聖靈山玉皇宮道元宗鸞會

時    間：中華民國一一四年十二月十四日（歲次乙巳年十月二十五日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

乙巳年下元法會聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 神農大帝 玄天上帝 開漳聖王 暨 觀音佛祖 天上聖母 三太子 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 司命真君 張真人 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「水能載舟能覆舟，隨世而行順流水，緣在自生由際運，澈清見底有深淺，濁清各異在性念，理所當然自所得，感受自解恩不啟，錯過此緣何再來。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：弟子唸一遍 智慧菩薩今日示詩（略）。

智慧菩薩：字頭。

律明敬稟：字頭「水隨緣澈濁理感錯」。

智慧菩薩：Ⅴ。律明。

律明敬稟：   弟子先做個初解。水隨緣澈濁理感錯，先解前四字水隨緣澈，道德經有言：大道甚簡。只是一般人把它理解的複雜，水在中國傳統上言，天一生水，一切造化都是從水開始，天一是指在無極太極裏時的真精落下來之後成為天一之水；水造化了萬物，這些造化是怎樣子的一個過程，佛家是解為因緣聚合，道家是解為氣聚而生，氣散而亡。由天一之清生下了地之濁，清濁分了出來，入世間之後就進入了濁境，開始了無明，你要走出濁境就要分別清濁。在濁境走出來以佛家而言就是出世，所以水隨緣澈的意思就是說一個人落到了後天裏面去，當然是隨緣而順，隨順而行，但是在濁世順行裏面，你若跟著濁世走，你就落入形而下的器，你若想返回形而上的道，就是要澈，要清澈潔淨，潔淨了你塵世間的污染。

    後四字濁理感錯，我們人是清濁兩個混在一起的，如果我們走向濁而下的方向去，自然我們就落入了器物世界，受了六識、七情等等的影響。在這樣子的影響之下，當然你的理就是後天塵世的理，與出世的真理就有距離了；傳統宗教言認假為真、顛倒輪迴，就是你把器物世界視為你生命的根本與究竟，如果說你這樣子走到錯誤的方向去，那你就永遠在錯誤裏面輪轉，永遠走不出來。人身難得，我們可以藉由人身借假修真，走出迷團塵世，如果你錯過了這一世的人身，你到下一世之後，不知道會變成什麼樣子，所以今生今世是很珍貴的，要好好運用，絕對不能再錯過。

    繼續看全詩句，水能載舟能覆舟，我們的靈也如同水的作用，我們看到了對我們有利的東西，但它也可能造成我們的傷害，所以我們要如何好好的利用水，要如何好好的與水共存，來讓它幫助我們，而不是損害我們。佛家有言：人在世上要從此案到彼岸去，就是要有舟，實際上我們人身就是這個舟，我們這個舟可以幫助我們渡到對岸去，我們這個舟也可以翻掉讓我們墮落，落入到深淵裏面去，所以我們人身要如何好好為我所用是很重要的。

    隨世而行順流水，我們人是在萬物裏面最珍貴的，是因為造物主造了萬物；聖經上言：上帝依照祂的形象造了人。也就是說人具備了生化氣化各種方面最完整具足的條件，這具足的條件甚至可以讓你修成仙佛，讓你回到上帝的面前；我們人生在世上無論是才智高低，基本上在定數上你是無法逃脫的，也就是說你立在當下的客觀環境裏面，你是無法離開它，你如果離開了當下環境，就是愚昧無能、好高騖遠；所以你一定要好好認清你的當下環境，隨世而行、隨緣而行，然後你要順著你當時的條件，順流水或者是順勢，順勢來借假修真，建立自己的功德。

    緣在自生由際運，這些因緣的組合及過程，很多甚至大部分是你過去累世裏面累積下來的，累積下來之後，當下結合氣聚而生。所以當下你當然要隨著當時實際狀況而行，但當下雖是一種束縛，但你如果真被它束縛了，你就只有在束縛之下作為；如果你可以運用這個束縛而不被其控制，你當然就可以回到你自己心性的本源源頭上。

    澈清見底有深淺，我們在塵世的污染裏，你一定要淨化這些污染，當你走出這些污染無明，你才可以清澈見底，可是這個底還是有深淺的差別。我們常常分天界有九天、三十三天、三十六天，地獄有十八層，不管是地獄或是天界，它還是有深淺的區別；所以落入地獄落到多深層，你走出地獄就有多困難；你要上天，你要走到多高的天界上面去，你就要做多大的努力；天界裏面聖文經是講從一重天到九重天，就是介紹大家認知在各重天裏具體的狀況，你要從各重天裏面走出來，你要經過什麼樣子的努力才可走出。在地卷裏面，講的是十八層地獄，你平常有何固執念，你做了什麼樣壞事，你就要進入到那一層的地獄裏面去。你在那一層的地獄裏面，你要透過什麼樣的努力，你才可以從地獄裏面走出來見到陽光，因此雖然你已經清澈了，但是因為深淺的不同，因為你自己累積的不一樣，所以還有要不同努力的方向。濁清各異︙。

智慧菩薩：好。餘上文解。慧明把詩再唸。字頭。

慧明敬稟；弟子再唸一遍 智慧菩薩今日示詩，先唸字頭「水隨緣澈濁理感錯」。再唸全詩句（略）。

智慧菩薩：Ⅴ。仁元。唸「水與隨」。偈：「固執誡」。

仁元敬稟：弟子唸一遍《聖文經地卷》：偈：「固執誡」 第五篇 地四層 第一回：「水與隨」傲骨灰 散萬盡 體無存 隨風去 隨緣盡 隨境無 何來天 水之源 水之性 了水源 知水性 無污源清徹底 見明水 無水月 真實體 真務實 水長流 入甘口 滋其性 穩水性 無諍端 平淡味 灌萬生滋萬源 瞭啟性 無盪漪 靜其間 隨世源 隨緣惜 珍世緣 才水明 見重天 入道緣 蓮花生 穩坐園

智慧菩薩：因明。唸「水與隨」

因明敬稟；弟子唸《聖文經地卷》：第五篇 地四層 第一回：「水與隨」

          傲骨成灰隨風吹 隨風灰散盡無光 灰燼無蹤體無存 思盡無門何此來 隨燼世塵到此境

          隨世終緣到此回 已無再回實體世 已無再有隨喜時 已無再有隨緣行 已無再生隨境實

          只是落在地四層 以受冷水沖其靈 何來此受此之刑 只因塵世不惜緣 只知隨己心之境

          只知己知喜自樂 不知緣份來不易 不知聚緣前世因 放掉喜緣行惡緣 不知隨境入到緣

          不知隨行易當行 不知境遷隨洗染 染成何色由念生 水本無色又無味 水本清澈見底深

          何能使水變濁色 何使水清變污味 全是無知亂水源 無漣起漪波不斷 洶湧暗濤起無止

          影響水源無止靜 水能載舟又覆舟 要知水柔能剛強 水柔如情絲綿綿 要知水剛穿萬物

          何能水流能如此 要知水性萬塑形 可變萬化成何形 不要讓它水月鏡 只有其形無其體

          實體實在實有存 才能水清見明性 才有水澈清明源 才無濁污見底清 才可清源水明性

          才不隨風起漣漪 以靜制動化無間 才能無盪又無端 平風靜浪水無痕 以此達到清靜天

          使在無色又無味 平淡無止水長流 水繫長留甘口性 以甘入田滋萬生 以養萬滋生萬物

          不失綿綿水長意 不失隨水滋養生 以生源緣化啟緣 珍惜緣源起源頂 勿再流失因緣會

          錯過此緣待何緣 應保隨世因緣際 勿讓因緣隨風飄 不定水向亂水源 再使水源污啟源

          隨世隨緣進水源 如未能瞭水源因 亂了水性無性明 只有深深入水淵 深入淵裡不見光

          喊吶無門無達頂 永落深層再層層

智慧菩薩：因明。

因明敬稟；這篇偈是固執誡，人跟大地之間地水火風，地是固性，水是濕性，這裡有提到風，才不隨風起漣漪，但是水有前面固性的地，經過水，然後後面有風。如果說我們的身體是地水火風形成，最後是空，地水火風空，所以傲骨成灰隨風吹，隨風灰散盡無光，最後還是回到空的地方。這裡有一句話以養萬滋生萬物，既然我們自己如果說有水性的話，水性的特徵是濕，這個濕性我們自己是不是要去滋養萬物，有沒有滋養萬物的本能；如果我們懂得去滋養萬物的時候，我的感覺是一種奉獻，也就是落花成泥更護花，也就是要有滋養萬物的特性在，這也是來自於水性。水有剛有柔，所以在我們的個性上，我們如果懂得地水火風特色的話，我們自己要去了解到我的柔性可以軟化，但是我的剛性也可以去斷煩惱或者協助什麼，所以經過了柔與剛之間的了解，然後風會起。這裡有一個疑問就是水既然沒有它的特性在，風來它一定會起漣漪，它是一個表象，所以隨風起漣漪之時，我的個性對境起了憤怒或人家稱讚我，我起了傲慢，那個都是屬於漣漪，在海底河底最深底的地方是靜悄悄的，有它的水性的安靜感，所以這邊看到不隨風起的時候，它是應該去除不去看表相。因為表相一定會有漣漪，有大波大瀾，大波浪，甚至有海嘯出來；所以說我們真的了解水性的時候，水與隨的時候，那個隨會有大浪來，但我們知道水性的最根本它還是安靜的，還是柔與剛並濟的。最後的地方就是說不要亂了水性，我們知道那個性不要讓它染著，那個染著是自己隨境起，我覺得這個了解水性的時候，希望我們自己特別是像我這個樣子一開始看到說傲骨成灰隨風吹的時候，我發現我以前的傲慢還是要燒掉，然後隨風吹，地水火風慢慢了解自己的這種過程，佛性人性水性一起來了解。謝謝。

智慧菩薩：好。？

濟    佛：好

懷明敬稟：現在開始善信結緣。

濟    佛：Ⅴ。

以下四名善信結緣：

懷明敬稟：第一位林善信。

林善信敬稟：問訊、結緣。解厄。

濟    佛：？

林善信敬稟：問事（略）。

濟    佛：地址。

林善信敬稟：敘事（略）。

濟    佛：尚餘二年。

林善信敬稟：敘事（略）。

濟    佛：Ⅴ。

林善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：尚無期機。

林善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：Ⅴ。

林善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：有此機。緣會起、但性要穩，禮必至。言行禮必至，就有緣出。

林善信敬稟：言行禮必至何意？

律明敬稟：具體的要看當時的狀況，各種條件。

濟    佛：律明。直言。

律明敬稟：應該是要發點願力付出。

濟    佛：Ｘ。

仁元敬稟：弟子提供一點意見，你跟人家談事情主要是要有誠意，禮貌上要做到，誠意的話你去洽談，很多事

          情就可以很順利地化解掉。

濟    佛：好。華明應懂。好。

林善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：暫留。上元再言。

林善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：賣。

林善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：居自行可定。

林善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：暫無。

林善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：可。

林善信敬稟：續問事（略）。

濟    佛：名。「林生有蔭德應受（ㄕㄡˇ），定靜安明必受（ㄕㄡˇ）氣，芃森築行律必堅，到此會心意誠臨。」

     唸（略）。會華明。好。

懷明敬稟：第二位洪善信（由其學生代問）。

洪善信生敬稟：問事（略）。

濟    佛：本人能來嗎？

洪善信生敬稟：他說沒有辦法過來。

濟    佛：那很難化。

洪善信生敬稟：老師親自來。

原清敬稟：老師傳統舊觀念，不是那麼容易就上山來。

濟    佛：能來就知。化。好。

懷明敬稟：第三位林善信甲。

林善信甲敬稟：結緣。

濟    佛：四字。

林善信甲敬稟：無病無憂。

濟    佛：「無病無憂」。「無名之思引亂源，病無其並靜其念，無所無有安力行，憂來樂思化煩惱。」唸（略）。

原清敬稟：黑白想。

林善信甲敬稟：我不會亂想啊！

濟    佛：他很樂觀。好。請你老師傅上來。好。？

律明敬稟：宮生圓明今日欲上盤問事，弟子去請圓明上盤。

濟    佛：「行來行去心必彼，道中有道到何天，至理名言理中天，圓山靈地聚眾化。」唸（略）。律明。

律明敬稟： 智慧菩薩今日落盤偈講到隨世而行，緣由際運，所以你落到世間裡面，就是天地人，天地人一起在行，你要行的話，離不開天地，也離不開人。所以行來行去你就不可能是自己獨立存在嗎！你一定要顧慮到天地，顧慮到其他的，這個才會成就；如果你在天地人之間，你不理天地，只管你自己，就永遠沒法回老家去，所以行來行去心必彼。

濟    佛：非針對她。

圓明敬稟：弟子聽的懂。

律明敬稟：這個不是，這是落盤偈，道中有道到何天，道可道，道不可道，道裡面它是有真道，可是在真道裡面也因為因緣際合各種客觀的條件，因此它有不同的層次。至理名言理中天，我們傳統來講你要返本還原，你要見到你本來真面目，你要真正回到你終極的究竟，就是要回到無極，要回到理天，也就是理中的天；中的話就是不受束縛的就叫做中，不是中間的中而已，要回到無極理天，不受束縛的無極天上面去。圓山靈地聚眾化，你落到紅塵裡去，你就是有了人身體，人身體就好像一個地，因為你的意念意識投進去就變成山一樣，變成層層阻隔了：可是你究竟是在天地之間的人世，你究竟是有一個人身的存在，你就是要藉著塵世，藉著你的人身來完成你的工作，要完成甚麼樣的工作呢？因為你落到了後天，你在山在地裡面，你的眾念紛紜，所以你就生出了種種想法，眾心出來、眾生相出來，當你眾心出來、眾生相出來，你的心就飛了，就沒有辦法合一了。所以你要在芸芸眾生的狀況下，你要再去除這些分別心，去除這些眾生相，然後變成平等觀；在這個平等觀的基礎之下才可以把你分出去的一本散萬殊的萬殊再整合起來，才可以化歸回自己原來的真面目。

濟    佛：好。四字

圓明敬稟：原來圓去。

濟    佛：「原來圓去」。「原中有緣靈山會，來去無漾聚合彼，圓滿會心在心處，去中思想得安臨。」唸（略）。

           好。？

圓明敬稟：問事（略）。

濟    佛：勿慮。緣至其圓。

圓明敬稟：要等時間哦！

濟    佛：Ⅴ。勿慮。喝水。

仁元敬稟：圓明妳這個效果不是馬上看的到。

濟    佛：詩。

義明敬稟：弟子唸 濟佛賜與圓明妳之詩（略）。

濟    佛：Ⅴ。老生。靜定安德。常來。好。？返。

返駕時間：上午十一時二十分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：慧清

副 主 委：力元                            禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清                      鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明                      護法暨接駕：耀明、文清

          人才：懷明                      八駿：仁元、素元、圓明

鸞文傳示：慧明                            宮生：習元、羅明、因明、辰明、緣清

出席人數：合計：宮生二十一人  善信二人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：水與隨 偈：固執誡

智慧菩薩示詩：

水能載舟能覆舟：水可以載舟而利益，性靈可以引導人出世。水的波浪也會傾覆舟船而有害，染濁的性靈會無法引導人出世。天地生養萬物，人若破壞生態平衡，天災地變，足以危害人類。

隨世而行順流水：人是天地的造化，生活在天地之間，要隨當下的世緣而行，但是要順流水而逝，還是逆流而上，返本還原，就是個人抉擇。

緣在自生由際運：各種因緣條件俱足而自生，在各種際會之中而運作。

澈清見底有深淺：落入後天紅塵，呈現無明而受染着，需要洗清鉛花，清澈見底現本來面目。但在九天、十八地的空間中，依其淨化的程度，而落在深淺不同的境界，逐步提昇。

濁清各異在性念：人入塵世而染濁，走出世間可自清。走出濁世還是走不出濁世，差異在心念，正心正念才能走出世間，回歸本性如如自在。

理所當然自所得：回歸天理與真理，自然而當然，自得大自在。

感受自解恩不啟：落在意識感受而個自解讀，即既受拘束，大道之恩，無從啟。務必走出世間的夢幻思議，大道恩澤，才得啟動。

錯過此緣何再來：仙佛皆是人修成，最貴者人，以其條件具足，可直達無極妙境。千百萬刼生個人，一失人身萬刼難。既生為人，又遇善法，當即努力向上，莫錯過此生之緣，何必再等不確定的來生。

濟佛示詩：

行來行去心必彼：行就是陽動，唯有陽動才能創造，創造則是當下因緣聚合的運作，有自心主宰，也有外物的聚合，當氣之聚，不分彼此，當氣之散，彼此自分，心在聚散離合中作用，秉持自心，用彼物而不受彼物之束縛。

道中有道到何天：道無所不在，萬物皆有道，互不相妨擾，各道中還有不等的道途。萬物的道途，決定所到達天的高度，也決定了去向，故小乘停在一、二重天，中乘進入三、四、五、六重天，大乘升至七、八、九重天。

至理名言理中天：極至有理的名言，就是要理好自己，達到無受束縛的中天，才能回歸無極無拘無束的理天。

圓山靈地聚眾化：天圓地方，天賴地而行，靈賴地而運作，人亦賴天靈、地身，一本散萬殊而生活。既有萬殊，即有萬神、萬心，唯有去異求同，平等一心，才能聚眾異，化歸平等合一，返本還原。

《聖文經‧地卷》：水與隨 偈：固執誡

傲骨灰 散萬盡：高傲的人，死亡後也是肉化清風、骨成灰，散入天地之間，分分合合，盡成萬物之用。

體無存 隨風去：形體散成灰燼而不存，微塵隨風去去來來。靈體失卻形體之依恃，在大空中隨風飄盪。

隨緣盡 隨境無：一切事物，隨著因緣的了盡而結束，卻因在世的固執高傲，隨之落入無形的地四層的境界。

何來天 水之源 水之性：地界的遮蔽，何來天光？何見水之源？何知水之性？入了地界，真性、本靈不再顯現。

了水源 知水性：了解天一真水的源頭，才能覺知靈陽的水性。

無污源 清徹底：無有污染的源頭，水才能逐漸清徹見底。

見明水 無水月：透見明亮的清水，而不是水月般的幻影。

真實體 真務實：依恃在真實的性體上，方能歸真務實而益器、行道。

水長流 入甘口：靈性既穩，事物即可如水般長時間流轉不停。此淨化的水，入口甘，益而無害。

滋其性 穩水性：滋養圓滿的靈性，靈性又可穩定水性，不生波濤。

無諍端 平淡味：心性平穩，不會起無謂的諍端。以平常心淡看塵世的種種趣味。

灌萬生 滋萬源：灌溉萬般的生命，滋養生命萬般的源頭。

瞭啟性 無盪漪：明瞭大道真理，走出無明，開啟真性，沒有波浪的搖盪及漣漪的干擾。

靜其間 隨世源：在滾滾的宇宙間，定其心、靜其性。定於性源大道，隨世溯源而行。

隨緣惜 珍世緣 才水明：隨順世緣，惜福解脫世累。珍愛世緣，借假修真，培功立德圓滿性靈，真水才清明。

見重天 入道緣：見天光，再依序進入重重天界，就是進入道途的因緣。

蓮花生 穩坐園：如同處污泥而不染，污泥中吸取精華以生成的蓮花，自然是穩坐在宇宙、人身的大花園中。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：水與隨 偈：固執誡

智慧菩薩示詩：

水能載舟能覆舟，隨世而行順流水：水性剛柔隨境變化，能柔亦能剛，無風不起浪，水能載舟能覆舟。人的靈性亦如水性，晶瑩剔透清澈明潔透光源。水性隨順世緣，順流而下源遠流長。

緣在自生由際運，澈清見底有深淺：水性依境緣而自生，靜如止水可映月，動如波濤湧浪花，風平浪靜水無痕，風生水起由際運。際運是指外境變遷，水也能順勢運流自如。水性清澈見底深淺，如心靈之眼能洞見透析。

濁清各異在性念，理所當然自所得：靈若水，剔晶瑩，清濁各異，性清澈則念清明，性濁重則念晦黯。道理來自性念清濁是累世修為自修自得。

感受自解恩不啟，錯過此緣何再來：感受悟覺自行化解苦厄，水有其形無其體，人有實體才存在，不知感恩人身難得，錯過此緣何時再有人身？

濟佛示詩：

行來行去心必彼：人來人去如流水，心未能正行，行必往彼（他）處去，心行合一行必有方，清靜境地此岸即彼岸。

道中有道到何天：道即心，心即道，道中各有其道，心中各有其心，善惡正邪天地抉，心在哪天自抉擇。

至理名言理中天：古今聖賢至道之理與智慧名言，都是經歷生活磨練的悟道心得。

圓山靈地聚眾化：圓滿靈山聚合眾靈，聚之意乃眾合。自性自渡眾合共修共渡。

《聖文經‧地卷》：水與隨  偈：固執誡

傲骨灰 散萬盡 體無存 隨風去 隨緣盡 隨境無：執著狂傲虛度此生，終了化成灰隨風散，灰燼無蹤體無存，隨風飄散隨緣盡，無氣無息隨境消失。

何來天 水之源 水之性 了水源 知水性 無污源：入了地層何來見陽天，水之源頭在己心，水之性染隨境遷，全是無知擾亂水源，心無污源水性清澈。

清徹底 見明水 無水月 真實體 真務實 水長流：清徹見底水色清明，無有水月鏡花幻影，人有實體實在存活，風平浪靜簡樸務實，平淡無欲水源長流。

入甘口 滋其性 穩水性 無諍端 平淡味 灌萬生：水性維繫生命，滋長體內甘露，甘露入田滋潤萬生，穩定心性清淨無染，水性明潔無諍端，心性平淡滋養生靈。

滋萬源 瞭啟性 無盪漪 靜其間 隨世源 隨緣惜：養性滋潤萬源生靈，明瞭水源開啟明性，才不致隨風飄盪起漣漪，以靜制動無間斷，隨順世源珍惜因緣。

珍世緣 才水明 見重天 入道緣 蓮花生 穩坐園：珍惜世緣際有臨，水澈清明見重天，勿再流失因緣會，入了道緣進水源，蓮花不染穩坐園池

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：水與隨 偈：固執誡 

智慧菩薩示詩：

水能載舟能覆舟，隨世而行順流水，緣在自生由際運，澈清見底有深淺，

濁清各異在性念，理所當然自所得，感受自解恩不啟，錯過此緣何再來。

解詩：引用老子道德經第八章的一段文字：「上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」最善良之人的品德如水一般，能滋養萬物，卻不與萬物相爭，處於眾所厭惡之地，此乃近於道。對應此詩，當知水之特性能成助力亦能成為阻力，待人處事掌握水之特性，珍惜緣分把握際遇，使自心清淨如水能生智慧，如道德經第八章後段「居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤」。

濟佛示詩：

行來行去心必彼，道中有道到何天，至理名言理中天，圓山靈地聚眾化。

解詩：所行所為是心思意念的外在表現，心在此則行於此，心在彼則行於彼，修道行道層層世界層層天，不執著於當下才能不斷提升，所有談論道理的勵志言論只有落實在行為當中，才能真正體悟其中的道理，否則便是流於空談，學道修道旨在圓滿自性，找回自性中的福地洞天。

《聖文經‧地卷》：水與隨 偈：固執誡

傲骨灰 散萬盡 體無存 隨風去 隨緣盡 隨境無：生老病死傲骨灰，成住壞空散萬盡，生命短暫體無存，天上浮雲隨風去，緣聚緣散隨緣盡，心無所住隨境無。

何來天 水之源 水之性 了水源 知水性 無污源：無中生有何來天，生命源頭水之源，上善若水水之性，飲水思源了水源，增智增慧知水性，善護心念無污源。

清徹底 見明水 無水月 真實體 真務實 水長流：性無濁垢清徹底，水無汙染見明水，雲雨蔽影無水月，撥雲見日真實體，敦本修心真務實，持之以恆水長流。

入甘口 滋其性 穩水性 無諍端 平淡味 灌萬生：人生百味入甘口，心無罣礙滋其性，風平浪靜穩水性，海闊天空無諍端，悠然自得平淡味，自救救人灌萬生。

滋萬源 瞭啟性 無盪漪 靜其間 隨世源 隨緣惜：自渡渡人滋萬源，自覺覺人瞭啟性，清心寡慾無盪漪，少思無慮靜其間，順其自然隨世源，活在當下隨緣惜。

珍世緣 才水明 見重天 入道緣 蓮花生 穩坐園：此生難得珍世緣，水源無垢才水明，步步高升見重天，把握良機入道緣，淤泥不染蓮花生，任憑風雨穩坐園。

《聖文經‧地卷》：水與隨 偈：固執誡

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：水與隨 偈：固執誡

智慧菩薩示詩：

水隨緣澈 濁理感錯：水清水濁動靜主，動濁靜澄即清澈；所感錯解行妄動，水已混濁需清理。

水能載舟能覆舟：舟行水上由水承，水若翻時舟亦覆。

隨世而行順流水：順勢而為本應理，隨惡逐波豈能為。

緣在自生由際運：外在諸緣由心攀，成業感果它緣牽。

澈清見底有深淺：水澄清澈見底蘊，溪流江海各不同。

濁清各異在性念：妄念攪動水混濁，念靜水澄復清明。

理所當然自所得：諸所受恩非當然，自業他慈由此得。

感受自解恩不啟：所受有感皆歸自，只思己意恩何啟。

錯過此緣何再來：人身難得時不再，回首萬劫已過了。

濟佛示詩：

行來行去心必彼：來去往返世間道，善心能定自從容。

道中有道到何天：道有天地重重天，修證踐履各不同。

至理名言理中天：名言有理蘊道妙，循理篤行至天境。

圓山靈地聚眾化：圓融道理化萬生，員山靈地眾齊修。

《聖文經‧地卷》：水與隨 偈：固執誡

傲骨灰 散萬盡 體無存 隨風去 隨緣盡 隨境無：傲骨雖硬難永存，聚散隨緣終成灰，形體已無用不存，風起灰揚都去了，點點微塵散萬方，已無實境能相隨。

何來天 水之源 水之性 了水源 知水性 無污源：清靜天界從何來，天一生水是源頭，涵容剛柔本自清，誠一真宰主動靜，性有大用由念啟，念清無染源清淨。

清徹底 見明水 無水月 真實體 真務實 水長流：水清無濁可透底，水明如鏡能見物，水月現相無實用，體實用在方為真，務求真體顯大用，有體有用水長流。

入甘口 滋其性 穩水性 無諍端 平淡味 灌萬生：妄動成濁性須穩，有諍有動息其端，平實淡味真雋永，入口生津轉為甘，滋潤長養本其性，甘霖普灌萬物生。

滋萬源 瞭啟性 無盪漪 靜其間 隨世源 隨緣惜：念啟性隨理須知，妄動波濤盪水濁，水濁需靜以待澄，源頭水清物得滋，源頭在心世流布，眾緣共成善謢惜。

珍世緣 才水明 見重天 入道緣 蓮花生 穩坐園：善謢諸緣心頭定，定靜水清見得明，心明見正以入道，修善園林穩中坐，靜潔蓮花能出生，重重天光熀然見。

附錄五：

因明師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：水與隨 偈：固執誡

智慧菩薩示詩：

水能載舟能覆舟，隨世而行順流水：流水可載運船隻亦能翻覆船帆，若隨緣順流則人生載舟順行，若逆緣強行

                               則易於人海中翻覆沛離。

緣在自生由際運，澈清見底有深淺：順緣或逆緣在時空的因中而生，在十方來去的際遇中流轉，流水清澈可其    

                               底亦可知其深淺。

濁清各異在性念，理所當然自所得：觀流水的清與濁，在於個人的性念是否清淨或汙濁，清則理當有所悟得，   

                               濁則人生偏離誤入非道。

感受自解恩不啟，錯過此緣何再來：自身修行應自有所感悟，若己身不精進修持則天恩難啟，錯過天恩的加被則此生又是再次的往過，那麼何世才能再來難得的人身修行呢？

《聖文經地卷》：偈；「固執誡」 第五篇 地四層 第一回：「水與隨」。

傲骨灰 散萬盡 體無存 隨風去 隨緣盡 隨境無 何來天：

人身由地水火風所組成，最終亦歸於灰燼成空，即使有一生的傲骨終究有散燼成灰無存之時，便隨風而逝，隨緣聚散、隨境空無，如此如何升九重天？

水之源 水之性 了水源 知水性 無污源 清徹底：

瞭解水是生命之源與理解水的濕性可滋養萬物，亦知水原本是無所染的徹底清淨。

見明水 無水月 真實體 真務實 水長流 入甘口 滋其性：

見清水光明徹照如悟得清淨本性，就理解本來就沒有鏡花水月般的空有幻象，惟有悟得實相才有真實的具體實踐，就如長飲清淨之流水入口，才可滋養己身之真性慧命。

穩水性 無諍端 平淡味 灌萬生 滋萬源：人若理解流水有其不爭之穩定性，就無世間的爭端。水原本是平淡無味，就是其無味的平淡可用來滋養萬物，是萬眾生命的泉源。

瞭啟性 無盪漪 靜其間 隨世源 隨緣惜：若瞭解水對人世間的啟示，則較能平穩行事無盪漫，懂得於行住坐臥、應對進退之間祥和平靜，且隨順珍惜接受發生在此世間的因緣與因源。

珍世緣 才水明 見重天 入道緣 蓮花生 穩坐園：理解且珍惜此世間的因緣，才有清澈如水般的智慧光明，也才得有升九重天之機；具足入真道之緣，才有開悟之望而穩坐成佛之清淨蓮園之內。

濟佛示詩：

行來行去心必彼，道中有道到何天：人活一世總是來來去去，人心亦容易跟著飄盪不定，於是需要先將心安住在精進修行上，理解道中亦有道的甚深義理之後，才可任行於九重天之中。

至理名言理中天，圓山靈地聚眾化：各種名言文句自有深入義理的文字般若，大家聚集圓山路山上，共同研讀聖靈山玉皇宮道元宗的鸞文經典，可度化一切有情眾生。