時 間：中華民國一一五年六月二十一日（歲次丙午年五月七日）晨九時十五分

地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟悟菩薩 啟明菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 張果佬 何仙姑 鐵拐李 曹國舅 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：

「仁者本德知四維，心恒堅毅識八德，人固其本根基繁，上道識藏博淵深，

失珍不仁獸畜行，仁肖昧無知偽性，後生無念何人為，義仁煉碎不正人。」

鸞盤論對：

智慧菩薩：Ⅴ。律明。

律明敬稟：弟子再復誦一遍，然後做初步簡解。字頭：「仁心人上 失仁後義」。後面八句詩（略）。

仁心人上：本回地卷的主題是仁，仁是儒家最重視的品德。儒家把仁視為宇宙的本體，因為仁就是在陰陽合和之下生生不息的運行。我們生存的環境宇宙，空間的上下四方，時間的古往今來。都不能沒有行的運轉變化，沒有行就是一片死寂；沒有繽紛的萬象繁盛的事務。要持續生生不息的運行最重要的原則是和睦和諧的相處，不要產生矛盾相互鬥爭。心是行為的主導，也是要秉持這個原則來行事。人為三才之末，是降本流末的末端。退無可退，往下的方向就是逆行，性靈無法彰顯。因此要轉回向上往形而上的道邁進返本還原才可回復原真之貌。

失仁後義：失仁後義一語出自道德經。人於降生之初秉具靈知圓明的仁愛大道，落入後天因能階降維失去許多能力。也失去了仁民愛物的本懷，惻隱之心也被後天習染所蒙蔽。要回復這些就要有積極的作為，找回惻隱之心培養他讓他充盈廣大，而且還要能見義勇為積極努力才能有所作為。

仁者本德知四維：宇宙持續生生不息的運行有其基本原則，此原則在天表現是天理。有形世界為地理與人理，總歸而言是仁。在人倫常理就是四維，在現象上則有陰陽四象的對應。因此身而為人就要了解並且依循這個原則。

心?堅毅識八德：在四維與四象的基礎上持續演化，就會產生八卦對應於人事為八德。要返回先天形而上的道，就要清楚明白這些道理。更重要的是要領納在心牢記不忘，堅定有毅力並且持久恆常的施行實踐。

人固其本根基繁：人與萬物的根本來源，就是從無極化生太極層層演化而來。各宗教推演不同，儒家言仁，道家清靜無為，佛談空與清淨。這些都是根本基礎，需要穩固扎實地奠定，才能開展出繁茂的結果。

上道識藏博淵深：降本流末成為人，往上而行返回道的根源是唯一的路。這很難靠一己乃至一生之力來完成，需要依賴天的力量，藉由天人合一來達成。更是要倚賴累生累世儲藏積存的經驗，善加應用這些廣大有用的資源來幫助我們成就功果。

失珍不仁獸畜行：人擁有最珍貴的就是靈明的神，與能推動一切行動的先天之?。失去這些所作所為違反天理如同禽獸一般，甚至會更往下沉淪至地層。因此要好好珍惜寶貴神與?，善加利用行仁成德返歸先天。

仁肖昧無知偽性：仁是宇宙運行的基本法則，本質上是萬物都能和諧共處而生生不息。如果不能瞭悟這個道理，只依照本能和慾望做出來的行為違反此種法則。那就不能與真道相應，都成虛假不實心所反映出來的行為。

後生無念何人為：落入後天之後受到種種條件的束縛，識神被塵染不得自主自在。要走出後天就要有正確的方法與意念，還要積極努力奮鬥向上。如果不努力不奮鬥，沉沒在後天的輪迴，那就枉費這一生得到寶貴的人身。

義仁煉碎不正人：人與環境都在行的運轉之中，要能生生不息都是依於仁。在行持上就是做出正確的行為，為所當為而且奮勇爭先就是義。奉行仁義就是諸惡莫做眾善奉行，以此粉碎不正確的行為，煉化不良習性，這樣才能歸於純良至善。以上初解。

智慧菩薩：司儀唸「仁與人」。(經文與偈) 偈：仁失誡

慧清敬稟：弟子先唸七字的《聖文經?地卷》：第十五篇 地十四層 第一回：「仁與人」

克己復禮為仁者 仁者本心之全德 仁心仁聞慈顯行 仁言利博識藏淵 仁智禮義固本道

仁至義盡天地心 仁廉本份仁行心 仁謙本意虛其就 仁愛以對發慈心 當仁不讓堅定念

行之以仁入恆心 固其本位仁上人 何以人靈為最貴 何有人身行萬為 仁與人意並同行

兩分各異何是行 人應明知有四維 更應明識八德為 何有此層之存在 起因人為行以有

不肖眛知有仁義 行為全使不仁義 無知道德存集田 為非座位人性失 獸行以致失本性

失去靈源本塵行 義無正意何為人 已失靈高人身得 以失本靈原行本 在此之業煉靈碎

粉碎其靈無念生 何是人生何是行 天地有情人何感 勿忘天意示人源 違背天行仁義失

違反天道人失軌 脫離人道行無道 何能返道歸純真 全在一念頓覺意 明性了明人之源

才是不失本人塵 言人之文滿長容 此淵只示人初本 人卷有再細敘明 仁德宅居滿庭芳

仁義有行正氣存 仁慈顯現滿容顏 光輝燦耀精氣神 人敬其仁謂高德 世代輩延蔭陽生

仁以識源展為果 位上有進能得天 有再入行人上緣 以表仁人行合一 義氣動源正有出

人生促時珍世仁 無仁無義無德行 顯示人身為獸如 應知畜類也有義 何受人性仁義失

正氣正源正明人 才是有仁道德行 為人原本來受業 何是因業何是果 靈在塵世明瞭源

何有苦處來其生 人靈本是清澈明 混濁靈源失何行 見律如規理先行 行使人本仁德固

啟示內源歸如道 才是應得人之生。

偈：「失仁誡」。

仁者心 本全德 仁言博 識藏淵 仁禮義 固本道 仁義盡 天地心 仁廉份

人行源 人謙為 虛其就 仁愛對 發慈悲 仁不讓 堅定念 萬物界 人靈高

何顯性 不正人 為不仁 為不義 失人性 失仁源 如獸行 義全消 珍惜人

時促短 仁德行 仁義為 正才到 滿庭芳 仁慈顏 蔭得生 入德林 仁再生。

智慧菩薩：好，有問題嗎？

律明敬稟：因明好久沒來了。

因明敬稟：今日經文首句所言克己復禮，目前大家都解釋為克制自己回復禮節。其實在孔子時代的語文用法，克是指完成之意。而且此句是對顏淵而言，用完成自己來解釋比較恰當的說法。孔子講仁孟子談義，這是中華文化的特色。仁義是主體，其他四維八德是撐起仁義的實踐途徑。以上是個人的知解，經文其他部分還沒有研究，還要努力。

智慧菩薩：好，還有問題嗎？

濟 佛：「仁愛意識人之為，失仁失義失人和，何是四維與八德，道上有行道才德。」

因明敬稟：本詩首句言仁與義這是儒家的根本理論，也是人類意識的顯現。因為仁與義是道德總體的呈現，失去仁義就無法維持人與人之間的和諧關係。從仁的角度來看四維是行為的綱領，而八德是具體實踐的條目。道是路徑要由行來彰顯，因此儒家有八德之說而佛家就是八正道。唯有確實的行持才能真有所得，建立起良好的德性，以上所解。

慧明敬稟： 濟佛示詩與 智慧菩薩示詩相互呼應。前三句談做人處事的行為準則仁義禮智，與實踐的綱領四維及施行的細則八德。全詩重點在第四句因為這些都需要真正確實的做出來，不是只有拿來談論的大道理。 菩薩示詩所言失仁後義典出道德經三十八章…故失道後德，失德後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄，而亂之首也。前識者，道之華，而愚之始也。…。在後天之仁義要返回先天之德與道，一定要透過實踐到位的行持才能實現，以上所解。

濟 佛：好，失仁後義，世清來解。

世清敬稟：失仁後義依道德經老子之意來說，仁是自然而然的表現，而義有人為造作的顯現。講情講義都是經由思慮以後產生的行為，是違反道法自然的原則。因為失去仁的自然流露，就要用人為造作的義來填補。如果使宅心仁厚，所行所為都能夠將仁充分的表達出來，就不需要依靠勉強造作的義了。

以上所解。

濟 佛：好，還有問題嗎？

仁元敬稟：今日有一位善信問事，林善信。

林善信敬稟：問事(略)。

濟 佛：皆已詳言，慎思謹行，依定靜安而行即可，好。還有問題嗎？

世清敬稟：稟告 濟佛，關於中元法會主席與副主席人選之事。依個人自由意願發心擔任，目前副主席詢得似清與易明兩位師兄願意擔任。主席則由世清擔任。於此請示 濟佛。

律明敬稟：如此甚好，目前皆是依自由意願發心擔任。

仁元敬稟：若有多人自願，則以擲筊來決定。

世清敬稟：再者法會所誦之經典，目前有宮生建議誦讀《太上清靜經》與《地藏經》。請 濟佛裁示，或另有指示其他經典？

濟 佛：可行，但如上次須佈陣。

律明敬稟：上次易明師兄講易經，當次鸞會 濟佛指示出了第十六卦「雷地豫」卦。其象為種子萌發出芽，意即凡事都要準備周全。此卦顯示之理寓意深遠廣大，可運用於個人，也可推及宮內事務及家國天下大事。配合易明師兄講解，與實務對照學習如此效果甚佳。另外弟子也邀請力元師兄跟大家談他體驗最深刻的法界，講題「法界漫談」，時間訂於七月第一週鸞會之後。 濟佛是否有所指示或給予其他講題？

濟 佛：隨乩而化(話)。返。

返駕時間：上午十一時九分。

人界出席：

主 委：律明 司禮：慧清

副主委：原清 禮香：音明、妙元

三司司長：律明、原清、世清 鐘鼓：內鐘：原清 外鐘：原清

三 才：天才：觀明 內鼓：羅明 外鼓：羅明

地才：耀明 護法暨接駕：文清、世清

人才：仁元 宮生：習元、羅明、似清、力元、辰明

鸞文傳示：慧明

出席人數：合計：宮生十七人 善信二人

總核稿：律明 校對：世清 文書：耀明、仁元

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 及 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》：仁與人 偈：仁失誡

智慧菩薩示詩：

仁心人上：仁是儒家對宇宙本體的詮釋，稱為仁體，包括由陰陽交織而成的空間，名之宇；以生生不息所顯現的時間，名之宙。人心若是回到仁民愛物自強不息的仁心，自能形而上入道門，返本還原。

失仁後義：道德經：失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。失去了先天的道，隨著就要失去了無形的德、失去了無形的德，隨著就會失去了仁慈。失去了仁慈，隨著就會失去了義行。失去了義行，隨著就會失去了禮。反之，謹守了禮，逐漸生出義行。多義自然孳生仁慈。仁慈建立德性，德性足以回復先天的道。

仁者本德知四維：生生不息的仁，也是宇宙本體，依此本體之德行，覺知禮義廉恥之四維，亦得體認四象之流轉。

心恆堅毅識八德：心恆堅毅如君子之自強不息，更得體識忠孝仁愛信義和平八德，及八方四正四隅之變換。

人固其本根基繁：人能穩固性體之本，在本體上紮根，基礎穩固，枝葉繁茂，言行皆合道。

上道識藏博淵深：仁德為本，自形而上而返道，既合於道，溯歸源本，則累世深藏於阿賴耶識的知識，啟而發之，廣博如深淵。

失珍不仁獸畜行：失去了性命珍寶，不能以仁立世，只能如獸畜般基於生理反應而行。

仁肖昧無知偽性：行仁不能只行表面，不得真髓，只是形肖，心昧無真知，如同後天人為的行屍走肉，難回復先天真性。

後生無念何人為：後天的生息中，欠缺了誠敬真實的意念，只能在人世中打轉，惟有超越凡塵的作為，才能返本還原。

義仁煉碎不正人：失去了仁心與義行，靈體受到業力及後天染?的碎裂，難回復為正常的人。

濟佛示詩：

仁愛意識人之為：仁心、愛物及義行的心識，憑藉人的意念及行為而成。

失仁失義失人和：失去仁心，失去義行，就會失去了人的和諧，也失去了道的和諧。

何是四維與八德：什麼是禮義廉恥四維，與對應的東西南北四方，春夏秋冬四季？什麼是忠孝仁愛信義的八德，對應四正東西南北及四隅東北、東南、西南、西北的八方。

道上有行道才德：無形的道，推動有形的德而行，道才會有德果。

偈：「仁失誡」

仁者心 本全德：仁民愛物的心，就是宇宙大道生生不息的根本，亦是大道運行不息的全德。

仁言博 識藏淵：言說仁民愛物，自是十分廣博。既歸根本，自得開啟藏識內如深淵般的知識。

仁禮義 固本道：仁心禮敬等義行，穩固性靈根本而入道途。

仁義盡 天地心：盡力完成仁心義行，自然回復如天地大公無私之心境。

仁廉份 人行源：仁者又以清廉清白安其本份，人得行溯本還源之道途。

仁謙為 虛其就：仁者謙恭而為，虛心以對，自達虛無妙境。

仁愛對 發慈悲：仁民愛物以對，無怨無悔，啟發無盡慈悲。

仁不讓 堅定念：當仁不讓勇往直前，信念益加堅定。

萬物界 人靈高 何顯性：萬物的世界中，人具備宇宙生化完足的條件，也具有最高級的靈體，如何再能顯現性靈原貌？

不正人 為不仁 為不義：不行正之人，所為自是不仁不義。

失人性 失仁源：失去了人的良能本性，也失去了仁體本源的作用。

如獸行 義全消：如像野獸般的行為，義行全消滅。

珍惜人 時促短：珍惜人全德的生命，人生時間短促，分秒必爭。

仁德行 仁義為：仁心善德的行止，仁心義行的作為。

正才到 滿庭芳：到達了正確的目標，如春風的和融，滿庭芬芳。

仁慈顏 蔭得生：外表也會顯仁慈的顏貌，蔭得此生與來生的生生不息。

入德林 人再生：入了德性的茂林，人就再造重生。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 及 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》：仁與人 偈：仁失誡

智慧菩薩示詩：

字頭：「仁心人上 失仁後義」：仁者，心有仁德者，言行內外合一持之以恆，可稱仁上人。失仁後失義者，行為也就失去正當的禮義，不具四維禮義廉恥，自然遠離道與德。

仁者本德知四維，心恆堅毅識八德：仁者本心具備全德（仁義禮智信五德），知曉四維禮義廉恥。仁者心性堅毅持恆，八德（忠孝仁愛信義和平）已深入識田。

人固其本根基繁，上道識藏博淵深：人必須固守其本源，根基穩固才能枝葉繁盛；識藏淵博廣深自然與道合一。

失珍不仁獸畜行，人肖昧無知偽性：失去珍貴性命與道德，不能以仁德處世者，雖有人身軀體但心性同獸畜，愚眛無知無禮教，道在內為德外為行，言行虛偽即非真性。

後生無念何人為，義仁煉碎不正人：一失人身本靈粉碎，後生（來生）無念識，仁義盡失何來為人？背離仁義人間重業，失去靈源難重新做人，無法成為真正的人。

濟佛示詩：

仁愛意識人之為，失仁失義失人和：仁謙虛心，愛物慈心，端看人的意識行為，違背天理失仁義也失去人和。

何是四維與八德，道上有行道才德：何是四維與八德？乃是做人處事的準則與綱維，持恆力行正道才有道德。

《聖文經?地卷》第十五篇 地十四層 第一回：仁與人 偈：仁失誡

仁者心 本全德 仁言博 識藏淵 仁禮義 固本道：仁者心性本諸全德（全德：仁義禮智信五德俱全），仁人的言語善益眾生精義廣博，藏識智慧淵深如海，仁者知書達禮、信義修睦，堅定固守道源。

仁義盡 天地心 仁廉份 人行源 仁謙為 虛其就：仁者仁民愛物，義盡群生，心量寬廣如天地，仁人清廉守本份，人行正道不離源，仁慈謙讓虛心作為。

仁愛對 發慈悲 仁不讓 堅定念 萬物界 人靈高：仁愛對待一切，仁人發心慈悲義不容辭。堅定信念平等待物，人為萬物之靈。

何顯性 不正人 為不仁 為不義 失人性 失仁源：何來顯現人的質性，無端正做人，不具仁者風範。無義者失人性，也失去仁者本源。

如獸行 義全消 珍惜人 時促短 仁德行 仁義為：無仁無義無德行，雖是人身行為如獸，義氣消失無道無德。珍惜人身生命促短，以仁德為行，行仁義之事。

正才到 滿庭芳 仁慈顏 蔭得生 入德林 人再生：正行才能上道，仁德家園滿庭芳，自然顯現慈祥顏容，庇蔭今生及來生，入了道德之林源，人才有機會再重生。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 及 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：「仁心人上 失仁後義」

「仁者本德知四維，心?堅毅識八德，人固其本根基繁，上道識藏博淵深，失珍不仁獸畜行，仁肖昧無知偽性，後生無念何人為，義仁煉碎不正人。」

先秦戰國時期孟子主張人性本善，孟子的四端之說「禮義廉恥」是性善的核心，惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。孟子曰：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣。」孟子的性善論，可謂人性中天所賦予之原來真善之本性，以禮義廉恥四端將之彰顯。

荀子則認為人性本惡，主張化性起偽，善者偽也，荀子曰：「聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是聖人之所生也」，又曰：「禮義積偽者，豈人之性也哉！所賤於桀跖小人者，從其性，順其情，安恣睢，以出乎貪利爭奪。故人之性惡明矣，其善者偽也」，偽者乃人為之意，化性起偽以人為之。荀子的性惡論，可謂人性中落入後天被七情六慾所蒙蔽之陰邪惡性，亦可謂之內魔，須以人為之力，化性起偽以匡正之，化性起偽而為善。

無論性善、性惡之論，人之所以為人而非禽獸畜牲，當知做人的根本道理，心存四維與八德並落實於生活與行為中，珍惜人性中天所賦予之本然真善之性，待人處事時時以真誠為之，否則失去身中最珍貴的天所賦予之真善之性，逐漸沉淪，真善之本性被蒙蔽，不仁不義之惡性惡行與獸畜何異，即使欲以人為之力匡正之，無奈心性被蒙蔽而沉淪飄盪，如何以仁以義導正之，只能以人為之力逐步為之，淬煉修復人身中破碎的靈識。

濟佛示詩：

仁愛意識人之為，失仁失義失人和，何是四維與八德，道上有行道才德。

老子道德經言：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。」

修持大道，從後天返先天，先盡人道再修天道，從仁義禮智四維八德出發，作為修人道之基礎，真修實煉逐步提昇，去四維化三寶而返天道，知行合一回歸大道。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 及 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》仁與人 偈：仁失誡

智慧菩薩示詩：「仁心人上 失仁後義」。解：仁心長養人上天，失仁後義獸不如。

仁者本德知四維：仁為德本充能知，了得四維天地綱。

心?堅毅識八德：八德引行入於心，堅毅持恆識得深。

人固其本根基繁：基礎穩固起高樓，扎根深厚花果繁。

上道識藏博淵深：道化群倫成高上，種藏於識深過海。

失珍不仁獸畜行：仁勝珍寶不可棄，行而失卻淪禽獸。

仁肖昧無知偽性：不肖蒙昧未知仁，遍行虛假覆真性。

後生無念何人為：無有正念蔭後生，枉走世間這一遭。

義仁煉碎不正人：不仁不義入煉獄，全靈粉碎無正形。

濟佛示詩：

仁愛意識人之為：人之為人有仁愛，能識決意行正為。

失仁失義失人和：仁心已失義行無，紛爭亂起何來和。

何是四維與八德：四維大綱撐天地，八德踐履盡人倫。

道上有行道才德：道由人弘在於行，德從道生運可得。

偈：「仁失誡」

仁者心 本全德 仁言博 識藏淵 仁禮義 固本道：仁者心存普萬物，全德能施是為本，言以顯仁博萬眾，真識能藏淵海深，持禮行義以達仁，仁本深固道弘揚。

仁義盡 天地心 仁廉份 人行源 仁謙為 虛其就：仁心義行盡人事，天地有情亦如是，有守能行是本份，行持源頭在於此，兼容能敬顯謙懷，成而不居能歸虛。

仁愛對 發慈悲 仁不讓 堅定念 萬物界 人靈高：持受能惠及於眾，與樂拔苦自然發，為所當為由本心，正念恆持堅定行，萬物群生各有界，靈知能行人為高。

何顯性 不正人 為不仁 為不義 失人性 失仁源：煉獄所顯由惡性，不正行業到此處，靈源混濁而導致，為人之性都喪失，仁心不顯無慈愛，所為不當損人物。

如獸行 義全消 珍惜人 時促短 仁德行 仁義為：人形獸為不應當，意無正義何為人，在世一期時短促，人身難得珍惜修，仁心成德重在行，義顯於外有作為。

正才到 滿庭芳 仁慈顏 蔭得生 入德林 人再生：仁義俱行有正氣，正氣充盈慈顏顯，德聚成林能深入，再顯光輝人重生，有德能蔭世代延，里仁為美滿庭芳。