聖靈山玉皇宮道元宗鸞會

時 間：中華民國一一五年七月十二日（歲次丙午年五月二十八日）晨九時十五分

地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟悟菩薩 啟明菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 張果佬 何仙姑 鐵拐李 曹國舅 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：最燦麗景美源艷，上取精華養其生，乘風隨意得如來，禪定道明永立行，罪過何來無自感，成性無知因果隨，贅奢夙風習成靡，犯惡無省淬成靈。

鸞盤論對：

智慧菩薩：Ⅴ。律明。

律明敬稟：弟子再復誦一遍，然後做初步簡解。字頭：「最上乘禪 罪成贅犯」。後面八句詩（略）。

          今日已研讀至地卷第十五層，其內容卻提到最上乘的功夫。

最上乘禪：佛教論工夫有小乘、中乘、大乘、最上乘，依六祖壇經所言小乘為見聞轉誦，中乘則悟法解義，上乘是依法修行，最上乘就是一塵不染無拘無束來去自如，甚至可言變化莫測。禪之解為內不受擾，外不受害。禪亦有分小乘、中乘、大乘、最上乘。

罪成贅犯：罪字為四非，意為錯誤之行為。會犯錯是因為無明與無知。無明是因為落入塵世後，能力喪失無法突破困境而受到束縛。無知就是對於後天之各種形相無法清楚認知，產生顛倒而認假為真。因為不斷的重複累積而形成罪業，沉溺其中無法脫離，就會墮入到地界第十五層之中。

最燦麗景美源艷：本句所言最燦麗的美景在何處？人間所見並非如此美好，上週力元師兄提及在觀世音菩薩的國土遍地是凡間稀有的珍寶，最燦麗的美景應該是在極樂世界。如何才能到達極樂勝境？那就是要返本還原回歸到性靈的源頭，透徹清淨本源到達本地風光就是居於極樂世界。

上取精華養其生：道德經言形而上為道，形而下為器。在後天世界中都是處於形而下器的環境，隨其而行而轉就是在耗散元真性靈。修行就是要逆向而修，將散到各處的萬殊神靈聚攏合一。運用陰陽五氣將渾濁的精氣神轉化成元精元氣元神。透過凝聚精氣神長養功深，就可以達到生生不息的長生永生之境。

乘風隨意得如來：經過修行將神的黑暗面化去，轉成純陽就是陽神。靈的汙濁陰暗也都消除不存，就是陽靈。

 到達這樣的境界，就可以脫離後天得一切束縛及汙染。可以乘風而行，任意遨遊於廣大的三千大千世界。在時間上過去未來都能夠來去自如，證得佛陀如來的境界。

禪定道明永立行：前已言禪為內不受擾，外不受害，不受干擾及侵害就夠定。在儒家的定就是定於至善，道家則是定於一。其實就是定於性靈，由此而明白通達大道。進而產生智慧光明，因此能夠一證永證，

    一得永得永遠立於大道之上，持恆而行。

罪過何來無自感：四非之罪從何而來？我們做錯事情到底有感或無感？在後天世界中犯下過錯而且一錯再錯，關鍵就是無知。因為無知不知道不認為自己做錯了，當然就無所感覺。也不會去修正錯誤，這樣要回頭就很困難了。

成性無知因果隨：因為無知無感已經養成了習性，堅牢的習性引導出顛倒錯謬的行為。如此不斷的循環，所產生的因果與業力就跟隨而來，生生世世永續不斷。

贅奢夙風習成靡：就是一再地犯錯，不斷累積習以為常養成慣性。這樣的行為模式，使人變得糜爛頹廢。人成為糜爛的狀態，也會使性靈跟著變成糜爛。連性靈都爛成一團，那就更無法走出來了。

犯惡無省淬成靈：因為無知無感而一再犯錯，沒有反省改正。已經累積太多而積重難返，因此墮入地界第十五層。在這一層中靈都已經成為糜爛的狀態，沒有任何辦法了。就只能經由不斷淬鍊，再重新開始以上初解。

智慧菩薩：好，司儀唸「最與罪」。(經文與偈) 偈：贅犯誡

慧清敬稟：弟子先唸七字的《聖文經?地卷》：第十六篇 地十五層 第一回：「最與罪」

頓悟自性本清源 元無煩惱漏自性 本自具足心即道 畢竟無異而修為 最上乘禪見如來

何會墜入惡道行 日取精華養其生 何有四非入罪行 陽關大道明意天 何以不知改前非

贅犯無悔反更厲 天地有慈恩給思 能受其感痛改非 而生再靈盼修為 但其一犯再重技

只好永固十五層 臼搗淬靈永成零 再加焰烈炙無數 百載千牢再?回 使其無念再反意

久臼困搗歷劫記 人靈迴轉有其由 盼其能知修前非 望其能入正道為 才會一再回重生

但其深源惡習燎 未能之原何來生 一犯再犯一時意 無知無悔懺由來 無知何是最燦麗

無受何是最美源 惡念一生再行非 滿貫惡行載一生 罪起身受果來刑 善因善果蔭有德

惡因惡果淵有受 前因後果環環扣 正念正生才是為 明知惡業罪有得 何要加深罪受刑

一切罪惡定有顯 顯其淵報獄深沉 夜高風夙何來眠 五更朝昇日無見 夜無安寢懼暗黑

日光照明反易寢 何至此源失陰陽 全由內識啟作化 失心之為念不清 懼源動盪無靜意

才使顛倒是非行 意亂思迷惡行為 一作二行三更厲 已犯惡行反思意 性念意行已違章

何能再省惡道為 明光永照三尺上 受與無受自心明 罪生如臨何是悟 頓覺悟性尚有源

如無其念時至淵 牢固堅煉無見天 無再輪迴見明天 毀念淬靈永無合 已無再生前之源

起化深淵消無靈 何來此受此層刑 以省回顧前因緣 最好美景祥怡樂 人生最怡無罪境

何失最高有行立 萬般無由立君風。

偈：「贅犯誡」。

性清源 無煩惱 心即道 而修為 上乘禪 何有墜 四非行 入惡道 天地恩

重啟靈 盼改非 正道為 何無知 贅犯厲 更無悔 失其源 惡習深 再入淵

淬成零 永固獄 無見天 如省思 痛改非 何有受 此層零 心靜源 無啟非

罪不起 燦爛生 美景艷 享人生 樂怡臨 安自然 意昇華 立正行 建君風。

智慧菩薩：還有問題嗎？

律明敬稟：弟子請問為何最上乘禪會與第十五層之境界相連結？

智慧菩薩：全文了解。

律明敬稟：是否最上乘禪也是經過無知無感這些階段的淬鍊才可達到？

智慧菩薩：可言，這是比喻如無犯罪隨因落果，以正念正行正修為，那成最上乘有何不為。一切之為在與。

慧明敬稟：填一字嗎 ？是否可回答他的問題？看今日之詩有所感，亦可回答以上所問之題。前四字最上乘禪出：

最燦麗景美源艷，上取精華養其生，乘風隨意得如來，禪定道明永立行。後四字罪成贅犯出：罪過何來無自感，成性無知因果隨，贅奢夙風習成靡，犯惡無省淬成靈。我之心得為一念成善一念成惡。

     天堂地獄在方寸間，這一切都在自心之中。前之言正念正行正修為也是在一心之間，天堂之燦麗美景與地獄之苦難醜陋亦復如是。最上乘禪與地界第十五層對比也可如此而觀。將自己心顧好即可上天堂，若未能顧好因而放縱沉淪行於不正就如今日詩罪成贅犯四句所言，因此前後四字四句相互對照，就是要好好觀照自心，以上所解。

律明敬稟：一切之為在與行。

慧明敬稟：一切之為在與心。

智慧菩薩：二字皆可。

濟 佛：「隨因落果何來成，全在四非行之為，何是修為四維識，自心自行???。」(各自填)

律明敬稟：自然成。

世清敬稟：鸞務司稟報，中元法會之副主席易明因父親中風，不克擔任因而請求解除職責；而辰明發心承擔，

          因此由辰明擔任副主席，於此稟報 濟佛請裁示。

濟 佛：可。

律明敬稟：力元師兄請上來，談上週所講。

力元敬稟：要講經我是不行，律明師兄安排我八月份講課，但原先已排定素元師姐教導功法，那就會排擠掉。

律明敬稟：目前功法教學暫停，要你來講課是要一起研討心法，對一般人而言談到心法總覺得渺渺茫茫也講不

          清楚。

濟 佛：每週鸞在做啥？每週都在談心法不是嗎？

律明敬稟：文清來談一下 每週所示心法之感想。

文清敬稟：從靈而言本來是純真的狀態，然而在各種過程中遭受染濁。近來研習鸞會所示地卷之內容，講的都

          是這些歷練的過程，其實天卷之內容也是如此。也就是一般所言天堂地獄走一遭，這些都是心之所

          為。鸞會每週每篇所解的都是我們心之經歷過程，在反射到生活上。若無此過程，講到再高的境界

          如剛所言最上乘禪也是無法了解。靈若未經由如此之淬鍊，也是無法體認。每週所談都是心法，尤

          其是地卷都是講到我們心理的經歷過程，這是我所感受之言。

律明敬稟：我再進一步請問您？

濟 佛：好言。

律明敬稟：是好言，再請問一是要如何落實？二是如何轉換成心法？在日常生活如何實踐？

文清敬稟：講到落實就是難處與困境，雖然想要去轉，但還是無法著力。要去落實真的不容易，確實是不容易。

          因為尚未淬鍊到這樣的程度，就無法回頭去落實。談到罪與贅，贅是累贅因為已經形成習性揹著這

          些罪太久了，要擺脫是很不容易的事情。

濟 佛：你現言是否今日老夫詩。

文清敬稟：就是自心自行，接續隨因落果。因為在行之時都是落在是與非之間，這些都不斷累積成業。再言四

          維識在行的過程，禮義廉恥四維的修持都會進入識田之中。

律明敬稟： 濟佛剛提示你，只要反面看就可以落實。隨因落果就是言墮落，反向思維反面操作，就是不要墮落，不要四非。濟佛的示詩有時要正面看，有時要反面看。今日詩就是要反面看。落實之後還要轉成心法，而能夠面對處理日常生活的種種。最好是轉成隨心所欲而不逾矩，隨時隨地都不會超越規範。之所以要請力元一起來研究這些問題，就是因為它可以出神，在這種狀態就是可以擺脫很多障礙束縛，我很想知道我們要如何排除這些束縛，之後還能如何精進修行。因為你有實務經驗是從行而入，我們都欠這些經驗，因此請你一起來探討研究這些事物。

力元敬稟： 濟佛文字要轉化為行動，一定要有動有靜才能轉化。文字在字面上或義理上了解，一定要去行。

文清敬稟：會被蓋過去，因為思維一直都落在字面與義理上，就會被蓋住。

濟 佛：何謂蓋與困？

文清敬稟：因為如剛所言從因落果，如果一直在這裡邊轉會變成累贅。這樣在日常生活之中就無法突破而成為

          困境，不斷的考驗淬鍊我們。如果我們只想著最上乘禪，都是留在文字與概念上。那就會覆蓋遮住

          我們，停滯不前無法完成性靈淬鍊的過程。

濟 佛：把上週 智慧菩薩示詩再唸。

律明敬稟：弟子唸上週示詩：「誠真理行君子風，為世風範無諍意，實精信義必修成，真顯德律正果蔭，

          懲治過失惕假誠，偽善惠而不實至，罰入深層悔牢淵，困其靈生無回源。」

濟 佛：這是否你剛言之前言？

文清敬稟：詩中感受最深的就是，有時我們人為是好的是善的，卻會變成偽善。而且惠而不實，這才是重點。

律明敬稟：就如今日 菩薩詩中所言無知無感，因為無法分辨不知對錯，就會導致落入深淵的後果。

濟 佛：重點也在習成糜。

文清敬稟：確實如此，因為我們往往都是習以為常。不斷的重複，自然就形成常態的行為模式。

因明敬稟：「最上乘禪 罪成贅犯」最上乘禪若就禪定而言，就是佛之一乘以最上乘入禪定。罪成贅犯者貪嗔癡慢疑這些都是在生活中多餘之物，是不需要的東西。

濟 佛：這就是她(指慧明)剛言前四字是天堂，後四字是地獄。

仁元敬稟：示詩通常都會從正面與反面相互對照。

因明敬稟：若人居於中，向上可達最上乘禪，反之就要避開貪嗔癡等多餘之物。

濟 佛：所以不是上天就是下獄。

力元敬稟：這樣講下去會講不完。

濟 佛：所以老夫今詩。

因明敬稟：我真的很佩服 濟佛。「隨因落果何來成」之句，談因緣果報應該是眾人皆知，全在四非行之為，四非為罪，這都是從罪而來。最佩服的就是「何是修為四維識」這句，唯識學中有談相分、見分、自證分、證自證分，四分之說。相分為所見客觀之事物現象，見分是主觀之所見，自證分乃是對於所見之事物下定義，證自證分是去驗證所見事物是否正確。

仁元敬稟：罪指「四、非」。

因明敬稟：此為非禮勿視之四句，這乃儒家所言。罪之字形為四非可指四種不正之為，唯識四分之解如前所言，若依此理路自心自行可接自證分。此為個人所解，於此亦可證之唯識觀察之自證分是很重要。

濟 佛：好，還有問題嗎？

律明敬稟：剛所言首要是落實，再來談轉化。都要在日常生活中實現，希望力元師兄能跟我們多談落實與轉化這部分。因為一開始的訓練就是在這方面，過程當中有許多現象呈現顯示轉化的狀態，而我們都沒有這些經驗。而且訓練了四十餘年，能對我們在理入與行入之間有所啟迪。如方才文清師兄提到的困境，每個人都會碰到。而且是相當難以走出來，即使每週研閱鸞文好像也是很難有所突破。

力元敬稟：大家互相研究。

濟 佛：讀歸讀，行歸行，無心意明何來行之，每週鸞又是何？

力元敬稟：心法要點開，文字無法點。

濟 佛：非也，文字已落上千年了，人悟歸悟，行歸行，如無文留世為，何來進化人之心。

律明敬稟：如 濟佛所言各個不同時代，應有不同之教化。

濟 佛：上週已言過了。

慧明敬稟：上週 濟佛言進化，進化確實很重要，上周曾言胎息之息亦會進化。 濟佛言此乃天機不必多言。

力元敬稟：剛有言看文字要明瞭需要百日，若點破只需三秒鐘。

慧明敬稟：上週力元師兄分享法界漫談時，主委同時也分享天帝教中談無形靈界的文章。主委的文章從邏輯文字及理論上來闡述，力元師兄則是用自己的親身經驗來說明，並且一再強調行的重要性。兩者互相搭配，讓我們獲益良多確實是很棒的課程安排。

濟 佛：很好，再接再厲。返。

返駕時間：上午十一時十四分。

人界出席：

主 委：律明 司禮：慧清

副主委：原清 禮香：素元、慈清

三司司長：律明、原清、世清 鐘鼓：內鐘：樸元 外鐘：樸元

三 才：天才：觀明 內鼓：原清 外鼓：原清

          地才：耀明 護法暨接駕：世清、力元

          人才：仁元 宮生：文清、習元、因明

鸞文傳示：慧明

出席人數：合計：宮生十五人 善信一人

總核稿：律明 校對：世清 文書：耀明、仁元

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 及 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》：最與罪 偈：贅犯誡

智慧菩薩示詩：

最上乘禪：佛家修行區分為小乘、中乘、大乘、最上乘。六祖壇經：見聞轉誦為小乘，悟法解義為中乘，依法修行為大乘，萬法盡通一無所得最上乘。禪者，外不受擾，內亦不亂為禪。

罪成贅犯：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動為四非。四次過誤之非，則成罪。罪者累贅也，重重累犯加深罪責，難以解脫。

最燦麗景美源艷：最燦麗的美景，美艷絕倫，是立在性靈本體之上，顯現的結果。

上取精華養其生：逆流而上，取人身天地的精華，養其生命，也養性靈。

乘風隨意得如來：陽神出竅，自由自在，得乘風而行，隨意而不逾矩，得動靜皆宜，如實而來。

禪定道明永立行：內心安定，不受外擾的禪，止於至善而後定，大道自明，一得永得，一證永證，自立自強，無顛倒輪迴之行。

罪過何來無自感：罪過都是從自己惡行而來，重重積壓，自我卻沒有感覺嗎？

成性無知因果隨：習性既成，無知其罪，因果業力自然相隨。

贅奢夙風習成靡：累贅、揮霍無節度，夙夜累加成風氣，習性既成，性靈隨之靡爛。

犯惡無省淬成靈：累犯罪惡，不知反省改過，只得將贅靈粉碎淬煉，磨成零，待其痛改前非，再回原靈。

濟佛示詩：

隨因落果何來成：隨著因來，落入業果，如何能解脫而成真身？

全在四非行之為：全是落在四非的罪，也都是個人行為的結果。

何是修為四維識：如何是修行的作為，成為維繫的四維禮(東)、義(南)、廉(西)、恥(北)，以洗刷後天世塵的念識。

自心自行自然成：依自本心，自德而行，自自然然成真。

隨因落果何來成：隨著因來，落入業果，如何能解脫而成真身？

全在四非行之為：全是落在四非的罪，也都是個人行為的結果。

何是修為四維識：如何是修行的作為，成為維繫的四維禮(東)、義(南)、廉(西)、恥(北)，以洗刷後天世塵的念識。

自心自行自然成：依自本心，自德而行，自自然然成真。

偈：贅犯誡

性清源 無煩惱：本性原自清淨，藏識源頭無染無雜，純粹天理流行，自無煩悶困擾。

心即道 而修為：道本自具足，心通達於道，心即道。亦是將後天識心，修返天心，合於道心，始屬正為。

上乘禪 何有墜：內心清淨外不受擾即禪。逆流形而上，謂之道。而見聞轉誦為小乘，悟法解義為中乘，依法修行為上乘。既是逆流而上，何有墬落？

四非行 入惡道：非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動，蓋非禮而為，心即擾動，入於惡害。累四咎過之非而成罪，亦入惡害之道。

天地恩 重啟靈：領受天地之恩的教化，重為新生啟靈本。

盼改非 正道為：盼改前非，正道而為。

何無知 贅犯厲：何是不明事理的無知，贅犯更嚴厲。

更無悔 失其源：更是不知悔改，失去了靈本的源頭。

惡習深 再入淵：惡習重重深深，再陷入深淵中，不能自拔。

 淬成零 永固獄 無見天：若到不能悔改之時，只能將靈淬碎散零，永無再有惡行，亦永遠禁固在地獄之中，無 法再見天光。

如省思 痛改非：如能省思前非，痛加改過，無再有反意。

何有受 此層零：如何有此重罪深受，臼搗淬靈成零，永固十五層地域。

心靜源 無啟非：心清靜，本源啟，無起過非。

罪不起 燦爛生：罪過不生不起，本性自見，光華燦爛生。

美景艷 享人生：極樂世界無礙的艷麗美景顯現，自由自在享受人生。

樂怡臨 安自然：法喜之樂，怡然降臨，安然自在。

意昇華 立正行 建君風：意念昇華為誠心正意，立於正道而行，建立君子之風，偃行塵世。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 及 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》：最與罪 偈：贅犯誡

智慧菩薩示詩：

字頭：「最上乘禪 罪成贅犯」：最上乘清淨禪定，頓悟自性本清源；言行多餘無用累贅，無知無悔惡習常犯。

最燦麗景美源艷，上取精華養其生：最燦爛艷麗美景源自清淨本性，以至高無上精氣神精華養其生。

乘風隨意得如來，禪定道明永立行：隨風自然如來如去，心性內外定靜安和，大道光明堅恆立行。

罪過何來無自感，成性無知因果隨：罪過何來無知無感，習性養成因果隨身。

贅奢夙風習成靡，犯惡無省淬成靈：追隨奢華夙習萎靡成風氣，所犯罪惡不知懺悔反省，入淵搗淬生靈無陽天。

濟佛示詩：

隨因落果何來成，全在四非行之為：隨身口意所造業因，落入因果受報，全是行為的四個過錯。（四非：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。）

何是修為四維識，自心自行化因果：什麼才是有修為？具足四維（禮義廉恥）的正確觀念，正心正念導向正行，善念入識化解因果。

《聖文經．地卷》第十六篇 地十五層 第一回：最與罪 偈：贅犯誡

性清源 無煩惱 心即道 而修為 上乘禪 何有墜 ：本性清淨源頭無煩惱，心即道，道即心，大道無私最上乘的

                     禪定，清淨戒定何會墜落深淵？

四非行 入惡道 天地恩 重啟靈 盼改非 正道為：四非（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動），言行背離四維禮教必入惡道，天地慈悲重啟生靈，盼懺悔改過正道為人。

何無知 贅犯厲 更無悔 失其源 惡習深 再入淵：為何無知無感？贅犯厲劣不知悔改，失去清淨源頭，惡習積深再入地淵。

淬成零 永固獄 無見天 如省思 痛改非 何有受：淬煉成零粉碎不成形，永固牢獄不見陽日，如能省思痛改前非，何會有此苦受。

此層零 心靜源 無啟非 罪不起 燦爛生 美景艷：臼搗淬靈已成零，心靜源頭不啟是非，罪不生才有燦爛光明，美景艷麗的來生。

享人生 樂怡臨 安自然 意昇華 立正行 建君風：享受人生快樂怡然安和，意識昇華正念立穩行，君子風範自然顯現。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 及 濟佛示詩：

智慧菩薩示詩：字頭「最上乘禪 罪成贅犯」。

「最燦麗景美源艷，上取精華養其生，乘風隨意得如來，禪定道明永立行；

  罪過何來無自感，成性無知因果隨，贅奢夙風習成靡，犯惡無省淬成靈。」

天堂地獄在人心，成善成惡一念間，一念之善可見得至真至善至美，可修得高上精粹之生命，逍遙自在無所窒礙；一念之惡招致重重邪雜攪擾自心誤導自行，放縱惡念惡行必走向無窮罪過，使靈性沉淪如墜入無間地獄。要上天堂抑或是下地獄？非從外求，而是在當下一念間。

濟佛示詩：

「隨因落果何來成，全在四非行之為，何是修為四維識，自心自行緣成圓」。

種瓜得瓜，種豆得豆，因緣成熟便得果，善護己念莫為非，一心向道而行，機緣成熟之時，生命靈命都得以圓

滿。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 及 濟佛示詩 暨《聖文經?地卷》最與罪 偈：贅犯誡

智慧菩薩示詩：字頭「最上乘禪 罪成贅犯」。

解：最上乘禪歸清源，贅犯成罪解由懺。

最燦麗景美源艷：燦麗美景最豐艷，源清誠德皆能化。

上取精華養其生：生生不息靈陽主，精華能化涵養滋。

乘風隨意得如來：意御風馬馳法界，行隨真如來化眾。

禪定道明永立行：定生慧光照真源，大道通明行恆健。

罪過何來無自感：罪過有犯悔能消，無感無愧而成愆。

成性無知因果隨：殉利無知習成性，業滿果熟隨相應。

贅奢夙風習成靡：享到至極揮無度，積成夙習性萎靡。

犯惡無省淬成靈：惡無省靈煉成灰，淬礪歸源再重生。

濟佛示詩：

「隨因落果何來成，全在四非行之為，何是修為四維識，自心自行自省知。」

隨因落果何來成：惡念為因行成業，緣熟成果落將來。

全在四非行之為：視聽言動行為顯，非理無正此身受。

何是修為四維識：內識啟化導行修，四維綱領殷勤證。

自心自行自省知：心為能引行相隨，法以為鏡自省知。

偈：「贅犯誡」

性清源 無煩惱 心即道 而修為 上乘禪 何有墜：性本自淨源頭清，原無煩惱擾本源，心可載道並彰顯，順道而行修為真，回歸本然無再上，本自如如墜何處。

四非行 入惡道 天地恩 重啟靈 盼改非 正道為：視聽言動行皆非，行惡業熟入惡道，天地有情賦靈知，知別善惡能省懺，盼即修改滌前非，行於正道勤做為。

何無知 贅犯厲 更無悔 失其源 惡習深 再入淵：蒙於物慾知難明，犯而再犯重加厲，未曾悔悟行之非，蔽塞源頭已無清，惡薰劣種慣習深，又入烈燄煉獄淵。

淬成零 永固獄 無見天 如省思 痛改非 何有受：煉淬臼搗靈成無，苦繫煉獄永無期，未能見得清明天，省思己非如歷歷，痛切悔改諸非行，何來此苦身臨受。

此層零 心靜源 無啟非 罪不起 燦爛生 美景艷：零散無合已失源，省懺歸靜待開源，前非已消勿再啟，正念而行罪不起，意淨心清燦爛生，豐艷美景皆呈現。

享人生 樂怡臨 安自然 意昇華 立正行 建君風：生生不息人能享，怡然之樂自來臨，自然而然即是安，為於無為意昇華，正念正行淨業立，德化偃草君風建。