聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時 間：中華民國一一五年十月十一日（歲次丙午年九月二日）晨九時五十分

地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 韓湘子 藍采和 鐵拐李 暨 司命真君 張真人 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「覺起靈源津登岸，悟啟本在見清源，修四諦離無明業，真六度行正識傑，絕自門淵域浮沉，離道識寡孤獨殘，五不見正邪惑思，害失迷性無回原。」唸字頭暨全詩句（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：前三下四唸。

義明敬稟：弟子先唸全詩句前三字：「覺起靈，悟啟本，修四諦，真六度，絕自門，離道識，五不見，害失迷。」後唸全詩句下四字：「源津登岸，在見清源，離無明業，行正識傑，淵域浮沉，寡孤獨殘，正邪惑思，性無回原。」

智慧菩薩：Ⅴ。律明。

律明敬稟： 已經下到地十八層地獄了，越往下走，意義越深。子弟再複誦一次（略），然後做一個初解。

    覺悟修真，人落入後天，喪失很多能力，到了物質界，又受了許多染濁，生理的私欲讓我們忘了先天之本，以至於迷茫無明；因此我們要真正覺知覺悟的話，就是要追究到你的根本根源，才可以真正返本還原。你的根本是最原始以來的真，真如或性靈；離假就是真，離一切相就得法身，你要離開了這個假，覺悟到你的根源，朝著這方面修行，才能走出無明。

    絕離五害，你自絕於根本，到底你是要拒絕了道，還是要走到最高等級的道上面？一陰一陽謂之道，幻化界是由金木水火土五行所形成，如果你自絕於道，則陰陽五行你都看不到真實面向，當然就會落入惡境，遭受到殘害。如果你識了真道，走上真道，就可以好好運用陰陽五行之道，藉假修真，見到你的真如。

    我們再來看七個字的詩句，覺起靈 源津登岸，我們在後天?產生太多的無明欲望，你要覺悟真道，才可以開啟你的靈；心先覺了，才開始你的靈覺，你心覺靈覺之後，就可以回到你的原本，找到你水源的源頭，經由源頭上的法雨法水，遍布大地，離此岸登彼岸。

    悟啟本 在見清源，悟一定要開啟你根本的覺性認知，你要開啟它，就是要清除所有污垢；你要讓你的源頭清清如水，如同法雨法水一般，流淌下來，你才可以真正的啟悟。

    修四諦 離無明業，四諦在佛教?是很重要的法門，四諦苦集滅道，何謂苦集滅道？我們落入後天?實際上看到的多是苦，苦有它的源頭，源頭來了就叫做集，你要將這些苦和集消滅掉叫做滅，這些通通解決了就回到道上去。四諦苦集滅道是轉識成智很重要的方法，現在科學上基本上也是用這個方法，有了問題來就找問題的原因，找到了答案，就解決了問題。四諦法是宇宙間共通的法則，你如果可以用四諦法，就可以建立起真正的覺知，當然就可以走出無明，解脫了因果業力。

    真六度 行正識傑，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。菩薩的六度萬行是真正讓你可以一步一步努力，向上提升的方式；因此你如果可以六度萬行的話，你就可以有了真機、真境，找到真我。

    絕自門 淵域浮沉，天堂有路你不走，地獄無門你自闖。你如果拒絕了天堂之路，那就走入了地獄之門；你拒絕了自己的靈性根本，你就走入了惡害的地獄?去，你就會在深淵地域?浮浮沉沉，輪迴流轉，無法出離。

    離道識 寡孤獨殘，你如果離開了道，進入了自己的六識世界，你如果無法識真道，找回自己的根本性靈；你就好像孤寡一樣，偏在一邊，沒有真正的跟隨在你的根本性靈上面；而且你到最後做出來的也一定是殘缺不全，無法入正道。

    五不見 正邪惑思，五，傳統言之金木水火土，或者是仁義禮智信，基本上不論是在宇宙有形世界?的形成和運作上，或者是在性靈之間的運行上，都有一個五行之道的存在；你如果沒有正式認清它的話，你就容易離了正入了邪，產生很多的迷惑和疑惑，無法出離。

    害失迷 性無回原，你如果沒有做正確的事情，你就走入了惡害的道路；惡害的道路只會讓你迷失越加嚴重，無法認知你的本性本靈，也就無法返本還原。

智慧菩薩：？

濟 佛：（喝水）。

律明敬稟：我們一齊敬酒。

慧清敬稟：宮生善信舉起酒杯，請起立，主委率全體宮生善信敬向三官大帝、眾神聖佛真、宗主理元，齊敬酒與甘露。敬酒。

濟 佛：王生。四字。

王生敬稟：「玄天玄武」。

濟 佛：「玄天玄武」。你來。

王生敬稟：弟子填四句詩：「玄天主運道德開，天化運行眾生行，玄紫掌運大道行，武德五行玄天化。」

濟 佛：唸。

王生敬稟：弟子唸自作四句詩：「玄天主運道德開，天化運行眾生行，玄紫掌運大道行，武德五行玄天化。」

濟 佛：每句下四字改為「法、明、至、清」。唸。

王生敬稟：弟子唸一遍 濟佛賜詩：「玄天主運道德法，天化運行眾生明，玄紫掌運大道至，武德武行玄天清。」

濟 佛：王生。通關。（堂內一片掌聲）。

玄天上帝：賜號王生「法清」。（法清即於鸞盤下，行三跪九叩首禮）

濟 佛：再唸一次大聲。

法清敬稟：弟子大聲再唸一次 濟佛賜詩（略）。

濟 佛：抄回隨身攜。？

懷明敬稟：今日有兩位善信問事。

以下兩名善信結緣問事：

懷明敬稟：第一位鄭善信。

鄭善信敬稟：問事（略）。

濟 佛：如提法呢？

鄭善信敬稟：續問事（略）。

濟 佛：所以以先告知要提法。

鄭善信敬稟：敘事（略）。

濟 佛：Ⅴ。

鄭善信敬稟：續敘事（略）。

濟 佛：這不是提法之重點嗎？。

鄭善信敬稟：續敘事（略）。

濟 佛：拼（合併處理）。Ⅴ。

懷明敬稟：第二位甘善信。

甘善信敬稟：問事（略）。

濟 佛：洗三溫暖，那要脫光光。

甘善信敬稟：續問事（略）。

濟 佛：老夫之意你未明了。如你洗三溫暖就會脫光光。所以以靜待動。

甘善信敬稟：靜多久？靜六十年還是靜三天？

濟 佛：六十年你能到嗎？明端午。

甘善信敬稟：今年端午時， 濟佛言再等三個月，??。

濟 佛：今年言端午三個月之中，你沒變化嗎？

甘善信敬稟：敘事（略）。

濟 佛：因你之運氣都在立夏至端午化。

甘善信敬稟：續敘事（略）。

濟 佛：立夏至端午。

甘善信敬稟：續敘事（略）。

濟 佛：守住自心自信。回春已沒幾年了。老夫不言壽。

甘善信敬稟：續敘事（略）。

濟 佛：所以如越當下越能愉，如一直打結，那第一句。所以夏草有冬蟲。

甘善信敬稟：那我是冬蟲還被夏草吃了。

濟 佛：「玩固不開」。好。

懷明敬稟：宮生辰明上盤。

辰明敬稟：問事（略）。

濟 佛：（略）。

懷明敬稟：宮生音明上盤。

音明敬稟：問事（略）。

濟 佛：Ⅴ。

律明敬稟：今日跟玄天上帝有關，下午力元講經，題目是靈。靈這個字我們大家平常都掛在嘴上，可是實際上大家與靈的距離卻很遠，都不太了解靈。所以下午談靈的課程，到底一個人的靈是一個靈，還是很多靈的組合？這些靈在人身體?面是不是也是來來去去，組合不斷。

濟 佛：今日 智慧第一句。

力元敬稟：今日 智慧詩第一句是：覺起靈源津登岸。弟子今日要講的靈，是平常與自己天天在一起的靈。

濟 佛：今第一句，他會含言內。

律明敬稟：平常在一起的靈就對了。在一起的靈究竟怎麼來的？怎麼合怎麼分？分分合合不只是物質世界，其實靈也是分分合合的。

濟 佛：靈。「雨、口口口、巫」。律明？

律明敬稟：「雨、三個口、女巫的巫」。基本上天地人都包合在?面。

仁元敬稟：以前鸞文解「靈」字意義：下面是「巫」，以前的巫師作法能呼風喚雨，所以靈離不開人的精氣神（口口口）。今日 智慧菩薩詩第一句「覺起靈源」是說人的靈覺來源與精氣神有關。「津登岸」，人如果是修到清淨的真靈，純陽的真靈，就能夠回返登到彼岸。做不到的話就是詩的後四句，透過修行方法有四諦、六度，五蘊涵意的境域，通通都在自己的思維靈覺?面。

濟 佛：所以「五不見正邪惑思」，所以五乃？

律明敬稟：五氣心，

仁元敬稟：人的五蘊，色受想行識。

濟 佛：Ⅴ。

仁元敬稟；五蘊，它關係到人性正邪的迷惑，是屬於六根所接觸的思維，所以要放下意識心，今日 智慧菩薩詩言「五不見正邪惑思」。

濟 佛：所以今日重點詩在言四諦、六度、五蘊，因這是地十八層最後一回。所以把人應持之為，以此言終。

耀明敬稟：因為「覺與絕」已到絕境了。

濟 佛：Ⅴ。再來就是輪迴，看六道何迴？

律明敬稟：每一個人輪迴之前都會到地十八層嗎？

仁元敬稟：今日 智慧菩薩是在總結，從修行次第小乘、中乘、大乘，從修四諦到六度行，最後要斷絕世間、出世間的幻妄、幻化。所以說色即是空，空即是色；到最後兩邊都要放下，這些都是自己的執念，要能夠放下，到「迴轉輪」最後一篇，就知道如何離三界，歸虛空，無輪迴。

濟 佛：司儀唸「覺與絕」。

慧清敬稟：弟子先唸七字的《聖文經地卷》：第十九篇 地十八層 第二回：「覺與絕」

          絕海無邊何是岸 扁舟一帆揚何啟 理性見本何來使 萬般一業何來果 見真何行如妙在

          悟源啟識本在存 何有無明造事端 絕地覺起靈還存 絕淵不覺永在層 世上權勢只一時

          富貴不常珍惜時 行行業業行何蹤 理性覺醒明識銘 見本清源識內在 識源啟緣世有行

          世塵來果識有因 心田不長無明草 覺苑常生智慧花 修真煉性上覺輪 畢離苦津登覺岸

          何在苦海浮沉浮 萬業啟因內識啟 萬般造苦性念意 離苦脫業四諦行 何是四諦何來修

          苦集滅道轉識源 化消覺醒清淨田 無見貪嗔癡慢疑 不起惡由來業生 世行君子風來範

          君臨大地見陽天 普照民生社稷福 朝綱立正萬民佑 政吏使力民脫苦 歷代朝史研就理

          省思各代因果業 取端正言去惡由 勿讓輪迴轉又轉 新思啟蒙迎新代 隨波入流新有機

          入聖進覺生菩提 覺悟塵海本無常 省思日日頓其生 夜安入眠養精神 勿要心性起浮業

          寧不安位絕自門 起端惡果遺憾生 代留惡蔭下世顯 苦入塵海恐識生 自絕餘生無重啟

          絕困煩城脫無地 萬丈入淵受苦惑 清淨覺相離染源 清淨覺海廣深如 慈悲喜捨無量心

          六度萬行無量佛 無上正覺識得天 天道入行正道昇 地上有位地人傑 得天地靈雙有覺

          入聖真靈得存蹟 歷代敬仰功其位 百民安然寧其生 地淵已盡無源底 入淵已至絕域地

          已無再回原行途 刑梏百般顯出土 警示律誡陽關示 明見地藏行大願 地淵無空不成佛

          期盼淵海無苦靈 全歸陽天迴轉輪。

          弟子續唸三字的偈《聖文經?地卷》：第十九篇 地十八層 第二回：偈「絕域誡」

          覺有岸 扁舟揚 理見本 煉真性 上覺輪 離苦津 四諦行 苦集滅 道皈元 君子風 朝綱立 社稷福見陽天 生菩提 悟塵海 了無常 頓其生 勿浮性 絕自門 覺淨相 離塵染 四無量 六度行 無量佛正等覺 天道行 地人傑 天地心 德蹟存 歷代仰 功其位 百民安 地藏願 淵域盡 無苦靈 全歸陽。

濟 佛：好。返。

返駕時間：上午十一時三十分。

人界出席：

主 委：律明 司禮：慧明

副 主 委：原清 禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清、世清（請假） 鐘鼓：內鐘：樸元 外鐘：樸元

三 才：天才：觀明 內鼓：文清 外鼓：文清、力元

          地才：義明 護法暨接駕：耀明、法清

          人才：懷明 八駿：仁元、素元、習元

                                          宮生：因明、辰明、習清，似清

鸞文傳示：慧清

出席人數：合計：宮生二十一人 善信二人

總核稿：律明 校對：仁元、懷明 文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經?地卷》：覺與絕 偈：絕域誡

智慧菩薩示詩：

覺悟修真：覺察醒悟本來，才能修飭身心，得真機、入真境、見真有，積凝成真我。

絕道五失：斷絕了正道之途，則有色、受、想、行、識五蘊之誤失。

覺起靈源津登岸：心覺起動靈覺，溯源返本，識津口，離塵世此岸，登出世彼岸。

悟啟本在見清源：醒悟開?性靈根本，在於要見到清靜的本源。

修四諦離無明業：何苦？何因？何滅？何入道？修習苦集滅道之四諦，轉識成智，脫離無明及業力。

真六度行正識傑：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六度萬行，假?覓真，行正道，認識真豪傑。

絕自門淵域浮沉：閉絕自家門戶，不通聯於根本性靈，則如井底之蛙，在深淵地域內輪轉浮沈。

離道識寡孤獨殘：離了正道的認識，寡陰孤而無生,獨陽殘而不全。

五不見正邪惑思：五行木(仁)火(義)土(信)金(禮)水(智)不知見不行，雖正行亦歪邪，迷惑的思想不止。

害失迷性無回原：種種悖害造成迷失，性靈無法返本回原。

《聖文經?地卷》：覺與絕 偈：絕域誡

覺有岸 扃舟揚：俗諺：天堂有路你不走，地獄無門闖進來。天堂不但有路，還有依靠的邊岸，就是你的性靈根本。覺悟了根本道途，狹窄的扁舟就可揚起帆，朝目標前行。

理見本 煉真性：事理見到根本才是真，才能借假修煉真性。

上覺輪 離苦津：上了覺知的風輪，脫離苦海關津。

四諦行 苦集滅：人世間的苦，找出原因，消除苦難而入道，就是苦、集、滅道之四諦行。

道皈元 君子風：入道、行道，至皈本還元，則可如君子風行草偃，君臨大地。

朝綱立 社稷福：光明的朝陽立為國綱，是全民社稷的福分。

見陽天 生菩提：出了無明，見了陽天，覺生菩提智慧。

悟塵海 了無常 頓其生：悟知塵世淵海，是暫時幻化的無常組合，非屬真實境，惟有頓悟真有，才能進入真實生命。

勿浮性 ?自門：勿浮誇，喪失了本性，斷絕自己上天堂的門路。

覺淨相 離塵染：覺察了清淨的本相，脫離塵世的染?。

四無量 六度行：先開啟慈悲喜捨無礙的四無量，再深入布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的六度萬行。

無量佛 正等覺：到無可限量、如如自在、來去自如的佛，成為無上正等正覺。

天道行 地人傑：天道健行不息，地靈人傑相呼應。

天地心 德蹟存：如天地大公無私之心，德行事蹟存留於宇宙史冊。

歷代仰 功其位 百民安：歷歷代代仰望其高風亮節，功德在位，足以流傳十方，百姓眾民各安其分。

地藏願 淵域盡：地藏王菩薩的大願，地獄不空，誓不成佛，也就是要泯滅深淵、地域。

無苦靈 全歸陽：無有在地域受苦的性靈，全歸諸陽天，奮發向上。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經?地卷》：覺與絕 偈：絕域誡

智慧菩薩示詩：

字頭「覺悟修真 絕離五害」：覺悟塵海本無常，修真煉性生菩提，絕離五害失迷性。

覺起靈源津登岸，悟啟本在見清源：覺悟靈源清淨無染濁，脫離塵業渡津登彼岸，悟覺啟識明心見性清。

修四諦離無明業，真六度行正識傑：習修四諦苦集滅道斷苦惑，遠離無明業識啟識還生，六度萬行無上正覺正道生。

絕自門淵域浮沉，離道識寡孤獨殘：斷絕清淨性源浮沉墜深淵，偏離大道識寡孤獨生死殘。

五不見正邪惑思，害失迷性無回原：五蘊障蔽正邪惑思道不明，害離正道迷惘徬徨無回原。

《聖文經．地卷》：覺與絕 偈：絕域誡

覺有岸 扁舟揚 理見本 煉真性 上覺輪 離苦津：覺悟無明放下執念，脫離塵海苦業纏縛，扁舟揚帆逆水而上；真理本在修真煉性，覺悟昨日非今日是，懺悔反省心轉法輪，遠離苦海四諦覺行。

四諦行 苦集滅 道皈元 君子風 朝綱立 社稷福：了悟四諦苦集滅道，轉化心識去苦得樂，覺悟世塵虛幻無常，君子風範修德進業，朝綱戒規立定造福社稷。

見陽天 生菩提 悟塵海 了無常 頓其生 勿浮性：陽光普照天清明朗，覺悟塵海幻化無常，菩提生心當下頓悟，清淨本源勿浮性。

絕自門 覺淨相 離塵染 四無量 六度行 無量佛：斷絕自性清淨心門，覺悟塵染離惡生果，慈悲喜捨四無量心，六度萬行精進持恆，無上正覺無量佛。

正等覺 天道行 地人傑 天地心 德蹟存 歷代仰：正等正覺淨識得天，天道入行正道昇揚，地上有位地靈人傑，天地靈覺德蹟顯耀，德蔭後輩萬代敬仰。

功其位 百民安 地藏願 淵域盡 無苦靈 全歸陽：歷代聖賢功在其位，百民安寧樂享其生，地藏悲願渡盡眾靈，淵海盡空無由苦靈，全歸陽天迴轉回源。

附錄三：

耀明師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經?地卷》：覺與絕 偈：絕域誡

智慧菩薩示詩：

覺悟修真 絕離五害：學能見道明本心，修持踏實可證真；五欲迷惑害入絕，速速遠離能得安

覺起靈源津登岸：學而有成見真理，能起靈識明根源；絕域可尋津渡口，脫離苦海登彼岸。

悟啟本在見清源：通達明白吾自心，本具覺性已開啟；性光徹照洞朗然，源頭清淨活水來。

修四諦離無明業：苦由業生因無明，出離有方修四諦；認苦知集理先明，修滅證道果園滿。

真六度行正識傑：菩提證真依六度，施戒定慧忍進行；內識啟緣導正為，能成功業真豪傑。

絕自門淵域浮沉：執貪妄求障之門，私門不杜陷絕境；寒淵熱域層層歷，沉浮千劫難脫離。

離道識寡孤獨殘：識離正道無恩助，缺乏善友來扶持；孤身獨自暗中行，殘破寥落此性靈。

五不見正邪惑思：五欲不清五蘊積，蓋覆心神遮靈光；清明無存失真照，邪思擾正惑亂起。

害失迷性無回原：有惑增添煩惱業，垢濁堆積失方向；蒙蔽本性難彰顯，原本天真歸不得。

《聖文經?地卷》：覺與絕 偈：絕域誡

覺有岸 扁舟揚 理見本 煉真性 上覺輪 離苦津：絕域有覺岸可靠，扁舟有向帆啟揚，循理見本正當行，煉性成德歸真境，登上明覺轉法輪，盡離眾苦之迷津。

四諦行 苦集滅 道皈元 君子風 朝綱立 社稷福：離苦得樂四諦行，認苦識集能寂滅，證道還原皈清淨，泱泱有德君子風，治理朝綱善建立，理政清明社稷福。

見陽天 生菩提 悟塵海 了無常 頓其生 勿浮性：塵海生滅能醒悟，了知諸般皆無常，識性虛浮勿躁動，頓然能安生寂靜，靈陽朗照見青天，透徹洞達真覺生。

絕自門 覺淨相 離塵染 四無量 六度行 無量佛：執私障道門需杜，離得塵染心無累，清淨覺相自然顯，慈悲喜捨遍無量，施戒定慧忍進行，悲智無量莊嚴佛。

正等覺 天道行 地人傑 天地心 德蹟存 歷代仰：剛健自強天道行，持篤履實地人傑，天地之心映吾心，正等正覺得正受，悲智德化尚有蹟，芳馨流世歷代仰。

功其位 百民安 地藏願 淵域盡 無苦靈 全歸陽：履公勤政建宏功，百民咸寧得其安，地藏宏願徹幽冥，盡化淵域眾癡迷，靈識真理脫苦困，業消輪轉重回陽。

附錄四：

慧明師姐解本週 智慧菩薩示詩：

智慧菩薩示詩：

「覺悟修真」：前四句字頭，「覺悟修真」，修道修行不在於祈求顯化、祈求福報，而是心性上「自覺自悟」，並且身體力行的「真修實煉」，修煉真我。

「絕離五害」：後四句字頭，「絕離五害」，從反面提示，修行要絕對的斷除各種毒害，包括斷除心性上的貪嗔癡慢疑，護持自身六根六識(眼耳鼻舌身意)，不受外塵（色聲香味觸法）的影響干擾，才能提升自心自性而不會沉淪墮落。

覺起靈源津登岸：使自心自性覺醒找回生命源頭的靈性，幫助真我登上解脫的彼岸。

悟啟本在見清源：領悟生命本自具足，所謂人人皆有佛性，使自心清楚明白不受蒙蔽，見到自性清淨的生命本源。如六祖慧能所言：「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足。」

修四諦離無明業：依循佛陀開示的「苦、集、滅、道」四聖諦來修持，徹底斷除生死輪迴的無明與隨之而來的各種業力循環。

真六度行正識傑：身體力行真正實踐「布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若」六度波羅蜜，累積智慧行八正道(正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定)，轉識成智，超越自我登仙入聖。

絕自門淵域浮沉：若因迷失而斷絕自身修持之門，會導致心靈沉淪於慾望與執著的深淵中，在無止境的輪迴中隨波逐流、浮浮沉沉。

離道識寡孤獨殘：一旦背離正道，蒙蔽心識，心靈會陷入迷茫，如同在茫茫大海中孤立無援。

五不見正邪惑思：「五毒」（貪嗔癡慢疑）蒙蔽心性心識，障蔽心智，不見自性，不見因果，無法分辨正、邪，心識被迷惑與妄念所影響。

害失迷性無回原：自心自性徹底迷失，沉淪墮落，無法返回生命最初清淨之原。

附錄五：

  【靈乎？魂乎？】 摘錄自 聖靈山玉皇宮道元宗 弘法叢書 ｜《緣之化》作者 理元

                                      中華民國七十五年九月印製（歲次天運丙寅年）

    朝菌寒蟬無差異

    精神層面無死生

    人生在世不過數十寒暑，從大宇之時空觀來看，實在是「呼吸間」事，其與朝生暮死的朝菌、春生夏死的寒蟬，並無多大差異，到頭荒郊土一封，妻財子祿全都空，萬事皆休，何須認真！就暫在之物質層面言，確是如此，無須過於計較。但就精神層面而言，必須體悟「住而不住，壞而不壞，空而不空」的道理。否則，又何有「生死事大」之所謂？我人肉身之存活期雖極有限，但生命之本然卻是永恆無限，問題是以什麼樣的軀殼，何種名稱表達各個不同之階段，其關鍵即在於「神識」，亦即俗曰之「靈魂」兩字。

    人們常將靈魂視為一體。實則，其本相同其意有異，差別在於垢藏之存無，無垢者靈也，有垢者魂而已。

    靈字从雨、、从𠱠、从巫，本非物亦非非物，屬一清靜如光之能體，科學家有嘗試對生命進行探索者，實驗之結果︱「從固體到液體，從液體到原子，再從原子到電子，結果在電子中失去其蹤影」，至今尚難有所頭緒。

二千五百年前老子即曾述之為：「惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。」言簡意賅，但似乎還是難以說明其究竟。

    清輕為靈，無主為魂

    事實上，靈之為物不是暫住界可以文字說明其質的，因此有的以光輝稱之，有的以明達來形容，有的乾脆以心之作用來表達。不過至少可以知道它在虛空中原是渾然一?，此?是先天之所具，歷經千錘百煉，世世代代而成就者，因遇緣而下投，如雨之受冷而下落，經天地人三個通道（即𠱠之意）入於人身，存於性中，或內心之最中央部位，即佛經上所稱之第八識的「藏識」中（亦稱之阿賴耶識），後因受垢染之故而成巫，故古人有將靈之本義作「巫」來解者。巫字从人从工，表示靈入紅塵世界，受引誘而迷失方向，為汲求功名利祿之私，而不停工作。須知，人之生乃秉受天地人之精華，即九天之清氣、大地之濁氣與父母之息氣（精血），三者合為三魂。簡言之，即人之精氣神，無須依於形體而存在。由於天氣屬陽而清，地氣屬陰而濁，人氣居中，可力求清而上昇，亦可下沉而混濁；可以人云亦云，隨波而去，亦可以自云、自主為導。

    若能心平氣和，持中庸而清明，則氣昇華而輕、清，終至復始為炁，成真靈而返源。若隨波逐流，依勢下行，入於深淵，則充滿陰氣沉淪為鬼。故魂字左從云，取其如雲無主之意，右?鬼，鬼字上有田，田上又有?，表示靈之邪行，田者系指住所食物之來源，田下从ㄦ及厶，厶者音同私，為衣食住行生活之所需，ㄦ則形似雙足之未能直立狀，一以表示行蹤的飄忽；一以表示其行為舉止之不端。

    靈光未泯，其厄可解

    由此可見，鬼本來是人之靈，然因生活之所牽，以致良知蒙蔽，為逞其私而行不正，入了偏途。迨生了之後，靈體中之光子為垢所封，無法來去自如，成為純陰之氣，此時因失魄無依，軀殼雖空其識無主，其空假空，於是哀哀嘆息，終日沉淵黑暗，呼天不應，呼地不理，上天無門入地無路，又以識仍存，難耐無邊之黑暗，因而四處尋覓，以求寄託，一般又稱之為遊魂、幽靈（中陰身）。

    倘其靈光一線未泯，能得宮觀寺廟正者之香的引領而依附之，日久厄解，而靈漸清，終至重見天日，否則只有投身他道再受煎熬。既然靈入身為魂，為生活之需而工作，工作則不外功名利祿，不然又如何獲取給養生命之資財？

    如此說來，就只能永遠為魂，死後都到地府報到，要想成靈只好不食人間之煙火，真等坐化了事，那又何必為人，既為人又何必管以後是靈光還是鬼魂，談之豈不多此一舉？殊不知，人之為生，工作是必須，成家立業，傳嗣祖先之宗亦是必要，但其為之、取之均應有道，其主要關鍵還在一個「魄」字。

    魄者，人生之始化，依肉身而存，古之人作陰陽解，以其右从鬼之原故，但是其左邊之白字始終難明：鬼以陰重，又何來白？白者色之純而無染者，表示光輝、明亮，如日之所照。魂魄俱在人身時，我人生命得以維持，此時魂依魄而行，來日之魂是否可見天日，全在魄力與持恆之念，此所以魄从白、从鬼之原義。

    六根生六慾

    七情動七魄

    本來，人生來就有六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）而有六慾（色、聲、香、味、觸、法），於是七情生焉，七情者喜、怒、哀、樂、愛、惡、慾，不宜太過，過則傷身，須予調適與約束，乃有七魄，故曰「動以營身謂之魂，靜以鎮形謂之魄。」

    設若凡事不管三七二十一（三七者三魂七魄也，表示人之未來）為一己之私、利、好、惡而衝動行事，以濁氣之魄力，一旦犯下滔天大罪，其魂必然下墜為鬼，難以自拔。反之，如能凡事慎因，三其思，執中持正，為公益而義無反顧，雖棘荊滿地，甚至刀斧加身，亦能勇往直前，則正行之魄力必定帶動其魂向上昇華而成清靈，故曰：「魂者身之精，魄者性之決」其原由在此。因此，倘能堅持向上之心，鍥而不捨，功行一深，意根之思惟必然正確，從而使直覺之判斷能力正確，終可使藏識無垢，回復真靈，真靈就是俗稱之神聖佛真，其實亦就是超越六道之「真如」本體，是屬不生、不滅、不垢、不淨、不增不減的。

    造就真如本體從日常做起

    當然要造就真如之本體，決非易事，其途徑還在於平凡之中，平凡是指日常生活所言所行，亦就是三綱五常為人處世之道。質言之，亦就是修身、齊家、治事之道，若能持之以恒，從善如流，養成良好習慣，在真覺中具備良能之準則，此時魂魄就正我，其良知自現，所謂之「明心見性」亦自在其中，所以心經之開頭就說：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多」要想成就觀自在菩薩其要還在於「行深」。靈之道，亦就是菩薩之道，是備極艱辛並無捷徑，?然艱辛又為什麼要去做？因為其意義非凡，是大丈夫之行徑，陵郁山主有一句詩偈最能為靈魂之間做一註腳，這詩偈是：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，一朝塵盡光生，照破山河萬朵。」