時間：中華民國一一五年九月六日（歲次丙午年七月二十五日）晨九時十五分

地點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝

開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子

藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「彌新日久仰之堅，衍行正念去惑虛，善慈覺念妙慧生，念行作則義律規，迷痴嗔異親破離，心妄虛疑失彌集，困其性海空立世，惑害起亂意無悔。」唸，（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟： 弟子再復誦一遍（略），並做一個初解。今日 智慧菩薩的示詩，若按照聖文經偈地卷來看的話，

講的就是地卷第十七篇地十六層第一回「彌與迷」。這一回開頭講的就是我們儒家?的東西，仰之彌高，鑽之彌堅，卷藏於密，放之彌六合，這些全都是儒家的精髓。但是在地界的十六層?面講到的儒家精髓，其背後的涵義之深讓我們覺得在以前是很難想像的，我們以前想像的儒家都是從人開始；但實際上儒家的道理，是講性靈有非常深的涵意，如果沒有把儒家背後很深的涵意了解清楚的話，對儒家或者是對今日的經文而言都是無法領悟到位的。

我們先看字頭前四字彌衍善念，彌漫的彌，什麼可以彌漫？什麼可以彌漫於大宇宙和小宇宙的空間，這個就讓我們回想到六祖慧能所云的何其自性，本自具足，何其自性，能生萬法。就是可以彌漫於大宇宙和小宇宙之間，可以生出萬法，這個就是你的性靈。前面地卷的開始， 智慧菩薩每週降臨教導我們，現在看起來這個教導就是在教導我們的性靈；我們在地界?面的種種苦難其教化的根本是在你的性靈，因此我們在陽世間所為及帶到陰界?面去的，如何能夠再從地界?面走出來的模式和方法？實際上重點仍然是我們的根本性靈；因此我們探究這些經文，如果不能直接導引到我們本身性靈上面去的話，就形同鏡花水月，無法觸及核心，無法得到真正的結果。所以彌衍善念的彌，講的就是我們的性靈，這個性靈可以散之六合，可以卷藏於密；你如果讓性靈好好的去衍化作為的話，所產生出來的就是至善；你的念如果回到至善根本上面去，你當然就不會有邪惡乖離之行。

我們再看字頭後四字迷心困惑，為何會迷？就是你脫離了你的根本，你離開了你先天的根本，你進入到後天的凡塵世界?去。你如果在後天?受到種種私欲的束縛，你自然是入到了如同井底之蛙的思念上去，這個井就困住了你，不但會讓你產生無明的迷惑，無法走出來，而且會再繼續的沉淪。

我們繼續看七個字的詩句，彌新日久仰之堅，我們的性靈可以彌於六合，可以卷藏於密，可是如果你在世塵?先天之氣收，你後天的意識又受到了六塵六識的染濁，你就日漸走入到被污染和迷惘的境界，你的眼界就被層層綑綁，你既站不直也看不遠；如果你要再回復到原來的望之彌高，仰之彌堅，性靈完整的狀態上去，你就要日日新，又日新，把你的塵垢一點一點的清除掉。

衍行正念去惑虛，你在茍日新，日日新，又日新的過程?，你的作為一定是要正確的、正道的，什麼叫做正確的？正道的？就是你如果可以脫離掉後天塵世的束縛，回歸到先天的根本上去，當然你就形成了正確的正念。道德經有言：形而上者謂之道，形而下者謂之器。所以道器之間你可以做一個分辨，然後在道器之間正確運用或者是用道家方式藉假修真。有了正念、有了正行，自然就可以讓你走出無明，回復到形而上道的境界。當你性命相合、智慧圓成之時，自然所有的疑惑或者是虛妄都可以去除掉。

善慈覺念妙慧生，這?是說一個心法或者是方法的問題，若是要回復到原有的能力，原有的能力就是妙，妙不可言的妙，自性本自具足，自性能生萬法，這就是妙；但是妙的根基是智慧要生，智慧的慧主要是用什麼樣的方法？前面已言善慈覺念，妙慧就可以生。善就是正確、好的、可以養育功德，慈就是確定眾生平等、萬物平等；來源相同，只不過是在累世的境遇?面的差別而已，所以就要一視同仁，慈悲以對，你才可以真正的解除眾生相，入到大同的境界。但是後面有一個很重要的字，你自己的覺，你要有覺悟，先從你的心開始，心覺，覺你的靈覺，當你覺悟了之後，自然你的思念都是回到無私無欲正確的念頭上去，你的妙慧就自然而生。

念行作則義律規，我們人身小宇宙的主宰就是我們的神，但是神如果落到識神，就落入到後天的作用?去；如果回到元神真神上面去，就可以回歸到性靈上面去，就是回到至善之地而行。我們心動神隨、神動天隨，回到本身的性靈上去，就可以心神靈合而為一，這就是止於至善，正行正為，合乎禮義廉恥的義，見義勇為，見義思行，不用戒律也都可以守著天理；隨著你的根本自然而行，形成了自然的規律，也就是天道之行。

迷痴嗔異親破離，我們落入後天之時，無明的迷、欲望的痴、習性的嗔，這些都會阻隔我們的元神本性，而殘留在身體?面的自然是金剛經所云的四相（我相、人相、壽者相、眾生相。）增生。所以一本散萬殊的萬神就永遠分離，而沒有辦法再度合攏；這會導致無論你的身體、心理、或是靈體，都形成分離破碎破壞破敗的一個現象，在後天?不斷輪轉。

心妄虛疑失彌集，我們後天的種種都是由先天的幻化生出來的，道生一、一生二、二生三、三生萬物，都是由幻化暫時結合的。我們的阿賴耶識?也記錄著我們累世存留的經歷和經驗，這一些累世形成幻化虛妄的種種，它並不是真實的存在；實際上它並不是你真實的心神性本體的顯現，它是被後來加諸上去的。你若把後來加諸上去的，認假為真，認為後天假合世界就是真實的實境，你就會墮入到虛妄?，再也無法彌之散六合，卷之藏於密，也會迷失了自己。

困其性海空立世，我們的性海是可以彌六合，可以本自具足，能生萬法；可是它受到了剛才所言的種種束縛，就被困住了，困住了之後就如同在世間的井底之蛙，生命短暫，無所作為，對世間並無實質助益，甚至揹負一堆債務而去。

惑害起亂意無悔，這一些的迷惑無明，會造成你的禍害，讓你亂了分寸；如果你沉迷其中，你的正念覺性就無法發揮作用，你的意念在後天?也不知道會如何一錯再錯下去而無所悔恨。

以上弟子初解。

智慧菩薩：？

律明敬稟：弟子看到 智慧菩薩今日的降示後，弟子才發現原來我們的地卷?面所教導的內容都是直接指導我

們的性靈，其內容並不輸於天卷。而且弟子還感覺到如果沒有這一段時間 智慧菩薩的指導，用填

鴨方式讓我們吸收這個內容的話，地卷就很可能被忽略掉。弟子真沒想到地卷內容會是這麼好，

這麼深入，而且這麼典雅。以上是弟子的感想。

智慧菩薩：好。

濟 佛：懷明？

懷明敬稟：今日有二名善信結緣問事。

以下二名善信結緣問事：

懷明敬稟：第一位蕭善信。

蕭善信敬稟：問健康（略）。

濟 佛：（濟佛右手掌心朝下灌?於蕭善信右手掌心上約一分鐘）有何感？

蕭善信敬稟：沒有。

濟 佛：手心沒感。

蕭善信敬稟：沒注意。

濟 佛：忽冷忽溫。

蕭善信敬稟：有。

濟 佛：所以此次手術後需靜養。會習靜坐嗎？

蕭善信敬稟：可以啊！

濟 佛：會嗎？

蕭善信敬稟：沒有靜坐過。

濟 佛：在家?，現今明日起，在晨起勿行之前，在床上靜坐二刻。

懷明敬稟：晨起卯時或晨時。

濟 佛：都可。明至手術後四十九日。

懷明敬稟：明至手術後四十九日。明天開始做，手術後四十九日也要做。

蕭善信敬稟：事業要問嗎？

濟 佛：暫時。好。

懷明敬稟：第二位蔡善信。

蔡善信敬稟：問健康事業，身體要注意些什麼？

濟 佛：四字。

蔡善信敬稟：「提醒指點」。

濟 佛：提醒指點。「提意自在勿亂意，醒悟頓下緣有生。」指，妳信教嗎？有去過指南宮嗎？

蔡善信敬稟：有搭乘貓空纜車經過而已。

濟 佛：所以「指南去會孚佑君，點化再生心意明。」唸。

義明敬稟：弟子唸一遍 濟佛賜蔡善信詩：

「提意自在勿亂意，醒悟頓下緣有生，指南去會孚佑君，點化再生心意明。」

濟 佛：她懂嗎？好。去求一籤就知。

蔡善信敬稟：靈霄寶殿已燒毀。

濟 佛：主殿。

蔡善信敬稟：知道。

濟 佛：好。

蕭善信敬稟：續問事（略）。

濟 佛：主醫。靜坐勿延。好。

蔡善信敬稟：續問事（略）。

濟 佛：勿言。

懷明敬稟：宮生羅明上盤。

羅明敬稟：二週前 濟佛賜弟子詩：「智發自行自得生，慧能隨說頓悟行，方塊八角變合一，向心初源可歸元。」

濟佛的賜詩真的好，我們底層的看得很清楚，希望大家共勉之。

濟 佛：好。你把解意上文。

羅明敬稟：解意在我心。「智發自行自得生」，這個應該是有智慧的人有看到自己要從心生起，才會自得生。

「慧能隨說頓悟行」，有智慧就是要能說一篇大道理給人頓悟來做好事。「方塊八角變合一」，就是

要磨合，磨合就是要高手來磨合，一個組織就是要有能力的人來磨合，才會結成一個四方形。

「向心初源可歸元」，每個人都是這樣的心態，要從心做起，做什麼事情都要從好的去做，當然每

一個人都想歸元，歸元不是只有我說的，我心中知道要怎麼做才是正確的。

濟 佛：很好。勉勵之。

羅明敬稟：弟子再出四個字「求之不得」，請 濟佛賜詩。

濟 佛：求知不得，那要求啥？求知不得，那求知又是啥？求知不是在「識」得嗎？

羅明敬稟：求知不得，沒有去做就沒有辦法得到精華。

耀明敬稟：沒有做就沒有經驗。

濟 佛：Ⅴ。

羅明敬稟：我是知道，我比較笨，我不太會講。

濟 佛：那跟笨無關，那是自我自在，自行自立。唸（略）。

羅明敬稟：這個也是一樣啊！與宮生同勉之。

濟 佛：本就同根生。

耀明敬稟：來處相同。

羅明敬稟：層次不同。

濟 佛：那當然。因人各有志向。好。慧明！

慧明敬稟：弟子在。

濟 佛：四個字。

慧明敬稟：「志堅行深」。志向要堅定，行要深入。

濟 佛：「志堅行真」。「志在心中方正明，堅定意念行有緣，行力自為念自清，真假分辨自分明。」唸（略）。

慧明敬稟： 濟佛賜詩內容就是回應 智慧菩薩今日示詩所言。 智慧菩薩今日示詩經偈有八句，前四句與後四

句可以相互對照，前四句就是讓我們知道上天堂之路，後四句就是讓我們理解下地獄之路。天堂地

獄都是在我們心中，不在外面，只要認清楚，就知道該怎麼走。上天堂或是下地獄，其差別就是在

於自己的心念，到底是看清楚或者是沒看清楚；不要讓自己的心中產生無明，有無明就會有貪嗔癡，

越來越沉淪就下地獄；看清楚就知道要怎麼走，怎麼做，就能夠找到回天之路上天堂。

濟佛這首詩「志堅行真」，重點是告訴我們心中要立志，目光要清明，要堅定自己的意念，要行在

正道上，把握珍惜善緣；我們自己要去做，心念意念都要很清明。我們活在世間?藉假修真，不要

被外界或心中的無明困住，誤認幻相是真實的，這些幻相分清楚辨別至分明，就可以了解今日智慧

菩薩示詩經偈之真意，究竟是要上天堂或是下地獄，全在於你的心念。

濟 佛：好。

懷明敬稟：宮生易明上盤。

易明敬稟：弟子在。

濟 佛：來了。先去叩謝。（易明於鸞盤下向 三官大帝 眾神聖佛真行三跪九叩首禮）

易明敬稟：弟子自從上次來宮後， 濟佛賜卦「雷地豫」讓弟子心?感受良深，因為那卦是財子壽卦，但是因

為上課要解卦，弟子不能就個人事情拿出來解，僅告知同修就國際財經、社會政治經濟總體的一些

變化，於上課時向大家做一個簡單的報告。 地官清靈大帝賜聯先父事，弟子感謝 三官大帝 眾神

聖佛真 暨全體宮生鼎力相助，讓弟子畫下父子聚會於裟婆世界圓滿句點。

濟 佛：好。

易明敬稟：弟子的腳膝蓋最近在台南時痛得很厲害，為何來到台北反而不痛呢？

濟 佛：劫已過了。

易明敬稟：感謝 眾神聖佛真。弟子想要知足常樂，知足是能知道弟子腳痛的原因在那?？最近發生的事情，

弟子都密切注意這四十九天會有什麼變化？弟子覺得說出這些對我們共修多少有些幫助。因為先父

曾經是台南安定區保安宮重建委員會的總幹事及委員，所以先父與 神佛的緣分也是很深。其到各

宮廟祈求的不外長壽、身體健康等；但是很多都是為別人著想，曾經於各大小宮廟立下的願那麼多，

說他就這樣走了，但曾經下的願還沒有還完，如何走呢？先父住院十幾天後，弟子覺得不太對勁，

便於七月二日子時在老家辦了祈福香案誦經祈求 玉皇大帝能於當日做個總結，若陽壽未盡，祈福

讓先父能早日痊癒，繼續行功立德。若天數已到?…?。

濟 佛： 地官不是已言了嗎？

易明敬稟：弟子看了宮生所傳 地官大帝所賜先父對聯內容後，弟子心?感覺到這是先父一生的命運寫照，

先父一生都為他人著想。天德經：「二六天宮南北天，天王聖名玄天王，中道行正斷無明，無善無

惡真超昇。」應驗了 玄天上帝的教義暨修行宗旨。感恩北極天接先父去修行，這是弟子個人的感

受。

濟 佛：好。如賜聯了。所以北極天就如你剛言。

易明敬稟：二六天宮南北天，天王聖名玄天王，中道行正斷無明，無善無惡真超昇。

濟 佛：好。返。

返駕時間：上午十一時二十分。

人界出席：

主 委：律明 司禮：慧清

副 主 委：原清 禮香：素元、慈清

三司司長：律明、原清、世清 鐘鼓：內鐘：原清 外鐘：原清

三 才：天才：觀明 內鼓：羅明 外鼓：羅明

地才：義明 護法暨接駕：耀明、王生

人才：懷明 八駿：仁元、習元

宮生：力元、樸元、易明、似清

鸞文傳示：慧明

出席人數：合計：宮生十九人 善信二人

總核稿：律明 校對：仁元、懷明 文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經?地卷》：彌與迷 偈：迷心誡

智慧菩薩示詩：

彌衍善念：朱熹言：「放之則彌六合，卷之則退藏於密」，這是講性靈。六祖慧能說：「何其自性本自具足，何其

自性能生萬法」。止於至善，就是止於本根性靈，以此衍化，自離後天束縛，純是正思正念。

迷心困惑：人之生，先天之氣收，後天之氣接，降維入世而生無明，迷失先天大道，後天識心作主，造成困惑，

在後天境界中流轉，難以解脫。

彌新日久仰之堅：朱熹言：「放之則彌六合，卷之則退藏於密」。《論語．子罕》：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在

前，忽焉在後，夫子循循然善誘人。」這可以說明人的性靈本自具足，能生萬法。但人落入

後天，降維受到後天的束縛及染?，如井底之蛙，惟有日日新、又日新，解脫塵勞，真積日

久，才能回復仰之彌高、鑽之彌堅的先天至善。

衍行正念去惑虛：以性靈為根本，以本心元神為主宰而衍行天理正念，自能消除後天的迷惑虛幻。

善慈覺念妙慧生：止於至善的根本性靈，以慈悲喜捨而行，覺悟正念出無明，性命合一智慧生，脫離後天束縛，

入於玄妙的先天境界。

念行作則義律規：思念、行動的作為準則，要以正義心及天地律，作為規範。

迷痴嗔異親破離：迷茫、痴妄、嗔恨造成分別心、眾生相，異於先天之理，會造成至親破離，不能返本還原，

不能回歸先天。

心妄虛疑失彌集：後天的識心，陷入幻化、妄想、虛無、疑惑的凡塵世界，過去心、現在心、未來心層出不窮，

不能萬殊歸一本，喪失了彌六合、卷於密的先天聯集能力，在後天世界輪迴。

困其性海空立世：真如性體，深廣如海，遭後天困縛而不得伸展，雖立於世，只是輪迴一場，空無所得。

惑害起亂意無悔：迷惑不明的禍害，不僅起動混亂，矇蔽了真性，更造成意念無法省思悔悟。

《聖文經?地卷》：彌與迷 偈：迷心誡

卷藏心 隱于神：性體散之彌六合，收攝卷藏於心，隱潛于神用之內。

施彌天 給于地：施放則彌覆天空，施給則載于土地。

仰彌高 鑽彌堅：抬頭仰望，總是高高在上，看不到盡頭。鑽探究竟，則是彌鑽益堅，無能敗壞。

能彌綸 天地道：具足的能力，可以彌漫統綸天地大道。

宣誠信 真理生：人若能宣揚真誠信用，入真道，天理生。

衍正念 光環集：基於誠信根本，衍行正念，萬殊歸本，性命合，智慧光環環相集。

迷妄虛 空立世：迷罔於妄思虛幻，空無所得的立在世間。

彌其失 岌其國：不能彌補所失去的，就會危岌如國家的整體。

廓群疑 性海源：廓清層層群集的疑問，才能解脫束縛，顯現性海的源本。

啟妙覺 迷津慧：開啟不可言不可解的玄妙覺悟，走出迷罔的津口，建立自性智慧。

覺今是 昨日非：今日覺悟大道正途，則知昨日種種的見解，非是正道坦途。

迷途反 往哲賢：知迷途，改非反正，逐次提昇，步往哲人賢聖之途。

宣天律 以去迷：宣揚陽天之律，足以去除陰迷痴茫。

樸歸真 得天厚：洗盡鉛華，返回樸實，始得入先天，再塑真我，得與天齊，厚實諸土。

代職為 四重啟：代行天職，實地而為，四重性天開啟。

再行修 代教化：再善行，正修為，代天教化，普及塵世。

慎入戒 隨悟空：謹慎思念，戒殺、戒淫、戒盜、戒妄語、戒酒葷腥、戒淫邪、戒聲色，戒八非盡，隨而解脫後

天束縛，悟入虛空先天大道。

三藏行 妙蓮座：依經典、戒律、論述之三藏而行，入玄妙實境，建淨土蓮座而行。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經?地卷》：彌與迷 偈：迷心誡

智慧菩薩示詩：

字頭「彌衍善念 迷心困惑」：善念?滿廣佈久遠，迷心茫然困縛疑惑。

彌新日久仰之堅，衍行正念去惑虛：《論語?子罕篇》：顏淵讚嘆孔子曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，…………」，

喻孔子學問淵博，道德崇高眾人仰望佩服，日久溫故仍覺新鮮；鑽之彌堅，喻越鑽研越覺

得信心堅定。衍行指正念行諸於外的行為，能感化引導眾人去除迷惑虛妄的邪見。

善慈覺念妙慧生，念行作則義律規：至善仁慈覺者正念，妙善入識自生智慧，正念正行以身作則，仁義戒律自

我規範。

迷癡嗔異親破離，心妄虛疑失彌集：迷惑執念嗔怨相待，至親善緣支離破碎。妄心虛幻無明猜疑，更加失去累

集眾緣助益。

困其性海空立世，惑害起亂意無悔：自性難明困縛世塵難解脫如浮萍飄盪性海，空無立足之地，迷惑危害亂及

意識無悔悟。

《聖文經?地卷》：彌與迷 偈：迷心誡

卷藏心 隱于神 施彌天 給予地 仰彌高 鑽彌堅：心神微妙隱藏於無形神識，散之廣佈大寰宇，亦能施予大地，

如學問淵博道德修養高尚者，為眾人所仰望如高山一般，鑽研起內涵又很深厚堅固。

能彌綸 天地道 宣誠信 真理生 衍正念 光環集：聖者的德澤?滿天地間，廣宣誠信佈道真理，正知正念輩衍傳

後代，所累積德輝照耀十方。

迷妄虛 空立世 彌其失 岌其國 廓群疑 性海源：迷惑虛妄不知覺醒，空無所成枉費立足世塵，最終失去本源危

害清淨佛土，寬廣多疑性海茫然失去源頭。

啟妙覺 迷津慧 覺今是 昨日非 迷途反 往哲賢：開啟玄妙覺悟，尋求真實法門得到智慧，頓悟今之正確知見，

頓悟昨日之非，迷途知返修德進業，通往聖賢哲人之路。

宣天律 以去迷 樸歸真 得天厚 代職為 四重啟：宣達上天律令，引迷入悟反樸歸真，得天獨厚身為人身，替天

行道代為職，開啟四重天職責助行人間。

再行修 代教化 慎八戒 隨悟空 三藏行 妙蓮座：無懈怠再行修，代為教化有緣眾生，謹慎守住八戒規律，隨順

因緣覺悟空性，三藏行修（三藏：經藏、律藏、論藏）精進增長內識得到精華，證果

菩提妙蓮台。

附錄三：

耀明師兄解本週 智慧菩薩示詩 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》：彌與迷 偈：迷心誡

智慧菩薩示詩：

「彌衍善念 迷心困惑」：念引善覺衍彌廣，惑疑迷心困於淵。

彌新日久仰之堅：通達化用彌滿世，日新月異行恆久，仰望聖賢覺愈高，鑽研有成入更堅。

衍行正念去惑虛：因惑起業種禍根，失真妄心虛無果，正念持心行正業，廣衍正行惑虛去。

善慈覺念妙慧生：念為先導善行隨，慈培福田心更靈，清淨心田啟妙覺，慧燈普照無幽疑。

念行作則義律規：善法之欲明義理，戒惡行善顯律儀，行為規範在於此，以身作則能化眾。

迷癡嗔異親破離：逐利聚財迷之由，慈顏惑眾癡心為，有異不和嗔相對，自他親情皆破離。

心妄虛疑失彌集：迷相念妄心無主，幻化顯隱非可執，疑自疑他疑滿天，過失彌漫苦聚集。

困其性海空立世：垢濁業重困圍城，性海本澄穢亂雜，應有可為皆不成，枉得人身空過了。

惑害起亂意無悔：遮眼迷心惑於見，所見不真行紛亂，害入層淵烈焰炙，心意剛強竟無悔。

濟佛示詩：。

志堅行真：志可作強堅有力，念清分明行持真。

志在心中方正明：心中有方神可明，志有定向能作強。

堅定意念行有緣：念起意決神堅定，行止從緣皆隨順。

行力自為念自清：有方能明行得力，源澄業淨念自清。

真假分辨自分明：清明在躬應萬境，是非真假自分明。

《聖文經?地卷》：第十七篇 地十六層 第一回：「彌與迷」七字經文參考

卷藏于心隱于神 施彌于天給于地 仰之彌高鑽彌堅 故能彌綸天地道 彌宣誠信真理生

彌衍正念去迷惑 彌望有虛空立世 彌彌其失岌其國 廓群疑於性海源 啟妙覺於迷津慧

覺今是而昨日非 迷途知返往哲賢 外披神職內行魅 能言善道滿經典 以正迷惑善人心

貪嗔癡重內識田 以善慈顏迷痴人 以利為重聚財庫 以嗔行之去異正 以痴不化為神通

反覆善識言正道 見色起念納其妾 光環集身自為尊 其知已犯滔天罪 害人親情破離異

害眾捨財起斷飢 陰歸地府悔痴行 此業何深何重行 落在十六甕留靈 永痼其中甕雙流

外加熾烈焰烤炙 無見何質變化物 留甕永沉淵海深 代天行職律有規 自戒自謹自明心

一言一語積有錄 勿以自意為神意 勿貪神通顯神蹟 勿以嗔恨對同僚 勿以痴語惑善識

何以準則自修成 天條無字表行使 以身作則行表範 以戒自律規行為 名神正意代教化

聖靈有入內識層 可顯世道化靈清 如無自修覺悟明 反正為道惡魔生 為非作為只一時

緣盡靈消際無臨 天地不容罪天條 宣化天律職之責 代教化為行有績 以正有位入世心

為以去迷告天重 勿再迷惑施彌心 能以身則正念行 使重無痴見正道 共同以進九重天

勿再為己私行為 入魔行惡妖惑心 害己害生同進業 反璞歸真職顯珍 得天獨厚代職為

集德有位四重啟 再行再修位更階 名其之職何來義 何會失職落淵深 慎言慎行自八戒

隨至悟空三藏行 妙在蒲團蓮花座。

《聖文經?地卷》：彌與迷 偈：迷心誡

卷藏心 隱于神 施彌天 給于地 仰彌高 鑽彌堅：靈知良能卷藏心，通達化用隱於神，施行遍佈彌滿天，

給予潤澤敷大地，仰望聖賢覺愈高，鑽研有成入更堅。

能彌綸 天地道 宣誠信 真理生 衍正念 光環集：宣揚遍佈誠與信，真實相應正理生，正念衍行成淨業，

性光煥發集成環，充而廣之至無際，天地大道由此顯。

迷妄虛 空立世 彌其失 岌其國 廓群疑 性海源：迷相念妄心無主，無有真宰立世為，其過彌散失真途，

岌岌可危國亦傾，澄源性海去無知，廓清群疑上正軌。

啟妙覺 迷津慧 覺今是 昨日非 迷途反 往哲賢：迷途知返猶可為，過往賢哲能引路，昨日之非可認知，

如此能覺今日是，開啟善妙之靈覺，迷途疑津慧可度。

宣天律 以去迷 樸歸真 得天厚 代職為 四重啟：天理規律能宣化，偏失執迷可消去，樸素無華歸於真，

得天厚報恩澤賜，弘揚道法代天職，四重天界開新機。

再行修 代教化 慎八戒 隨悟空 三藏行 妙蓮座：修習行道入天理，以理化迷教群生，絕惡遮非慎八戒，

隨順覺性悟空理，經論起解行於戒，證得菩提妙蓮座。

附錄四：

慧明師姐解本週 智慧菩薩示詩：

「彌衍善念 迷心困惑」：持續推廣延伸善心善念是向上提升的善途，反之，迷惑茫然的心思意念會使自己的身

心靈受到困擾束縛而向下沉淪。此詩前四句所言是向上提升回天之路的修持法，後四句所言是墮

落沉淪的情況。

彌新日久仰之堅：洗滌心靈塵埃重獲新生，日日檢視自心持續不斷歷久彌新，堅持修心修行之路而不懈怠。

衍行正念去惑虛：持續推動善行正行走在正道上，自然而然去除心中的迷惑虛妄。

善慈覺念妙慧生：保持善念與慈悲之心，隨時覺察心思意念的變化，善護己念生智慧。

念行作則義律規：身口意合一，即念即行以身作則，任何教義、戒律或規範都是外在的參考，唯有身體力行、

親力親為才能突破困境向上提升。

迷痴嗔異親破離：癡迷、嗔念都是蒙蔽自性的煩惱與障礙，使自己走上歧途，離正道愈來愈遠。

心妄虛疑失彌集：一念無明心生妄念，致生愈來愈多的煩惱，困在虛假的幻境當中，對人對己產生疑惑，迷失

方向，遑論回天之路。

困其性海空立世：純然純粹的心性本如寬闊無際的大海，自在無礙，但因無明而將心性蒙蔽圍困，輪迴於塵世

當中。

惑害起亂意無悔：放縱貪嗔癡慢疑諸般煩惱迷惑心念，會產生各種害人害己的行為，卻盲目無知毫無悔意，如

此導致墮落沉淪而不自知。

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