做、眾善奉行」，此可存養清淨的精氣神之能量；「煩惱即菩提」即可從迷妄中尋得覺悟而直接植入八識田中。

幻如泡影無著形，化啟私為意亂紛：世間如幻如泡影，沒有實在的形體；在此幻化世間若僅啟動己私己利則讓自己意識紛亂，始終無法清淨。

難轉質素優其性，誠無以待失其本：人的資質素質輾轉經過多時多世仍難以改變，若因如此而任由心性發展或仍沉溺於其不良種性繼續下去；加上毫無相待的因應措施，則必會失去清淨本心而落入迷妄深淵。

濟佛示詩：

慈恩浩蕩護輩生，祥雲如蓋輝蔭佑：母恩浩大護祐後生晚輩，有如祥雲來集、暉陽徐徐映照。

恩同再造齊迎為(維)，惠上謝跪養育恩：恩澤廣被一切眾生，承此養育大恩深深叩首感謝。

《聖文經‧地卷》：第十三篇 地十二層 第一回：質與執  偈：幻質誡

量產能 能生質 質何化：累積修行功課至深之時可產生能量，能量具足可生出更淨化的心性，本質才可以有更上層樓的轉化至更深的覺悟。

量能先 能化起 惡變質：在起優化本性之前，必是累積足夠的修行功夫才能具備轉化的功力，原本敗壞的惡質就有機會轉化為善良的心性。

勿幻執 全以定 理門修 質其優 才入源：不可執著於迷幻妄念，應以修定為最重要指標，並以經教為正確的修行道路。本質本體有其優善之處，始有悟入本源之機緣。

前種因 有此世 質其化 何來生：依前世的種種因緣，而有此世的機緣果報。本體本質的種種轉化，有多樣的今生來世。

應明源 質有生 現世明：應該清楚明白根本原由，加上本質上有真正在正道上修行，現世才有光明正途可行。

明其性 樸為質 正冠事 才明生 源生啟：明心見性以質樸為本，正道而行。才有光明而開啟清淨之本源。

勿執迷 迷失性 亂紛緣 失其本：不可執迷而失其清淨本性，又擾亂了正因緣而失去清淨本源。

不重入 無了原 未知悔 啟無臨 永淵受：若不能真正悟入正道，就無法清楚明白根本原由，即從過去至今都未能知道悔悟。沒有開啟悟性之機緣，永遠在深淵中受苦難之罪責。

此淵地 有重啟 應珍惜 天地恩：若此深淵中若有重新開悟之機，應該多加珍惜，此是天恩地澤所賜予的福報。

《聖文經‧地卷》第十二篇 地十一層 第二回：「諒與量」

經文可分為五大段來解析： 

一、冤冤相報何時了 怨氣易迷性不清 使性垢苔長滿源 蒙蔽其源失其明 何要怨怨生惡緣 而互歷世相報復 而無化開心怨痕 只有在續永無解 互殘互鬥互無存 何要此劫永無天 如能容量度衡高 去怨從諒納怨果 使其怨果不再生 融入度量溶無存 才能解惡去怨消：

怨氣始於冤屈又未能妥善處置，若再加上冤冤相報就沒有了結之日，怨氣容易使人迷失清淨根性，就如同在根性中長滿了汙垢的石苔，蒙蔽了清淨本源，失去了開悟的契機。何苦相互怨懟生惡緣，累世累劫怨恨糾纏不去化解，又相互纏鬥都不讓對方存活，如此永無了結之日。若能自我提升各自的容量度，先去除自我內心的怨懟，就能寬諒了結不再生出惡緣惡果，在自我消融度量中，才能解厄去惡除怨仇。

二、諒能滋潤心性明 能化為性慈悲心 以慈悲憫萬有緣 何來相煎起無明 而生怨氣迷滿天 迷失其性無定源 使其行為偏軌儀 行道離經緯不正 惡性起化惡因種 無法自拔自明心 惡道惡行惡無章 不知種緣惡其行：

寬諒能滋潤心性使其清淨，更能轉化心性生慈悲。以慈悲心憐憫眾生，如此就沒有彼此煎迫的無明煩惱，更不至於仇恨埋怨怨、迷失自我自性就無定性可言。若持續相煎逼迫，易使兩方都行為偏執離經叛道。種下惡因無法拔除，必生出惡果無法明心見性，自然生活中顯露惡形惡狀、生命就無序無章法，此是因為不知各種惡緣會形成惡果報的行徑。

三、時辰到時尚無知 鐵鍊連身地響起 懼怕有何奈其天 應知天地有其律 非是不行在時因 入地沉淵何受深 陽塵之感已有受 只是其矇在識田 何日何時何地源 隨地隨辰納其靈 魂歸魄散靈無存 散消無聚何有生 何是惜珍何是靈 知其靈生貴寶原 應保其源永存天： 

因緣果報不虛不昧，必有其時空促成惡因、惡緣、生惡果，關鍵僅在有無自知之明。若無自知之明，惡果就是連身的鐵鍊繫縛著，此時內心恐懼又能如何？應該知曉天地間自有不容質疑的自然規律，並非果報未到，僅是時空等的因緣尚未成熟。惡果現形之時，就是沉入深淵無法自拔自救。應是曾經在世之時有所感受，只是被矇在八識田中未能自知而已。總有時間空間成熟之際，眾生靈被納入何種地層尚未知，若是魂魄無聚，生靈則無所依存而消散無方。應該珍惜生靈之所在，更該知曉生靈之原誠可貴，才能天地永存生靈可期。

四、量能生啟萬發緣 才不失去能量光 聚光產能量化力 才能行使萬慈悲 才有祈諒悔前因 相互諒意和前由 互持諒原成量源 量能深入識田發 發煥能源散光源 以明心識無亂源 入世啟源能量生 回照能量無斷緣：

萬緣從累積修行之「能量」而發起，又此能量依萬緣而不失其能量之光，能量之光具足才能化足力道，行使修持慈悲的大願力，此時自我才會知曉祈諒懺悔的重要。彼此寬諒與知曉前因與後果，相互體諒成為心量寬大的原動力，此原動力深入彼此的八識田中，才有能源煥發光源，才得以明心見性不迷亂源。於此世間開啟能源能量，以此能源能量具足智慧靈光，回照永不斷歇的善因緣。

五、世塵矇灰何其多 當惕有諒非無量 勿再入迷途岐行 堅持難獲能量光 珍把能量存識因 惜源量能已藏識 如無聚量散其光 終究回歸原本能 黑暗無能量無光 何時再生已無機 只永沉深無量地 永在浮漂懸空中 著無存源何是地 淵淵深層落怨海 深深無起怨埋深 藏埋無諒此靈生 萬劫不回再造源 永在此淵萬了原： 

世間雖多灰塵勞但並非多至無量，自身應戒慎恐懼要有諒察的能力，不要再誤入歧途，若仍堅持行走在歧途之中而無自知，就無法獲得能量智慧之光，應珍惜把此能量存入八識田中作為意識之源，此能量之源已納入藏識之中，若無累積具足的能量則會散失其智慧之光，無此光明智慧終究會回到暗黑的深淵，從此沒有再生光明之境的機緣，只能永遠沉入無量深暗之地，或永遠飄游於幽暗懸空之中而無所依存，更不知本源在何處？從此掉入深淵落入悔恨之中，更因永無再起之日而更加怨恨。深埋在此無寬諒之地的生靈們，萬劫不復無法再回到本源，其至終都在深淵中了結。