聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時間：中華民國一一五年九月二十日（歲次丙午年八月十日）晨九時十五分

地點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟智菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「律誡約束自可成，法專以為蔭其位，守清高品眾敬維，本份範行吏大道，慮思懼源咎為身，虛慌恐內藻滿生，行為敷行業果循，偽仁不義牢自生。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟： 弟子再唸一遍，字頭「律法守本慮虛行偽」，七個字詩句（略），然後做一個初解。現在地卷進入了地界的第十七層，地層越深，涵義越深奧。今日 智慧菩薩降示的經偈，恐怕從字面上不是很容易解釋出來它的真義。我們先看字頭八個字「律法守本慮虛行偽」。

律法守本，律在現在的世界是大家所共同遵守的法律，但實際上在現代法律以前從古至今就有很多律法的存在；既有人為的律法，也有自然神界的律法，所以律的形成是一個很悠久的過程。律在人間而言就是人間的法律，在天地間就是天律地律或者是自然律、神律等等；在每一種的不同律法?面顯現出來的型態和作用是不一樣的。這一些的律法當然也有善律惡律、善法惡法之分。我們回頭看一下這一些律法根本的作用和目的，可以簡而言之就是規範。所以六祖壇經有云：色類自有道，各不相妨惱。實際上在天地宇宙之間這麼寬廣的環境?面，它是要有很多規範的存在，才可以讓宇宙和諧的運行，不致於自身毀滅。也就是在各個人事物?面各安其份。所以律法守本，律法根本的要旨就是要能夠守住你的本，守住你先天的根本。先天的根本簡而言之就是性靈，一切都是從性靈造出來的，要守住你的性靈根本。

慮虛行偽，我們落入了後天，實際上能力都被降維了，我們受到種種生理的欲求、形色的染著以後，就逐漸地脫離我們根本的作為。在後天?面我們為了生活、生存、自我發展等等，就會有很多的思慮產生。但這些都是由先天一?化生出來的，它實際上是一個幻化的存在，並非真實的現相。我們如果掉入其中，就永遠在?面打轉，無法找回根本。實際上我們在後天幻化世界?的行為都是屬於後天人為的型態。

我們再來看七個字的詩句，律誡約束自可成，我們在先天沒有受到束縛污染的狀況下是如如自在、來去自如，而且是自性本自具足，自性能生萬法。但是我們落入後天，就受到天地之間種種事物的束縛，我們在其間當然要找得到自己的邊際邊界，安分守己。在邊際邊界?自然會產生很多的律法，律法有不同的層次，各有不同的作用。如果我們遵照律法，自然就可以循著源頭，成功的找回我們的根本。

法專以為蔭其位，何其自性能生萬法，如果法是從自性生出來的 ，我們可以認為就是善法。

道德經上有言：化銳解紛，天之道也。所以從根本生出來的萬法是幫你解決問題的，因此如果是由先天本性生出的萬法，自然它的所作所為除了對當時有助益之外，更可以庇蔭於以後。

守清高品眾敬維，在繽紛的後天世界?，如果你可以守住清淨、清潔、寧靜，不受到虛幻假合的影響，當然你的眼光就比較高遠，品格就比較高尚，你回歸到你的本心本性，自然就受到大眾的敬仰，甚至受到眾靈朝拱，以你為中心。

本份範行吏大道，大家都了解自己的根本及本份，照著模式規範來行的話，就可以像官吏一樣，引領著大眾走向大道。

慮思懼源咎為身，後天的思慮，幻化所生出來的恐懼，你如果無法從你身上解脫的話，它就會變成你身體最大的障礙的存在。心經有言：要遠離顛倒夢想，無老死，無恐懼。這些問題實際上不是你先天存在的，是你經過累世累積下來的，如果你將它放在你身上而無法解脫的話，它就變成你的根本問題所在。

虛慌恐內藻滿生，你如果在虛幻假合的世界?面越抓越多，後天的驚慌恐懼就始終不能得到解脫，如同海藻一樣越生越多。

行為敷行業果循，你在人世間的行為到底是要走上形而上的道，還是走向形而下的器？這個是你自己本身的抉擇和作為；如果你能夠解脫後天的束縛，才可以超脫業力和因果的拘束。你如果是一直在後天情境?打轉的話，這些業力和因果自然就一直輪迴不斷的籠罩在你身上。

偽仁不義牢自生，你如果不能脫離掉後天的虛幻假合，覓到真機、走到真境、找到真有的話，你在後天世界?的虛幻所為就是人為的，是與根本的性靈不相合的。你既沒有辦法找到你性靈根本的源頭，也沒有辦法做出有情有義真正正確的行為，你在後天世界?所有不當的行為就像牢籠一樣一層一層加上去，無法得到新生及解脫。以上弟子初解。

智慧菩薩：？

律明敬稟：最近的地卷內容實際上都很深，擔任解經的宮生弟子有什麼看法？

耀明敬稟：地卷解經通常是經偈合參，偈裡面的字通常在經?面都找的到，可是這一次的「律與慮」，弟子感覺好像有兩段，幾乎有將近三分之一偈的文字在經?面找不到，這是一個弟子覺得比較特殊之處，想請示 智慧菩薩其中之深意？ˉ

智慧菩薩：律與慮本篇內容言何？

耀明敬稟：律與慮，第一個律是規範行為，第二個慮是思慮，就是在我們做出這些行為之前??。

智慧菩薩：內容。司儀唸「律與慮」。

慧清敬稟：弟子先唸七字的《聖文經地卷》：第十八篇 地十七層 第一回：「律與慮」

律之行為守本分 誡以自束約本性 萬法律誡無約束 自律自誡自守成 群族群生約律行

堅守本份規範行 族法尊一戒行為 不越法律清澈為 何來因源靈分段 無能完整成靈體

斷斷落落散甕底 還分各甕不成堆 永無再聚成一體 罪惡不赦留十七 貪吏無止枉法為

自顧自私規自利 奉承上階惡下層 不思同僚同行政 應以表率清自高 為勢為權陷同門

暗箭傷僚行黑函 不顧民生水火行 不照民意聲之響 只顧拱位頭抬高 何是民生何民意

拋諸腦後視不見 全虛偽行敷衍為 貪贓重利納自圍 民怨昇氣天地感 天地有律業果循

何能進爵高其位 前蔭德存今世顯 迷失本源紅塵染 失性失德失天恩 本應造福萬眾生

本應清高品尚維 再存德績蔭再世 何為警惕高位為 失向迷蹤行偽世 謀策思慮奸相顯

理應傳真無為政 民樂共享世代平 安居樂達生無慮 言律儀者制惡法 行依律誡理真典

嚴正吏使顧民生 勿以百姓為芻狗 天地之間正有氣 民意之眾聚有力 民怨民義見政為

反顧為固政不道 民竿起義去惡吏 和祥群社平業生 互恭敬為萬民聲 德政存績共相行

長漲謀思慮懼源 自譴其咎滿褸身 妄念重生慮入門 懼內慌恐內在識 思慮時辰斷頭台

折骨斷筋無全體 囚入自牢無出生 慮藻滿塘付其生 應省其思吏為使 應省其為眾民樂

百應其吏公為業 無為無偉自力為 大道之行手足間 公門修得雙肩擔 明德仁恤教化為

國泰民安萬同歡 天下為公正吏人。

弟子續唸三字的《聖文經．地卷》：第十八篇 地十七層 第一回偈：「吏行誡」

律之行 守本份 慮本性 戒自為 貪贓墨 屈枉法 民芻狗 納自圍 罪不赦 永無生 公之門 好修行 利厚生 以正德 心如鏡 見毫微 察雅言 切實行 嚴律己 寬待人 賢與愚 應同心 色利勢 令智昏俗好惡 與事詭 慎思辯 大體識 政不道 怨聲起 惡吏去 祥和生 無為行 天下公 正吏人 大道行。

智慧菩薩：所以本篇重點言何？耀明。

耀明敬稟：本篇重點就是規範官吏的行為，在高位有影響力的人要慎思、守規律，重點是在此。

智慧菩薩：要與第一句合。律明。

律明敬稟：實際上權位越高的人，影響越大的人，他應該是越要能夠規範自己。因此到地十七層的時候，基本上是對這些不管律法的人，不顧人民疾苦的人，如果是違反了這樣的行為，他們便會遭受到什麼樣子的情境。反而言之，如果在這樣高位的人要怎麼樣作為，才能從?面解脫出來，才能利益眾生。

智慧菩薩：所以今日詩說為詞。耀明。

耀明敬稟：今日示詩第二句「法專以為蔭其位」，基本上在說，在吏的位置上要能夠?。

智慧菩薩：要與第一句合。律明。

律明敬稟：律法，第一句開頭是律，第二句開頭是法，所以律和法二者實際上是有體用上的不同。弟子最近也在思考這個法和化，這兩個字之間的關係和關聯性。依照六祖壇經所云：何其自性本自具足，何其自性能生萬法。因此法是從性生出來的，??。

智慧菩薩：法解有二。慧明。

慧明敬稟： 律明師兄所言的何其自性本自具足，何其自性能生萬法，是非常高上的境界，這是第一層。

第二層是我們在俗世間各種的規範，是比較接地氣的，也是讓我們的社會越來越沉淪的問題所在。

製造各種的法律規範來管理所有的人，從上到下都要受到法律的規範；有一個所有法律界的人在使用的名詞就是「依法行政」，所有的政府官吏都要依照法律來做事叫做依法行政，這個法的層次就是人世間的法。可是也因為這樣，導致現在很多人的價值判斷是我只要不違法就好了，甚至也有說：我那?違法？你來抓我啊！你說我那?有問題？你那裡有證據？這都是因為道德價值觀越來越沉淪的原因。

然後現在的法律規範，都是以防弊作為出發點，以防弊作為出發點的法律規範，不會產生興利的情況，不會為了人民共同的利益來興起各種好的法律，所以以防弊作為出發點的法律規範就是弟子覺得現在社會問題越來越嚴重的原因。

今日的示詩，弟子是認為它是比較從後天來看我們現在的問題，詩前四句與後四句對照來看，讓弟子想到孟子與荀子思想上的根本差異。孟子主張人性本善，人有仁義禮智四端，荀子主張人性本惡，要以仁義禮法來規範。所以中國歷史上從春秋到戰國，整個社會戰爭是越來越多。

荀子人性本惡的思想被認定之後，荀子就主張化性起偽，偽就是人為，你要刻意去做，把人為的做出來；可是人為的情況落入了後天，就越來越沉淪。弟子看今日示詩第六句「虛慌恐內藻滿生」，這個藻就如同我們性海中各種的性垢，就是因為我們人性越來越沉淪所致。以上弟子所言。

智慧菩薩：法有二。一法律，二律法。有何不同？

慧明敬稟：法律是制定一套規則來管理，稱為法律；律法是那一套規則在那?，?。

智慧菩薩：法律是歸同體守，法為範行。律法乃是個人修為之？仁元。

仁元敬稟：法律的規範是大家都要照著做，律法是約束個人的行為；譬如說今日示詩八句，前面四句大家都很

清楚，後面四句就是說知法玩法的人，知法玩（枉）法就是後面那四句的結局。

智慧菩薩：Ⅴ。好。

濟 佛：懷明。妳來四字。

懷明敬稟：「修心修性」。

濟 佛：修心修性，才知要修心修性。

「修為自我行天下，心中一點靈啟蒙，修性念清在靜中，性情穩健萬事安。」唸（略）。

濟 佛：？

懷明敬稟：今日有一名善信結緣問事。

以下一名善信結緣問事：

懷明敬稟：吳善信常來本宮，今日來問道。

濟 佛：來了。

吳善信敬稟： 濟佛好，我覺得今日神佛講的慮與律，其實是目前最最好用之處。目前各?都是自圍。今日詩前面四句都是在講世間法，我們人在世間要依照世間來行法，前四句是正確的，後四句是錯誤的，我們應該以此為戒。所以律與慮是當今每一個為官之人都應該去看的。神佛今日示詩第六句「行為敷行業果循」，我認為其中一字是否寫錯了，應該是行為敷衍業果循，行應該改為衍。

濟 佛：敷行就是敷衍了事。

吳善信敬稟：我把觀音法門一直放在心上，觀音法門有言：初於聞中，入流亡所。我一直體悟入流亡所，我想請 濟佛告訴我們如何去做，才能入流亡所。

濟 佛：修行修為乃是以何為宗？

吳善信敬稟：以無念為宗。

濟 佛：修行乃以無為為有為，所以化繁。

吳善信敬稟：為簡。

濟 佛：Ⅴ。勿。

吳善信敬稟：化繁為簡，勿糾纏在自己腦筋?頭。

濟 佛：Ⅴ。只要守中心之思，以化業為。何是業為？

吳善信敬稟：業就是妄念雜染。

濟 佛：就是五毒。雖然人性本繁，重點要醒知。人會說鬼話，但鬼不會說人話，是嗎？所以修行乃在人思為 行，守住中心思為。

吳善信敬稟：我沒去想那麼多，但是入流亡所，入流是我們的心流，亡所是亡我們所向的東西。

濟 佛：勿受文字障。

吳善信敬稟：好。就化繁為簡，有中心思想，放空，不要有雜念，不要有妄想，簡單就好。

濟 佛：Ⅴ。好。

律明敬稟：吳善信你剛剛講的入流亡所，這個流有很多地方解這個流叫做聖流，如果你入了聖流之後，法就變得不重要。

濟 佛：如果亂流。

律明敬稟：亂流的話，你就要把亂通通化開，不受它的影響。另外剛才講了好幾次的中心思想，中心思想在念字真言?第一個字就是忠，但還不只是這樣子；所謂中心思想是真正入到你最深層、最核心?面去的時候，那是純然的一片寧靜清淨，入到本心?面去。

濟 佛：好。

易明敬稟：弟子在。

濟 佛：你對今日詩何感？

易明敬稟：弟子昨日發生一件事情，??自律而已。

濟 佛：反叛期，過時就好。

易明敬稟：敘事（略）。

濟 佛：隨她之意。

易明敬稟：弟子今年還有易經的課，應該用什麼卦來講？就是按照那個順序來做互動就好了。

濟 佛：Ⅴ。返。

返駕時間：上午十一時五分。

人界出席：

主 委：律明 司禮：慧清

副 主 委：原清 禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清、世清 鐘鼓：內鐘：原清 外鐘：原清

三 才：天才：觀明 內鼓：文清 外鼓：文清、力元

地才：義明 護法暨接駕：耀明、王生

人才：懷明 八駿：仁元、素元、習元

宮生：樸元、易明

鸞文傳示：慧明

出席人數：合計：宮生十九人 善信一人

總核稿：律明 校對：仁元、懷明 文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經?地卷》：律與慮 偈：吏行誡

智慧菩薩示詩：

律法守本：陽動的軌範就是律。如天律是以神律為主，地律是以自然律為主。而人為共生、共存，而訂人為的法律，有以天為本，有以地為本，有以人為本，而其究竟，則是要歸宿於性靈本體，才是究竟。

虛虛行偽：人降維落入後天，無明啟、靈覺消，落入虛幻假合的慾界，若朝著形而下的思慮、作為，會陷在塵凡，不能重塑生命。

律誡約束自可成：以律軌規誡的自我約束，自然可進入誠一不二的真境，成就先天的靈命。

法專以為蔭其位：萬法專依性本而為，德行足以庇蔭其職位。

守清高品眾敬維：守著清淨高雅的品味，萬眾敬重，互相維護。

本份範行吏大道：以性靈為本，安份規範而行，如官吏之統領，引導民眾入大道。

慮思懼源咎為身：思慮落在無明迷茫的後天世界，憂愁恐懼阻礙了源本之路，所形成的過咎，也成為身體的累贅。

虛慌恐內藻滿生：在虛幻假合塵世中，內在的恐慌如藻般快速生長漫延，充滿在生命中。

行為敷行業果循：在假合幻相的世界中，若未能觸及實在核心，則一切行為只是表面上的敷衍了事而已，難以斷滅因果業力，只能輪迴流轉。

偽仁不義牢自生：人為表面、虛偽空幻的仁心，不能形成正正當當的義行，束縛不能解脫，囚牢自生。

《聖文經．地卷》：律與慮 偈：吏行誡

律之行 守本份：天律、地律、人律的運行，建構在各安其份、各盡其職的作為上。

慮本性 戒自為：塵世的思慮，危害本性，戒非行善，則有自作自為的結果。

貪贓墨 屈枉法：無休止的貪慾，不正取得的贓物，足以如墨黑般污染心性。屈解法例，惡意冤枉，更是罪大不赦。

民芻狗 納自圍：在上位者以人民為芻狗，剝削完畢即棄之，是以天地之至公，納為自我的侵吞，陷入自建的圍牆，落入獄底難解脫。

罪不赦 永無生：罪惡深重，不知悔改，無從赦免，永無新生之機。

公之門 好修行：公門內，辦理眾人之事，善政普及四面八方，善德之積，好作為修行之本。

利厚生 以正德：書經大禹謨：「正德、利用、厚生、惟和」。利益眾人，厚生富足，衣食足知榮辱，以正德性。

心如鏡 見毫微：心淨如鏡，無污無垢，足以見毫細之微，洞察遍徹。

察雅言 切實行：洞悉鑑察優雅之善言，接納切實執行。

嚴律己 寬待人：嚴以律己，滅惡門，寬以待人，建功德。

賢與愚 應同心：賢與愚，來源相同，返本還原的目標相同，應同心同舟共濟，由平等而入大同。

色利勢 令智昏：色相之形，利益、權勢之慾，迷蒙本性，令人智慧昏闇。

俗好惡 與事詭：塵俗後天的好惡與情境，與人事形成詭變，脫離大道。

慎思辨 大體識：審慎地思考與分辨，脫離後天的束縛，才能識知大道本體。

政不道 怨聲起：為政不以正道，民怨聲聲起。人不依根本性靈，則身內萬神眾靈亦係滋擾不斷。

惡吏去 祥和生：惡行的官吏離去，社會祥和?生。人的惡心除，太和之氣自生。

無為行 天下公：無所住而生其心，無所為而行，天下自是大公無私。

正吏人 大道行：正直的官吏，純正的人心真宰，大道自然普行。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經?地卷》：律與慮 偈：吏行誡

智慧菩薩示詩：

字頭「律法守本 慮虛行偽」：戒律法規在匡正人心，為安定社稷，人人堅守本份規範行。貪贓枉法思慮謀策，言行虛假乖離偽善。

律誡約束自可成，法專以為蔭其位：戒律規範在告誡約束人的道德行為，以自律規範堅守本份，自然成為君子。

專精守法莊嚴律己，以善德庇蔭護佑公職官位。

守清高品眾敬維，本份範行吏大道：守住清高維護品德，行依律誡眾人敬仰。嚴政吏使信守本份，樹立典範公正行大道。

慮思懼源咎為身，虛慌恐內藻滿生：憂慮恐懼過失造作身業源由，虛偽慌亂內在意識充滿塵垢，業識如水草藻類佈滿池塘依附生存。

行為敷行業果循，偽仁不義牢自生：言行虛偽敷衍處事，天地有律因果業報循環不已，虛偽表相不仁不義，終將自困牢籠不得解脫。

《聖文經．地卷》：律與慮 偈：吏行誡

律之行 守本份 慮本性 戒自為 貪贓墨 屈枉法：戒律法規匡正世人言行，守住正念善識堅守本份，思慮清淨本性，自我戒律勿貪求不法財物，曲解枉顧法規律令。

民芻狗 納自圍 罪不赦 永無生 公之門 好修行：惡吏為政不良，視百姓為祭拜所用的芻狗，用完即棄之如廢物，有利之事收納為己有，此罪惡不懺悔赦免，永無超生做人的機會，從事利益眾生之公門，更要引以為誡好好修行。

利厚生 以正德 心如鏡 見毫微 察雅言 切實行：利益廣大眾生，應以正確無偏邪的道德行為，心如明鏡能看細微之處，觀察百姓疾苦給予關切好言，確切實行德政。

嚴律己 寬待人 賢與愚 應同心 色利勢 令智昏：嚴以律己，寬以待人，對賢能與愚蠢的人以平等心對待，勿以 勢利眼光分別心待人，只會昏昧自己的智識。

俗好惡 與事詭 慎思辨 大體識 政不道 怨聲起：世俗的喜好厭惡，行事真誠與詭詐要謹慎思慮分辨，不以執私為先，凡事以大局為重，在上位為政者不行正道，低層庶民就會怨聲載道。

惡吏去 祥和生 無為行 天下公 正吏人 大道行：除去這種惡劣政吏，社稷必然祥和生發，以無為心行有為之事，潛移默化便能大公無私，正心正行的政吏，天下社稷才能走向大道。

附錄三：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》：律與慮 偈：吏行誡

智慧菩薩示詩：

律法守本 慮虛行偽 ：律顯天理法為範，持守有成根本固；慮念導行若虛妄，所為不實果不善。

律誡約束自可成：律行維序成家國，誡示告警規行為；約身束心自修為，神清識明可成德。

法專以為蔭其位：依理制法律規章，專章專則顯吏道；以此為行循吏為，能固本位蔭其後。

守清高品眾敬維：清清如水廉潔映，有為有守品次高；德施於眾能受惠，心有所感敬其功。

本份範行吏大道：依法行政顧民生，端正為吏之本份；行律顯理為模範，治世教化彰大道。

慮思懼源咎為身：慮謀權柄抓手上，思得爵祿保長久；懼怕既得皆喪失，只為我身而得咎。

虛慌恐內藻滿生：政無實績虛其位，惶惶終日慌於利；恐於敵鬥內不寧，萍藻叢聚生滿心。

行為敷行業果循：已行留痕響而應，該行實事敷衍為；草草了事果虛空，因業果報循而行。

偽仁不義牢自生：為圖己私仿行仁，所為虛華實非宜；畫地自限靈錮內，囚籠深鎖在監牢。

濟佛示詩：

修心修性：心清性穩在靜念。

修為自我行天下：自為天地之縮影，修為中和行天下。

心中一點靈啟蒙：靈蘊心中需啟發，蒙昧已去見得明。

修性念清在靜中：念可顯性修清淨，實修有功貴在靜。

性情穩健萬事安：情由心性發而生，穩而健運事事安。

《聖文經．地卷》：律與慮 偈：吏行誡

律之行 守本份 慮本性 戒自為 貪贓墨 屈枉法：律行維序成家國，各守本份能健運，貪瀆勝盜黑如墨，屈理枉求不顧法，應思本性自清白，戒束身心自修為。

民芻狗 納自圍 罪不赦 永無生 公之門 好修行：搜刮民利割韭菜，珍寶土地歸己有，此罪不輕非能赦，靈墜暗域生機滅，奉公之務能利眾 ，修得善果結好緣。

利厚生 以正德 心如鏡 見毫微 察雅言 切實行：正念正業成大德，利澤眾人厚民生，福至心靈如明鏡，能見幽微毫末物，明察廣納眾善言，拳拳奉行真切實。

嚴律己 寬待人 賢與愚 應同心 色利勢 令智昏：美色厚利與權勢，追逐能令理智失，應世施為有賢愚，歸本於心皆同源，律己防非應嚴謹 ，留得後路待人寬。

俗好惡 與事詭 慎思辯 大體識 政不道 怨聲起：為政不道民水火，怨氣沖天聲聲起，隨俗好惡趨於蔽，世事繁雜有詭異，思辨審慎可明察，能識大體去繁苛。

惡吏去 祥和生 無為行 天下公 正吏人 大道行：政由吏行去其惡，吏行端正公為業，民富利樂祥和生，共享天下共行持，康莊大道任運行，應理顯真行無為。