時間：中華民國一一五年九月十三日（歲次丙午年八月三日）晨九時十五分

地點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「求渡塵劫破夜曉，君臨清風明鏡台，子已有行無為性，範榜成器蔭後生，囚困愁生度艱難，靈受塵灰無如逑，深見無淨自境濁，淵池甕底無翻生。」唸（含字頭）（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：前四句司儀引全生三遍。

慧清敬稟： 智慧菩薩示詩前四句「求渡塵劫破夜曉，君臨清風明鏡台，子已有行無為性，範榜成器蔭後生。」

弟子唸一句，全體宮生善信跟著唸一句，總共唸三遍（略）。

智慧菩薩：律明。

律明敬稟： 弟子復誦一遍，前四句字頭「求君子範」，前四句詩（略）。然後做一個初步的解釋說明。

智慧菩薩今日的前四句詩給了大家很深的啟示，大家可以仔細地推敲其中的意思。我們先看字頭

求君子範，我們落入了後天的世界，不可能無所求，人需要呼吸、飲食、生活等等均是有所求；但是你在後天世界?真正應該求的是什麼呢？僅僅單純的求生活嗎？還是求你的生命能夠返本還原？我們如果要正確的求的話，就是後面講的求君子。君子是什麼？君子就是脫離了莽漢的過程，所謂莽漢就是迷茫無知的在後天塵世?面流轉的漢子。你如果脫離掉世間的迷惘，你完全建立在自己的根本覺性上的話，你就是君子；君子是已經呼應著性天，性天就是這些塵世的迷惘都已經破除掉了，然後以君子的模範模式而行，當然就是步入了正途，步入了形而上的道。

我們繼續看七個字的詩句求渡塵劫破夜曉，我們在後天世間?就是不停的在成住壞空?輪轉，成住壞空就叫做劫，我們一直在成住壞空?輪轉的話，就沒有辦法出脫，就好像在深夜?面見不到陽光。所以你要在迷茫如黑夜中流轉出來，你就要打破這個黑夜，才能看到了光明；所以我們要打破塵世輪迴的束縛，迷茫如黑夜般的後天，才能走向光明，迎向如同陽光的先天。

君臨清風明鏡台，君就是君子，就如剛所言卓然超越塵世，也可以形容成君主，就是主宰。我們落入塵世間雖然在迷茫中生活，但還是有一個主宰的存在，如果你的主宰被蒙蔽，就不能行使它的職權，如果你把這些蒙蔽通通破除掉，你的本心元神就可以做為主宰，自然可以行使職權。你的本心元神依附在元靈的本性上而行，自然就可以清除了所有的污垢，像清風一樣遍行大地，掃除所有邪濁困擾；你本身的靈台就可以見到光明，如同明鏡台一般，物來則應，去之不留。

子已有行無為性，子就是如同剛所言的君子或是一陽開的子時，也就是說在子時陰盡陽已經開始了，突破了陰蒙的黑暗；也就是不論你是君子主宰的行或是突破了陰暗的子時的開始，這些行為基本上是建立在你的本心元神真性上面，無所為而為的無為，無所不為，它是有別於塵世間的有所為，更可以顯現出無為本性的光輝。

範榜成器蔭後生，你君子行這樣子的行為做為模範模式，你自然是趨向於形而上的道，就可以淨化形而下的器，道器兩者都可以非常和諧的運作，不但是在世時可以行道，而且在後世後生時，所建立的功德亦可以庇蔭。以上弟子初解。

智慧菩薩：下四句。

律明敬稟： 弟子續解後四句。後四句字頭「囚靈深淵」，後四句詩（略）。囚靈深淵，囚是被鎖住、束縛、

困擾住了，如果你的靈被束縛、困擾住了，就無法如如自在，也無法來去自如，就如同被困在深淵?一樣。

我們繼續看七個字的詩句囚困愁生度艱難，人在世間如果被囚困在種種事物中，他的生活當然是比較艱困、困難。我們如果進一步的看我們根本的靈，也是被困住之時，生命的繼續開展當然就是在這種愁困的狀態；在愁困的狀態之下，你的靈能不能發揮？靈光能不能顯現？你在後天世界?所受的束縛自然就無法得到解脫，你的生命會變得十分困難，甚至落入無以自拔的境界。

靈受塵灰無如逑，後天世界的生命，靈如果受到了塵灰的遮蔽污染，靈就不能發揮，就無法去除掉束縛，也無法追尋生命真正的自由。

深見無淨自境濁，你在被愁困的深深的深淵?，你無法淨化你的靈垢、性垢，則你生命的環境也將會在非常混濁的狀態之下，無法清澈潔淨。

淵池甕底無翻生，如果你是落入到非常深的深淵?、池子?，你就好像是落到了一個甕的底部，層層的積壓在底下。如果你無發自清自理、清除泥垢，讓你的靈光靈性再現的話，你就永遠在這樣子的底層?無法翻身，你的生命也就無法重新見到陽光、重見陽世。以上弟子續解。

智慧菩薩：？

濟 佛：懷明。

懷明敬稟：今日有一名善信結緣問事。

以下一名善信結緣問事：

懷明敬稟：鄭善信曾來本宮問事， 濟佛請她回去靜坐。

濟 佛：如何？

鄭善信敬稟：沒有每天持續。問事（略）。

濟 佛：會。

鄭善信敬稟：續問事（略）。

濟 佛：Ⅴ。

鄭善信敬稟：敘事。

濟 佛：穩住自信心。

鄭善信敬稟：謝謝。續敘事（略）。

濟 佛：不過三年。

鄭善信敬稟：續敘事（略）。

濟 佛：年。

鄭善信敬稟：續敘事（略）。

濟 佛：調。所以要妳靜坐就是如此。

鄭善信敬稟：謝謝。

懷明敬稟：請宮生安清上盤。

安清敬稟：弟子在。

濟 佛：四字。

安清敬稟：幸福美滿。

濟 佛：今詩第一句。

安清敬稟：「求渡塵劫破夜曉」。

濟 佛：妳把前四句抄回。

安清敬稟：好。

濟 佛：常唸。

安清敬稟：常唸這四句。好。謝 濟佛。

懷明敬稟：宮生華明德明上盤問事。

華明敬稟：問事（略）。

濟 佛：好。

華明敬稟：續問事（略）。

濟 佛：Ⅴ。

華明敬稟：敘事（略）。

濟 佛：可。但每季決算。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟 佛：Ⅴ。所以才要每季決算。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟 佛：Ⅴ。

德明敬稟：弟子在。

濟 佛：喝酒。

德明敬稟：弟子敬 濟佛一杯酒，謝 濟佛加持。

濟 佛：好。

德明敬稟：問事（略）。

濟 佛：暫。過下一年，明年春節後。

華明敬稟：續問事（略）。

濟 佛：成立新公司在明年立春後

德明敬稟：續問事（略）。

華明敬稟：敘事（略）。

濟 佛：Ⅴ。好。

懷明敬稟：弟子於中國大陸結識一名老先生鄭杰民，弟子代他向 濟佛請示一事，事由如下：鄭杰民與其弟兩

人在福建省寧德市蕉城區九都鄉豪翁山公墓陵園為已往生父母預訂了一個公墓穴位，位於九都鄉豪

翁山公墓二區十八排二十九號，該墓穴的朝向是「坐丁向癸兼午子」。懇請 濟佛指示此墓穴是否適

合已往生父母安葬，該墓地安葬後對鄭老先生兄弟兩家後代有否影響。

濟 佛：（鸞筆重敲三下，思考許久。）好。在墓碑前埋百元幣（人民幣硬幣一元一百個）。好。

仁元！

仁元敬稟：弟子在。

濟 佛：四字。

仁元敬稟：「平凡平淡」。

濟 佛：平凡平淡。「平心靜氣入神山，凡事無愁憂去煩，平得正臨汝得惠，淡淡如水甘味○。」

仁元敬稟：「品」。

濟 佛：Ⅴ。唸。

仁元敬稟：弟子唸 濟佛賜詩：「平心靜氣入神山，凡事無愁憂去煩，平得正臨汝得惠，淡淡如水甘味品。」

濟 佛：？

律明敬稟：今日下午我們請力元師兄主講法界漫談，力元師兄先來課前指導。

力元敬稟：講一講心得而已。

濟 佛：很好。？

律明敬稟：有沒有什麼心得的方向？

力元敬稟：下午再講啦！

濟 佛：如說如言。好。返。

返駕時間：上午十時四十五分。

人界出席：

主 委：律明 司禮：慧清

副 主 委：原清 禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清、世清 鐘鼓：內鐘：原清 外鐘：原清

三 才：天才：觀明 內鼓：羅明 外鼓：羅明

地才：義明 護法暨接駕：耀明、王生

人才：懷明 八駿：仁元、素元、習元、文清

宮生：力元、樸元、德明、華明、安清、似清

鸞文傳示：慧明

出席人數：合計：宮生二十三人 善信一人

總核稿：律明 校對：仁元、懷明 文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經?地卷》：求與囚 偈：求囚誡

智慧菩薩示詩：

求君子範：人生在世，降本流末，在底層打轉。為生存而有所求，生命，尤須逆流奮發向上。是以求形而下者，

則為器，求形而上者，始得返道。君子，乃解脫塵凡而見性天者。君者主宰也，天地人皆有主宰，

自身神明主宰作主，即是君。子，乃有成就者，又陰極子時陽生，子會開天，則象徵東方光明。以

君子為風範，自返天地大道。

囚靈深淵：天羅地網人事，無非囚牢。靈若受後天?塵蔽染，如陷入濁暗深淵，或無盡之甕底，何能出脫？

求渡塵劫破夜曉：求得渡過塵世劫困，就要走出無明，打破黑暗的籠罩，現出東方晨曉之陽光。

君臨清風明鏡台：自身清白，主宰君臨，則如清風照拂大地，心地如光明潔淨之鏡台，來則反照，去則不留。

子已有行無為性：子時一陽初啟，此陽，即是行入無為而無不為之性天初基。

範榜成器蔭後生：以本根性靈為模範榜樣，成就形而下之器，道器兼資，庇蔭後生來世。

囚困愁生度艱難：天羅地網人事如囚牢縛困，憂愁生，靈能降低，度艱更覺困難。

靈受塵灰無如逑：靈受塵世?灰遮蔽污染，無法無礙自在如如的逑聚。

深見無淨自境濁：陷入不見底的深淵，無法自淨塵垢，陷入污濁境。

淵池甕底無翻生：墜入無底淵池，或擠壓在甕底，更無翻身新生之機。

《聖文經?地卷》：求與囚 偈：求囚誡

迷本性 失方向：迷失了本性，就會落入無明，失去方向。

行無蹤 真消形：行為沒有正確的方向，形成了後天的蹤跡，真如就消散、失形。

彌堅毅 萬如行：彌漫而堅持毅力，才能使萬般事物皆如如而行。

君子求 諸己行：見性天的君子，求諸正己化人之行。

小人求 諸失利：目光如豆的小人，求諸損人而利己之為。

求仁得 君子範：求仁得仁是君子的風範。

求利得 草寇為：求取利益而得利益，如同荒野中草寇盜賊作為。

萬般求 不如己：萬般向外求，不如向內心如一之求。

求無為 能入慧：反本心，無所為而求，能進入本根慧體。

何求天 又求地：何必外求天，又外求地。

觀自為 行何為：先觀察自己所作所為，大公無私？自私自利？

自無渡 求何門：自性沒法解脫渡過束縛，真理無出，求何門可得解脫？

念無求 品自高：思念無所追求，憑本心真性而行，品格自然高雅。

勿一求 求自勢：不要一再追求自己的勢力。

勿二求 自富華：不要再追求自身的榮華富貴。

勿三求 高進士：不要再三追求進士高官。

離經道 緯反行：離經叛道，平向世界的緯度，倒反而行。

逆乾坤 囚淵域：違逆大公乾天、至博坤地，靈囚入深淵地域無歸途。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經?地卷》：求與囚 偈：求囚誡

智慧菩薩示詩：

字頭「求君子範 囚靈深淵」：君子風範求自身修為，小人囚靈愁困入深淵。

求渡塵劫破夜曉，君臨清風明鏡台：欲求渡過凡塵劫難，必先破除心性暗夜障礙，方能照見黎明。君子德風高

尚，臨境不染塵濁，心清澈如明鏡。

子已有行無為性，範榜成器蔭後生：君子修德順應正道不執著，典範榜樣成就道德品格，善德餘蔭後輩（來生）。

求困愁生度艱難，靈受塵灰無如逑：貪求欲有而不得，愁困度生艱難，靈性矇蔽沾滿塵灰，濁垢無法契合清淨

本性。（逑，音ㄑㄧㄡˋ。匹配、契合之意）。

深見無淨自境濁，淵池甕底無翻生：內心深處所見皆不清淨，自心煩惱執著攀緣塵境，性靈重濁沉入甕底深淵，

不得重生。

濟佛示詩：「平凡平淡」

平心靜氣入神山，凡事無愁憂去煩：平靜心海氣定清明入神山，凡事無愁憂煩已去歲月安。

平得正臨汝得惠，淡淡如水甘味品：平穩得正臨境泰然自得惠，淡泊心志如飲甘泉細品味。

《聖文經?地卷》：求與囚 偈：求囚誡

迷本性 失方向 行無蹤 真消形 彌堅毅 萬如行：迷失本性失去人生方向，行為飄忽來去無定向，神出鬼沒消失

無形影，堅定毅力日久彌強，萬行如一不懈怠。

君子求 諸己行 小人求 諸失利 求仁得 君子範：君子先求自己言行端正，小人只求自利諸失利，君子風範求仁

得仁。

求利得 草寇為 萬般求 不如己 求無為 能入慧：小人只求利益，行為如草寇，萬般求不如求己，隨順世緣求無

為，自能得到智慧。

何求天 又求地 觀自為 行何為 自無渡 求何門：何必求天又求地，觀看自己所作所為，何種行為自己不自渡，

哪有門路可求？

念無求 品自高 勿一求 求自勢 勿二求 自富華：無非分貪念他求，品德自然高超，一不求權勢，能自立自強；

二不貪財圖利，自然富貴榮華。

勿三求 高進士 離經道 緯反行 逆乾坤 求淵域：三不求高爵厚祿，自然高中進士，背離正道違反經緯準則，

天地陰陽逆行，因果業報自求入淵域。

附錄三：

耀明師兄解本週 智慧菩薩示詩 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》：求與囚 偈：求囚誡

智慧菩薩示詩：

求君子範：人生在世豈無求，要求當求君子範。

求渡塵劫破夜曉：風塵僕僕世間行，劫難重重艱又艱；夜黑寒凍身心敖，欲求渡脫破曉明。

君臨清風明鏡台：心君有主行善為，行清業淨神明耀；清涼和風臨眾草，智照萬境明境台。

子已有行無為性：學子慕道已起行，眾善奉行惡莫作；意念清淨盡有為，行到功深入無為。

範榜成器蔭後生：盡性成德風範存，璉瑚貴器榜樣彰；引領後學入聖道，餘慶能蔭後生福。

囚靈深淵：妄求財爵囚心靈，業重垢濁深淵炙。

囚困愁生度艱難：唯求利得心被囚，渴盼高爵困愁城；難度貪壑生煩憂，煩祿憂位是艱難。

靈受塵灰無如逑：靈明心智已蒙塵，受引妄求再蓋灰；貪得草寇蓬然生，好逑君子已無蹤。

深見無淨自境濁：見導眾行慾著深，清清源頭已不淨；境由心造自所為，惡業成染境變濁。

淵池甕底無翻生：熱淵沸池由業引，層在十六靈留甕；封痼於底過萬載，業重難移身無翻。

濟佛示詩：

平凡平淡：凡心能平見真諦，淡味能品入平等。

平心靜氣入神山：神山本自在心間，心平無擾氣靜入。

凡事無愁憂去煩：秋意肅殺不著心，憂惱已無煩亦去。

平得正臨汝得惠：執事貴平能得正，臨眾得惠心歡悅。

淡淡如水甘味品：水淡甘味潤身心，品得其趣性悠長。

《聖文經?地卷》：第十七篇 地十六層 第二回：「求與囚」七字經文

迷失本性失方向 迷方失向行無蹤 迷途失行真消形 彌彌堅毅萬如行 君子求諸己有行

小人求諸人失利 求仁得仁君子範 求利得利草寇為 萬般一求不如己 能入識慧求無為

何來求天又求地 先觀自為行何為 自性無度難艱難 真理無出求何門 求真求理性本源

求利求途三毒啟 求智求慧善智識 念到無求品自高 囚困愁城自憂生 求離苦源見彌勒

何有自求深淵愁 見智見慧般若蜜 無啟智能慧藏淵 求啟無知行亂源 何能提見菩陀巖

見山不入無比高 見海無潛何較深 平靜心海浪無起 崎途山棧平如地 以行自律求善識

世塵無灰不沾染 清淨其生真喜美 進入其境靜其天 得到祈求完無缺 全真入靈正道昇

反觀其為無如述 進淵囚深求無門 其境非境無自境 其靈已無再入境 勿一再求求自勢

勿二再求自富華 勿三再求高進士 而違道行逆轉儀 違天違地違正行 逆向行為強求得

時到欽差令至門 鏈扣上身囚地牢 永固甕底無翻生 善建于內於不拔 善抱于胸於不脫

修之于身其?真 修之于家其?餘 修於天下德之普 如是祭祀永流傳 萬代歸依修善德

世世無求蔭有得 自得自意自慧啟 有再進修再進德 靈到清澈無囚淵 如是自觀世相為

萬般經歷塵世行 啟靈已註經道緯 離經背緯叛道行 無反其正離際緣 何能接軌緣之門

萬求祈保何有生 囚困淵域其歸途 以行穩源自毅啟 從善如流塵世行 即可扭轉乾坤儀

加速去業消惡果 回轉乾坤正其位。

《聖文經?地卷》：求與囚 偈：求囚誡

迷本性 失方向 行無蹤 真消形 彌堅毅 萬如行：逐利貪求迷本性，本性無主失方向，行無定向蹤難覓，

善途既失真即無，求善心堅毅瀰漫，萬般事務如是行。

君子求 諸己行 小人求 諸失利 求仁得 君子範：君子唯求自省思，諸般善惡己慎行，小人求備向於人，

苛求於人利亦失，求仁成德真自得，善德化人君子範。

求利得 草寇為 萬般求 不如己 求無為 能入慧：唯求利得心被囚，非分求利草寇為，欲未能滿萬般求，

少欲知足己心安，求有入無為真行，真心無累慧眼明。

何求天 又求地 觀自為 行何為 自無度 求何門：貪求無邊求到天，心無饜足又求地，對鏡而觀自所為，

所行何向又何往，心囚於貪甚難度，欲求脫縛覓善門。

念無求 品自高 勿一求 求自勢 勿二求 自富華：念清心純無貪求，淡泊普施品自高，求得自我權勢足，

謀私圖利第一戒，又求華宅積財富，以財行惡第二戒。

勿三求 高進士 離經道 緯反行 逆乾坤 囚淵域：三求高爵聚朋黨，集眾為非第三戒，正經軌道已遠離，

逆向橫行反緯度，乾坤正道皆違逆，囚入熱淵暗黑域。

附錄四：

慧明師姐解本週 智慧菩薩示詩 ：

智慧菩薩示詩：

求君子範：修行，一方面希望以君子風範的榜樣作為自身學習的典範，另一方面亦期許自我修行的提升得以建

立提供他人效法的風範。

求渡塵劫破夜曉：自渡渡人，祈求渡化的關鍵並非外求，而是內求清理心靈的塵垢，超脫劫難，破除蒙蔽心識

的濁垢，心識便能從擺脫暗夜回到晨光。

君臨清風明鏡台：心識回到陽明狀態，智慧開啟，翩翩君子一陽來復，如同清風徐徐吹來，心如明鏡台本來無

一物。

子已有行無為性：後學小子將修行融入日常生活當中，自然自在而踏實的生活，便是修行，無為而無所不為，

無所強求，自然回歸本真自性。

範榜成器蔭後生：自我提升，超凡入聖，不刻意強求成為典範而自然成為典範榜樣，可以庇蔭後代，亦提供後

輩學習效法。

囚靈深淵：心識靈魂被無明妄想囚禁綑綁，如同墜入深淵，難以自拔。

囚困愁生度艱難：執著於無明妄想慾望，產生各種貪嗔癡的諸般煩惱，心識逐漸昏暗沉淪，靈識被自己的無明

執念所囚禁，痛苦憂愁蒙蔽自己的靈識，渡化自己只會愈來愈困難。

靈受塵灰無如逑：各種煩惱妄想如同塵埃濁垢，蒙蔽自己的靈識，心識會愈來愈昏聵盲目。

深見無淨自境濁：心識沉淪如入深淵，無法淨化自心，使自心自境的濁垢愈來愈多。

淵池甕底無翻生：心識困在深淵甕底當中，無法翻轉，無法生出擺脫困境的力量。

小結：成長或墮落都掌握在自己的方寸間，前四句勉勵修行提升自我，後四句警示放縱無明會導致沉淪深淵。

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