時    間：中華民國一一五年九月二十七日（歲次丙午年八月十七日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿） 

蒞臨神佛： 

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟悟菩薩 啟明菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「戒言理性念意境，惡逆無道倫理頃，業因果緣現世報，琰王切罪水火層，界定恆毅八入識，心域之中質量生，正道正戒正德定，明歸真如萬世芳。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：   弟子再複誦一遍，前面字頭「戒惡業琰界心正明」，七個字詩句（略），然後做一個初解。今日

示詩內容是入到了地界的地十七層第二回。我們先看字頭八個字戒惡業琰界心正明。

    戒惡業琰，開頭就講戒，為何要戒？為何戒是第一條的規律？就是因為我們落入了後天塵世之中，先天之氣收，後天之氣揭，這個就是基督教所言的原罪。因此你後天之氣揭的時候，你就已經有了染濁，不停的在後天世界裏流轉；如果你沒有把後天的染濁變更消除掉，你就在後天裏永遠出不去，所以第一個就是要戒除掉後天的習性，才可以出離後天。我們後天的層次第一條就是要戒，戒非、戒惡、走入善行善境，如果你惡不戒掉，就永遠在後天的惡境裏輪轉，你的業力因果也隨之落地顯現、冤冤相報、迷茫歧途邪濁，沒完沒了。當這些惡行累積到最後時，就是要算總帳；跟你算總帳的就叫做閻羅王，印度教稱為琰魔，也稱之為琰王。所以你當世作惡種種離世時，就會有琰王跟你做一個總清算。

    界心正明，我們落入的後天世界基本上就是三界，欲界、色界、無色界，在這些界裏各種的劃分很多，會有很多不同的際遇、境界，都是你自己要去做的選擇和作為；這些選擇和作為都離不開你的心，你的心就是你的主宰，決定了你的意念和行為模式。因此你如果向著正，就變成了善，向著惡，它就變成罪行。我們不認為什麼生命是不能重新再造的，在重新再造的過程裏，絕對不是你一個單獨個體的獨自奮鬥；在重新再造的過程裏，就譬如我們現在在鸞盤周邊接受諸神佛的指導和指引。你如果能走向正道的話，當然你的助緣也是源源不絕的。得道者多助，失道者寡助，我們依照心神主宰選擇正道，努力踐行，有一天就會走出迷惘谷底，遇到真機真境，找回真我。

    我們再來看七個字的詩句，戒言理性念意境，我們帶著原罪無明來到後天，我們當然不能在其中談理性，一定要走出其中解脫之後才能談理性。我們要戒無明、戒原罪、戒非，將不當的行為和思念戒絕掉。然後我們的心念意境才可以如同道德經上所言的形而上謂之道。

    惡逆無道倫理頃，如果我們惡逆、逆了正道，當然就無法入正道，倫理也無法實現。我們就是居住在惡境裏，永遠是傾倒的狀態，無法真正的挺直軀幹脊樑。玉皇心印妙經有言：不得其真，皆是強名。沒有得到理性的真境裏，它講的都是表面上形相上的名相，而真正的倫理也是無法建立起來。

    業因果緣現世報，當我們落入後天任人宰割，或者是順著後天而流轉之時，種種的因緣業力都可以藉助輪轉來落地實現，變成了現世報，當現世報來臨之時是十分的慘烈。其實有多人以為在世間吃喝玩樂是過得很快樂，但吃喝玩樂有時也是現世報的一種過程，若弄壞了身體，下一個現世報馬上就實現。我們要讓因果業力不會落地實現，甚至進一步解除它，就是我們人生必須面對解決的問題。

    琰王切罪水火層，你在後天因果業力輪轉的話，你會冤冤相報、輪迴流轉、沒完沒了，到最後算起帳來，幫忙算帳的就是閻羅王。如果帳是負數的話，你就要到水火地獄裏面去進行清理，然後再看有無機會見得陽光，重回陽世。

    界定恆毅八入識，你如果可以在世間明白了這些道理，追尋著正確的方向方法，有恆有毅的去做，又可以將八正道建立到你的阿賴耶識識田裏去的話，你就會改變你的業力因果，讓你在世的作為能夠發揮一些正向的效果。

    心域之中質量生，這個變化到底是如何形成的呢？是要從你的心神找到真機，從假境變成真境，你就可以累積真機真靈；在如此的過程裏，無論是身體上靈體上的質量都會改變改觀，無論此世後世都會獲得一個有益的結果。

    正道正戒正德定，你要如何入到正道？要從正戒開始，累積你的德行，叫做正德，你就可以安定在這些正戒正德上，入了正道。

    明歸真如萬世芳，如果你可以走出了無明，解脫了原罪，回到真機真境上面去，你就找到了如如不動，來去自如的真我，不但這一世可以解脫，也可以得到萬世以後的芬芳及庇蔭。

以上弟子初解 。

智慧菩薩：？

濟    佛：四字。義明。

義明敬稟：「相見不見」。

濟    佛：「相見不見」。「相中有相其無相，見我如來平等心，不二法門在心中，見與不見生無為。」唸（略）。

          義明。

義明敬稟：第一句「相中有相其無相」，是說你見到所有的相，表面的相，你不要當做真的相，你要有無相的 心。第二句「見我如來平等心」，就是要學習如來佛的精神，一切作平等觀。第三句「不二法門在心中」，就是如來佛是唯一的法門在心中。第四句「見與不見生無為」，見與不見你都要生出無為心，不要去分別見與不見，要生無為心。

濟    佛：很好。有入識了。好。

懷明敬稟：今日有三名善信結緣問事。

以下三名善信結緣問事：

懷明敬稟：第一位陳善信。

陳善信敬稟：問事（略）。

濟    佛：長官先走。

陳善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：是。勿慮。休後會愉。

陳善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：前因就是現職況。

懷明敬稟：第二位蔡善信。

蔡善信敬稟：結緣。

濟    佛：四字。名。「蔡生有蔭前輩互，旻文惠生業無愁，振心對正後衍行，福來有興勿恢意。」唸（略）。

蔡善信敬稟：敘事（略）。

濟    佛：二

蔡善信敬稟：第二句「旻文惠生業無愁」。我想我自己本身是不是要做一些修行。

濟    佛：你今生至此有何憂。

蔡善信敬稟：是沒有什麼憂。不要想太多。

濟    佛：好。

懷明敬稟：第三位楊善信。

楊善信敬稟：結緣問道精進，平常在廟裡為人解經服務。

濟    佛：那你對剛老夫的詩何解？

楊善信敬稟：濟佛剛才的四句詩，講的就是心經裏面的色即是空，空即是色，事實上二者是一樣的。我們本來的真如本性就是空，來到了塵世間因為受了誘惑，使得原本空的本性佈滿了色塵；心經講的色即是空，空即是色，講的就是這個道理。今天你所表現出來的一切，如果真正的如你本性一致的話，那我們一直往這個方向來走，最終還是可以回到我們的本位，這是不二法門。今天眾仙佛雖然來人世間垂降下這麼多的經典，但是弟子覺得沒有明師指點，很難去了悟其中的真正道理。那如果真正的要去懂，從色和空這兩個字來做一種深入的探討，把這些色塵天天去掉一些，回復到淨空法界，就是我們原來的本性，就是找回我們的真如本性。今天學佛修道最終目的是希望能夠達到這個境界。這是弟子的淺見。

濟    佛：所以如今 智慧菩薩後四句。

楊善信敬稟：今 智慧菩薩後四句詩：「界定恆毅八入識，心域之中質量生，正道正戒正德定，明歸真如萬世芳。」這與剛剛弟子所講的大概是一樣的道理。界定恆毅八入識講的就是正道，佛經裏講的八正道如果能夠時時刻刻放在心上，日常生活當中所有的言行舉止在心域之中，自然你的質，本心就是你的質，你的量，你所表現在外面的形相，幾乎都會同等的來提升。正道正戒正德定，當然我們今天學佛修道，最後就是修正道，正戒，事實上當你正道做的到的時候，也不用戒，自自然然就可以把不必要做的事情完全斷絕掉。正德定，在我們人世間講的就是德，在天所講的就是道，道德道德事實上是一樣的東西，只是在人世間我們所做的言行舉止，這個就是來界定您是善的或是惡的。事實上從天界的角度來看，人世間沒有什麼善惡，只是為了要方便來教化我們眾生，不得不用惡和善來界定該做或是不該做，目的只是這樣子而已。當我們真正的明歸真如，明就是正大光明，能夠正大光明心回歸到我們原來的本位之時，那時候就可以名傳千古，萬世流芳了。

濟    佛：拍手。好。？

楊善信敬稟：弟子目前在中和的某間宮廟服務，最近在撰寫廟的教義宗旨；目前仙佛有交代，要用毛楷寫出來裱光掛在牆上。弟子遵照仙佛的指示，但是在廟裏阻力很大，剛好有仙佛下來排解，一切就遵照仙佛的安排，在廟落成日之前，一定要完成這項任務。弟子是戒慎恐懼，希望能夠排除萬難，能夠很快的把這個醒世文公諸於世，這是弟子目前心裏上有點不安的地方。

濟    佛：很好。如意。

楊善信敬稟：感恩。謝謝！

濟    佛：Ⅴ。

懷明敬稟：宮生華明德明上盤。

華明敬稟：問事（略）。

濟    佛：上次不是言過了嗎？

華明敬稟：續問事（略）。

濟    佛：上次有一季。

懷明敬稟：一季結算。

濟    佛：Ⅴ。

華明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：可行。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：Ⅴ。

德明敬稟：弟子在。

濟    佛：喝酒。

德明敬稟：弟子敬 濟佛一杯酒。

濟    佛：地卷言輪迴篇時，您二位必到。

德明敬稟：問事（略）。

濟    佛：如意去行。？

懷明敬稟：宮生因明上盤。

因明敬稟：弟子在。

濟    佛：司儀唸「戒與界」。

慧清敬稟：弟子先唸七字的《聖文經地卷》：第十八篇 地十七層 第二回：「戒與界」

          言嚴肅理性之界 嚴以律己念意境 嚴重有威律戒明 嚴謹慎行守中堅 八戒八德中有位

          守戒如律正為啟 風範有顯真理耀 何懼琰魔臨家門 何是心界劃為痕 起心動念意當先

          萬行千步途在前 業生因果現世報 無非果業無來顯 軌至業現即來刑 正道有行正業存

          惡業行使惡果生 律戒有位正道人 銅牆鐵壁礙無止 貪啟嗔念痴有行 深落淵域何是受

          嚴牆三仞寘嚴棘 惡業惡行悔無知 滿生疐足焰炙火 火炎昆岡玉俱焚 無體成立灰滿地

          心界定恆堅如毅 八正道行八識入 永無啟淵入無門 心域之界藏何質 以真世為質來化 

          以行正道質來變 何是定界質優生 靈受啟蒙有前因 變化質量源有因 定戒律嚴守規行

          法歸全一違無啟 真如入識質上昇 無懼魔來考上生 其無違反律戒法 消業去因惡無果

          進入質識存德績 如反其律犯戒行 以正義名行無義 以廉為吏貪汙使 何有優質入心域

          惡其質生惡化源 永難淨化源質靈 永入深淵困質生 入相著相心念啟 有相無相意識顯

          眾有其相表世間 眾有其顯勢如紙 風吹草動質破痕 何質其相著其顯 頓悟覺醒本無相

          萬業一空無來回 真如妙在實體堅 金剛入內圓慧識 公門為民理當先 公事正為律先行

          同門界線勿同污 清流留歷教後生 永名正吏應有存 應化貪吏懼其名 多行不義必自斃

          多行惡業必難眠 萬古留污惡無化 永在十七最深層 速悔速去污吏思 守戒為界心正明

          萬率為表為眾民 恭頌正吏萬年青。

          弟子續唸三字的《聖文經‧地卷》：第十八篇 地十七層 第二回：「琰仞誡」

          嚴肅理 性之戒 嚴有威 戒律明 守中堅 八戒首 八德行 八正道 八入識 風範有 真理耀 何來懼琰魔臨 戒律有 正道人 銅牆壁 礙無止 貪嗔癡 惡業行 焰炙火 昆玉焚 灰滿地 無立足 落深淵心戒定 堅如毅 以真誠 行正道 優質生 定戒律 守規行 法歸一 真如識 實體堅 清留名 萬世芳。

濟    佛：有何感？

因明敬稟：經偈裏面有一句「實體堅」，以我個人而言，貪玩導致運動傷害一直到現在，︙︙一直都沒上山，實體不堅，惰性就出來了，︙︙。

濟    佛：本就無為就有為。

因明敬稟：這次受傷是讓弟子靜下來，不要一直撞。無為有為。

濟    佛：好。沒事。

因明敬稟：沒事的意思︙︙。

濟    佛：去。

律明敬稟：依照醫生的建議。

濟    佛：Ⅴ。？

律明敬稟：今日下午是弟子講道醫經，回想起來道醫經於九十八年落盤定稿到今年一一五年已經十七年了；在十七年間，實際上很認真在研究道醫經經文的弟子也是不少，堂內弟子有仁元、耀明等。弟子是很努力的在研究，光是前後的解釋文就更換了好幾版，真的有今是而昨非的感覺；在過去的十七年裏，很多地方看來看去是一知半解甚至是不解，一直到最近覺得好像把它裏面的層次關係給抓出來一點；所以關於道醫經弟子講經這個部分， 濟佛可否指點一下？

濟    佛：就如你意先言。

律明敬稟：今日 濟佛講得最多的是如意而行，當然是要有意，沒有意的話就沒有辦法行。但是弟子感嘆皓首窮經，皓首窮經有兩個意思，一個是到你頭髮變白了，另外一個是頭上放光明了，自然經就出來了，弟子會再努力。還有一件事就是上週的易明講易經課程，講到河圖洛書，自古以來河圖洛書都沒有很完全透徹的詮釋出來；結果易明上週易經課程，好像給弟子打了一個腦洞，腦洞大開，開到多少層次，現在還不清楚，河圖洛書好像是應該要好好的研究一下，其實真正的宇宙大道很多都是出自河圖洛書上。

濟    佛：慢慢研。

律明敬稟：所以弟子想跟易明師兄商量在他的易經課程裏面，加一點河圖洛書的內容。弟子認為在研讀河圖洛書的過程和解釋內容上面，還是需要一些原則和口訣；弟子現在看到的河圖洛書，弟子初步想第一個口訣就是一本散萬殊，萬殊歸一本。

濟    佛：這句本宗多少年前就言了。

仁元敬稟：這麼多年了，天卷地卷人卷都提過，這期間有三十多年鸞文講義，要再去找是哪一年的講義。

律明敬稟：弟子的意思是當研讀河圖洛書時，這是一個很重要的原則，一本散萬殊，萬殊歸一本。源頭怎麼樣化生萬物，這是一個口訣及原則。弟子現在還看到了第二個原則，這個也是在我們很多過去的經文裏面解釋不全的就是陽極生陰，陰極生陽；其實在河圖洛書裏面這也是一個課題，易明給弟子開了一個腦洞，陽極生陰，陰極生陽：河圖洛書裏面怎麼樣解釋陽極生陰，陰極生陽；當然可能還有其他的口訣，我們現在是想向 濟佛討一些口訣，有沒有一些口訣可以給弟子。

濟    佛：暫。

律明敬稟：弟子了解了。

濟    佛：返。

返駕時間：上午十一時十分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：慧清

副 主 委：原清                            禮香：素元、慈清

三司司長：律明、原清 、世清（請假）       鐘鼓：內鐘：原清    外鐘：原清

三    才：天才：觀明                            內鼓：文清    外鼓：文清、力元

          地才：義明                      護法暨接駕：耀明、王生

          人才：懷明                      八駿：仁元、習元

                                          宮生：樸元、羅明、華明、德明、因明、似清

鸞文傳示：慧清

出席人數：合計：宮生二十人  善信三人

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經‧地卷》：戒與界  偈：琰仞誡

智慧菩薩示詩：

戒惡業琰：人之生，先天之氣收，後天之氣接，帶著原罪降維至世間，若不能戒除塵世之名相與慾望，落入惡

          境，則因果業力層層展現，為惡易行善難，至辭世後，難逃閰羅琰王之總清算。

界心正明：知人天之界，覺心量之廣大，悟正道之行止，出無明歸真如。

戒言理性念意境：戒惡行善，才有資格談天理人性的識念及意境。

惡逆無道倫理頃：惡行悖逆無道，人倫天理皆傾倒。

業因果緣現世報：不能戒惡從善，則業力因果如影隨形，現世即有相應的果報。

琰王切罪水火層：辭世後入靈界，閻羅琰王切實核對罪證，入水火層層冰凍煉獄再造。

界定恆毅八入識：知天人之界，定於根本善性，恒毅而行，八正道正見、正思維、正語、正業、正命、正精進，正念、正定入識田，再造新生命。

心域之中質量生：心為人身主宰，心善福至，心惡禍隨，心量之廣窄及善惡之中，左右性本質量之生。

正道正戒正德定：正直戒惡，正德善行，自能定於本根至善之性，而入正道。

明歸真如萬世芳：出無明歸真如自性，不僅普善於當代，更能流芳萬世。

《聖文經‧地卷》：戒與界  偈：琰仞誡

嚴肅理 性之戒：嚴肅探究天理人性，戒除習性、惡性之咎罪，才能顯現人性的光輝。

嚴有威 戒律明 守中堅：嚴以律己，威武自生，戒非行善，真理自明，恒毅堅守，中道而行。

八戒守 八德行：守住不殺生、不偷盜、不淫邪、不妄語、不飲酒、不奢華、不浪費、不享樂、不非食的八戒，以忠、孝、仁、愛、信、義、和、平之八德而行。

八正道 八入識：正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定之八正道，可以記入阿賴耶識的第八識，生生世世皆存。

風範有 真理耀：有君子、淑女的風範，意念行為皆根植於天性，真理明，性光照耀大地。

何來懼 琰魔臨：平日不做虧心事，何來恐懼閻羅琰魔王臨來清算。

戒律有 正道人：戒非守律，是正道而行的人。

銅牆壁 礙無止：縱是銅牆鐵壁當前的阻礙，也不會停止天理正道之行。

貪嗔痴 惡業行：貪慾、嗔恨、癡念，毒人心性，即是惡業之行。

焰炙火 崑玉焚：慾望之火焰，足以如大火焚燒崑崙山崗，好的、壞的玉石俱焚毀。

灰滿地 無立足 落深淵：灰落滿地，無生存的實地可立足，如同落入無望的深淵中。

心戒定 堅如毅：心戒非而定，止於至善本性，堅毅恒持找回真如。

以真識 行正道：以真境、真我的識知，才能實行正道。

優質生 定戒律：本質優化而生生，皆是定靜於戒非守律之成。

守規行 法歸一：遵守規矩而行，人法地、地法天、天法道而還歸同質、同性之大同真一。

真如識 實體堅：解脫幻假，真如顯現的覺識，實在本體自是堅而不破。

清留名 萬世芳：清白本體之名聲，足以留名萬世皆芳。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經‧地卷》：戒與界  偈：琰仞誡

智慧菩薩示詩：

字頭「戒惡業琰 界心正明」，戒律為安定社會的基礎，世塵惡業如火焰炙燒性靈，三界唯心以正念行光明大道。

戒言理性念意境，惡逆無道倫理頃：戒慎言行理性修為，念意清淨入靜境，邪惡逆行離道，倫理頃刻沉淪。

業因果緣現世報，琰王切罪水火層：因緣果業現世受報，閻王審罪地淵受刑陰陽判。

界定恆毅八入識，心域之中質量生：善惡界定分明，持恆堅毅言行有錄入八識，心識質能昇華再造重生新機。

正道正戒正德定，明歸真如萬世芳：正道正戒積善正德定，性光真如無量萬世芳。

《聖文經‧地卷》：戒與界   偈：琰仞誡

嚴肅理 性之戒 嚴有威 戒律明 守中堅 八戒守：嚴謹肅穆理事分明，堅守戒律清淨內性，嚴而有威戒律清明， 堅定中道恪守八戒。

八德行 八正道 八入識 風範有 真理耀 何來懼：八德持行八正有道，轉識成智八識慧光，建立風範謹言慎行，真理顯耀何來恐懼。

琰魔臨 戒律有 正道人 銅牆壁 礙無止 貪嗔痴：炎焰心魔無明來臨，守住戒律行走正道，性定堅固銅牆鐵壁，貪嗔痴三毒礙無阻。

惡業行 焰炙火 崑玉焚 灰滿地 無立足 落深淵：惡行念意惡業入識，心中烈火炙焰焚燒，衝頂泥丸玉石俱焚，塵灰滿地無可立足，墜落苦牢深淵底層。

心戒定 堅如毅 以真識 行正道 優質生 定戒律：心定堅毅戒律生慧，真誠內識大道正行，優質生命堅定戒律。

守規行 法歸一 真如識 實體堅 清留名 萬世芳：行事戒規萬法歸一，八識真如清淨無垢，實體堅貞不染塵濁，德高厚重清廉留名，性光明照萬世芬芳。

附錄三：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：戒與界  偈：琰仞誡

智慧菩薩示詩：

戒惡業琰 界心正明：惡業盈滿琰魔現，戒可消業歸還淨；心造諸界依律為。持正有德顯光明。

戒言理性念意境：天理覺性順流暢，行持依戒去煩惑；念起意決行之根，行必有驗入淨境。

惡逆無道倫理顷：倫理通天維繫地，惡心慘毒傷物命；逆理違規積惡業，正途已偏道無存。

業因果緣現世報：行有力用業彰顯，念起見導是前因；結果受報緣決為，速報現世遲三世。

琰王切罪水火層：業境彰顯琰王現，秤量惡業刑逼切；嚴寒凍徹烈焰炙；層層親歷至業盡。

界定恒毅八入識：法界無邊以心定，正道有八入識田；念思成見正業命，剛毅果決行持恒。

心域之中質量生：萬般法相心域中，識中有種化成質；有質能生量增長，優劣有別依於種。

正道正戒正德定：見領真行入正道，規範有戒正煩惑；精進能成正德量，定於至善圓菩提。

明歸真如萬世芳：歸本真如性能守，任運有功萬德嚴；透達源頭心光明，治世化眾萬世芳。

濟佛示詩：

相見不見：相見有緣可歡聚，不見緣散亦怡然。

相中有相其無相：相由心生生又生，相之所顯由識來；識從念引作意先，意無所住相即無。

見我如來平等心：如來能見我亦同，能見之性無差異；覺迷有別緣塵遮，識轉成智心平等。

不二法門在心中：萬象紛紜豈只二，對治法門八萬四；收攏歸束同一源，本自具足在心中。

見與不見生無為：有見百花樓台顯，不見泯除千般隱；顯隱生滅真勞碌，心頭無事自無為。

《聖文經‧地卷》：戒與界  偈：琰仞誡

嚴肅理 性之戒 嚴有威 戒律明 守中堅 八戒首：身肅心嚴能顯理，性能成德戒為基，律儀精嚴自有威， 戒心律行得清明，行持謹慎中堅守，絕惡遮非八戒先。

八德行 八正道 八入識 風範有 真理耀 何來懼：心王能持道入內，念思成見正業命，倫常篤行道德成，真理彰顯明光耀，無惑坦然何來懼，有儀能化風範存。

琰魔臨 戒律有 正道人 銅牆壁 礙無止 貪嗔癡：貪纏嗔暴痴起行，執惡深重堅銅牆，重重障礙無止盡，業境彰顯琰魔現，除煩淨意有戒律，能為正道方成人。 

惡業行 焰炙火 昆玉焚 灰滿地 無立足 落深淵：位公行私業盈滿，落地十七深之淵，懸在淵域無可著，烈焰猛炙熊熊火，崑山美玉亦焚盡，靈體碎散灰滿地。

心戒定 堅如毅 以真誠 行正道 優質生 定戒律：心域有界定於戒，意決果斷恆且堅，天戒地律本有定，真心誠意能相應，正軌大道行得穩，內質轉淨成其優。

守規行 法歸一 真如識 實體堅 清留名 萬世芳：規以範行宜遵守，法法相通歸一心，識知真性如是證，體得真道實精堅，吏治清明留嘉名，萬世歷傳存芬芳。

附錄四：

慧明師姐解本週 智慧菩薩示詩： 

智慧菩薩示詩：

戒言理性念意境：自我節制謹慎言語，不使情緒影響思緒，以冷靜理智面對諸事。

惡逆無道倫理頃：人心若敗壞沉淪，背棄天道而行大逆不道之行為，將導致美好傳統的倫理道德加速崩塌傾覆。

業因果緣現世報：世間一切經歷，乃是自己過去的所作所為（業因）與時機成熟（果緣）交織而成，不待來生，在現今的世道就會迅速成熟以「現世報」的方式顯現。

琰王切罪水火層：掌管地獄、審判生前罪業的閻王將公正無私且切實的清算查明生前所造的種種罪業，心識濁垢如同被投入水深火熱、層層交疊的地獄層之痛苦。

界定恆毅八入識：要以堅定不移的自我戒律及恆心、毅力，去規範、淨化己身的眼耳鼻舌身意與心識深層的第七識（末那識）與第八識（阿賴耶識），不被惡業染污薰習。

心域之中質量生：起心動念間的無形力量，會產生能量轉化一切，逐漸累積轉識成智的能量。

正道正戒正德定：培養正氣，依循正道，嚴守戒律以防非止惡，能涵養出高尚的「正德」，凝聚心神以安定，是 轉化第八識（阿賴耶識）惡業種子的實踐功夫。

明歸真如萬世芳：身體力行的修行才能從後天返先天，明心見性，徹底洗淨心中的污染，便能明白、回歸到最純淨的真如本性中，靈性超脫生死、永不墮落，精神與功德能萬世流芳，得證永恆。