115_03_15聖靈山玉皇宮道元宗鸞會

時    間：中華民國一一五年三月十五日（歲次丙午年一月二十七日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：字頭：「禮離恨理真清堅銘」。詩句：「禮皈修理妄無著，離道叛正信何來，恨怨滿深念雜紛，理屈心虛氣敗壞，真心正禮歸其實，清淨氣昂意志堅，堅定而行真理性，銘禮明理怨恨離。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：Ⅴ。律明。

律明敬稟： 弟子再復誦一遍，然後做初步簡解。字頭：「禮離恨理真清堅銘」。後面八句詩（略）。這個部分等一下會再看地卷裏的內容，地有十八層，地八層 第二回主要講的是三個部分，一個是禮貌的禮，一個是分離的離，一個是道理的理；主要是用這三個字來說明一個人是在一個什麼樣的狀況下，進入到地的地八層裏面去。從地的地一層到地的地九層，是非常寒凍的地獄，地的地十層到地的十八層又變成了非常炙熱的地層；我們有句俗話說上天有路你不走，地獄無門闖近來，什麼叫做地獄無門闖進來？地獄是一個真實的存在，還是存在於你自己個人主觀的認知之下，地獄並沒有設什麼關卡？可是你就自然落入到那裏去，你會落入到那裏去，實際上是跟你自己本身的性靈有直接的關係。如果你的性靈墮落到一定的程度，你就往下墜，因為你隔絕了天光陽氣陽光，所以你第一個先進入到寒凍獄裏去。

    我們先看禮離恨理，第一個字是禮敬禮貌的禮，禮敬和禮貌在我們上週的鸞文裏已經解釋了很多，就是說你要禮敬諸方，禮敬萬物，因為創造來源的根基都是相同的，只不過落在不同的地域裏面產生了不同的演化；因此你對萬物眾生的禮敬，就是你對道源的禮敬。實際上我們生活在後天世界裏也是天生地養，跟萬物之間是互相幫助息息相關，沒有一個人可以脫離掉萬物之間的關聯，因此你如果離開了道源，你又離開了萬物之間互相協助關聯的話，你就落入到一個對自己非常封閉，而且又喪失了先天能力的狀態下；你在後天的感受裏，就覺得一切都是不順利不順遂。自然也就產生了怨恨出來。你離開了正理、道的根源，產生了怨恨，你當然也就沒有真理道理天理可言，你就落入到你自己獨自所在的後天境界裏去，就沒有辦法再走出來，也沒有辦法往上提昇。

    真清堅銘，你要能夠從被束縛的裏面走出來的話，你當然需要擺脫了後天種種的幻化假合，這種種的幻化假合，很大一部分是出自於你自己的幻想或者是妄想，擺脫了它，你才可以真正走上正途。正途走久了以後，你才可以找到你真實的真我，發現真實的實境。你要走到這條道路上的過程裏面 ，第一就是清潔的清，要把你受汙染的、幻想的、妄想的，身心上的種種都要清除掉；你唯有清除掉了這些以後，你才可以從後天的無明走出來，找到真心的存在。要達到此境界也不是一步可登天的，你要從低處向上一步一步提昇，從近處一步一步向遠方邁進，你要有堅持的毅力，堅定的信心，你才可以走完這個過程，才可以回歸到真實的真我，這些都是必需要的了解及實踐，這個是要刻骨銘心的刻在我們的身心上面。

    再來看七字詩內容，禮皈修理妄無著，我們要禮敬最重要的是要禮敬我們的道源根源，當我們迷失了或者是走上了不正確的方向之時，我們自然就是需要修正，由近而遠，從自己的環境裏面，從人世間基本道理開始，直到真理上面去。你要一步一步的向上修正才能提昇，如果你總是陷入在幻妄假合的環境裏面，你就永遠沒有辦法觸及到回歸到真實的境界，找到真我。

    離道叛正信何來，如果你離了道以後，你就陷入到幻妄幻化幻想的假合的環境裏面去，你就陷入其中隨其流轉，繼續墜落到六道輪迴裏去。你也就違反了道理真理天理的正確方向，當然你的信心、你正確的信念，也就沒有辦法產生。

    恨怨滿深念雜紛，我們後天的世界人的環境，人生不如意事十之八九，為什麼會叫做人生不如意事十之八九，這個不如意有很多是後天裏面因為不明被染著了以後，讓我們錯誤越發的增加，可是這個後天繽紛的世界種種是歷練提升我們能力的場所，什麼時候你可以把人生不如意事的十之八九變成你的資糧，你就可以轉識成智、藉假修真、積塵了塵，但是在你沒有辦法做到這些之前，你是滿身充滿著怨恨及思念的紛雜。

    理屈心虛氣敗壞，在你意念紛雜狀況之時，你就不知道什麼叫做道理真理天理，你當然就是理屈了，你口中言公說公有理，婆說婆有理，實際上都是私理，都是小我自我之理，都不是真理。所以當你理屈的時候，你的心力就無法實在，甚至你的心會隨著環境外物漂離，你就心虛了。當你理屈又心虛了，你的氣當然就不會好，氣也無法集中，也不會有正氣，你的氣就敗壞了。

    真心正禮歸其實，你是要真正認知到真，尋回你的真心，找到正確的方向，走到真正的禮敬後，才會歸到實實在在的真實境界裏面去。當然在你要找到真要認識真之前，第一是要用你的心，心是人身的主宰，或者說是你的神，心神是我們的主宰，所以你要找到你的真，走向正的話，一定要先把你的心神給找回來，讓他安定下來，然後讓這個主宰可以發揮它真正的力量。

    清淨氣昂意志堅，你要找到真心真我回到實境裏面去的話，還是有這個步驟，首先是要清淨，把所有後天的染濁及不良的習性通通要清洗乾淨，之後運用後天的種種，在道家裏面講的煉精化炁、煉炁化神。煉神還虛，在這個過程裏，當然你的氣會先完足，然後神氣相依，然後再有堅持歷久的鍛鍊和磨練，你才可以找到你正確的路徑，找回真我。

    堅定而行真理性，你在這樣子的過程裏面堅定而行，最後就是真理性，尋到了真，尋到了理，就是真理，再找回了你自己薰陶已久，還原你自己的性靈。

    銘禮明理怨恨離。以上這些要點你一定要刻骨銘心的去了解實踐，第一步是禮敬禮貌的禮，第二步是從無明走出來明白的明；唯有你可以禮敬了以後，最重要是禮敬到我們的道源根源，你才可以從無明走出來，你才可以見到光明，你才可以真正的發揮智慧。如果明白了這些以後，自然你了解了這些怨恨，你運用這些怨恨轉識成智，讓它為你所用的話，這些就離開你了，根本就變成你的資糧，變成提昇你最重要的元素，那麼你就可以走向正確路回老家，看到自己本來的真面目。

以上弟子初解。

智慧菩薩：好。司儀唸「禮與離」。

懷明敬稟：七字三字各一遍。

智慧菩薩：Ⅴ。

慧清敬稟：弟子先唸七字的《聖文經地卷》：第九篇 地八層 第二回：「禮與離」

          進入禮門先習禮 有禮有敬才皈依 理耀龍門禮先行 循規漸進習禮源 峛崺漸進規有序

          能去嗢噦以理氣 才可進入禮賓位 才能學理化事間 理事有為禮貌定 非莽行使自念觀

          勿要離恨尚無理 勿要離身靈歸淵 尚未知悔禮有門 以禮進理習修源 不習修禮何成理

          澧澧瀺纏綿不斷 以禮敬事為理氣 理氣調養正有為 理由滿天性有關 勿要口出才是理

          有理有念才有為 靜觀境界理氣揚 理直氣壯意志堅 理氣有恆調自體 理入頂門串通脈

          調理進氣衡體溫 如亂理門念雜生 何能平氣靜理源 何能理氣煥發生 如只有理無禮敬

          只是爭理未合禮 能合才進禮門裡 應知理識有皈禮 才是合禮進理源 勿要心念啟邪理

          只爭自理非合理 只爭無理變有理 那是何理是理言 那是何禮是禮敬 全是自理禮無存

          只有自理自暴唳 何能念平以真理 無真無理何為行 何是真理何來珍 真理啟自內識性

          真言真為是真理 真行真力啟真慧 還真歸理樸其實 以真其理受禮拜 勿只循私悖真理

   ˉ     勿要偽真貌是然 以假偽真只一時 以偽辯理只一刻 應放下偽以真理 海闊天空真理容

          能進樂業理之禮 能入禮儀篇入籍 永離暴戾性之穩 翩翩風采際元會 有禮有敬受重生

          受重敬為上賓位 以傳禮範承世代 循世後為有授教 能並禮儀賓相待 前生後輩有循知

          其知禮理有學門 才無亂章行無禮 而失理性縱慾為 而去離恨怨滿天 而師理智狂非為

          應表帥例建風範 傳留後代明是禮。

          弟子續唸三字的《聖文經‧地卷》：第九篇 地八層 第二回：「禮與離」 偈：「離恨誡」。

   禮之門 相敬賓 禮有習 理才揚 理之恆 定性源 啟藏識 揚真理 會真源 能入念 清濁源 明理性無暴戾 海闊天 理樸實 翩風采 無徇私 受敬重 真言為 進樂業 禮儀彬 後世循 理之門 峛崺序澧瀺綿 理氣調 貫通脈 理氣衡 意志堅 無亂章 建風範 入典籍 留後代 明是禮 去離恨 不怨天。

智慧菩薩：好。？

律明敬稟：剛才地卷三字經偈裏面有一個很重要的觀念叫做「啟藏識 揚真理」，所以啟藏識的話，就是要把我們先天善良的種種要能夠可以啟發出來，如果你自己先天善良的種種不能啟發出來的話，那麼你還是在後天虛無裏面打轉，所以這一點是三字經偈裏面的重點。

智慧菩薩：好。

濟    佛：（喝甘露水）。

懷明敬稟：今日來宮結緣善信共有四位。

以下四名善信結緣：

懷明敬稟：第一位郭善信。

郭善信敬稟：結緣問事（略）。

濟    佛：四字。「郭泰銘安自可定，名明可授業起揚，杰定穩性自有天，傑出行律徳有蔭。」唸（略）。可以嗎？知了？

郭善信敬稟：大概。

濟    佛：好。

懷明敬稟：第二位廖善信。

廖善信敬稟：結緣問事（略）。

濟    佛：四字。

廖善信敬稟：「愛淨化昇」。

濟    佛：「愛心有位廖應性，淨靜靈氣家可安，化去（鸞筆重敲三下）懼慮麟必顯，昇陽去陰氣揚輝。」

       唸（略）。字頭（愛淨化昇）。五（廖家麟氣）。字尾（性安顯輝）。

廖善信敬稟：敘事（略）。

濟    佛：再唸（略）。三。

廖善信敬稟：第三句「化去懼慮麟必顯」。

濟    佛：好。

懷明敬稟：第三位王善信。

王善信敬稟：結緣問事（略）。

濟    佛：你本身氣息濁，你自知嗎？

王善信敬稟：應該知道。所以我想要找主神還有道場讓我自己的靈性能夠提昇。

濟    佛：還要找？

王善信敬稟：請問我的主神是哪位？

濟    佛：先來修身，後心靈，先把自身氣濁息，一些不好生息改。

王善信敬稟：所以說我要常常來這裏修道。

濟    佛：那是另一事。

王善信敬稟：怎麼樣讓自己氣濁息？

律明敬稟：就是說你可能是生活方面的。

濟    佛：Ⅴ。

律明敬稟：也可能是心理方面的，你看看身心方面有那一些會造成這個情形。

王善信敬稟：敘事（略）。

濟    佛：你能先從飲食改嗎？

王善信敬稟：其實我平常也吃得很清淡，︙。

濟    佛：Ｘ。所以氣息濁這樣是清淡嗎？老夫方：蘿蔔二吋、山藥一吋、白米適量、紅棗加三粒，每早粥。

    你能嗎？前一晚準備，先一月，再來言。（前一晚準備之物）不可過三天（怕不夠新鮮）。

王善信敬稟：三天後再煮新的。

濟    佛：好。下月再來。

懷明敬稟：第四位黃善信。

黃善信敬稟：結緣問事（略）。

濟    佛：四字。

黃善信敬稟：「道法自然」。

濟    佛：你又不修道，何來道法自然？所以呢？「道有其到非只到，法中有法心必法，自有其至非本因，然無其然恆須行。」唸（略）。

黃善信敬稟：去明瞭因果之間的道理，然後努力去實踐。

濟    佛：其一。把此詩抄回，三週後再來。

懷明敬稟：請宮生緣清上盤。

緣清敬稟：弟子在， 濟佛好。

濟    佛：？沒事沒事。喝酒。

緣清敬稟：弟子敬 濟佛一杯酒。

濟    佛：好。

懷明敬稟：宮生華明上盤。

華明敬稟：問事（略）。

濟    佛：Ⅴ。

華明敬稟：續問事（略）。

濟    佛：可。妳把原生。

華明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：先把台灣認證。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：Ⅴ。後妳把這公司全加入妳中原的公司股東之一。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：妳在中原，不是都另公司名嗎？

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：Ⅴ。如妳此能認證，再加入中原公司，不是更有力嗎？

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：Ｘ。老夫何時變企業指導員。好。只如此如此。

德明敬稟：問事（略）。

濟    佛：初淺即可。

華明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：半年再言。

德明敬稟：續問事（略）。

濟    佛：一樣，半年就知了，再言。？

懷明敬稟：請宮生安清上盤。

安清敬稟：弟子在。

濟    佛：？

安清敬稟：今日上元法會收燈，一切順利。

濟    佛：沒事沒事。甘露一杯。（濟佛請安清喝下，安清敬 濟佛甘露。）

        好。返。

返駕時間：上午十一時二十五分。 

人界出席：

主    委：律明                            司禮：慧清

副 主 委：原清                          禮香：素元、音明

三司司長：律明、原清              鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明                      護法暨接駕：文清、耀明

          人才：懷明                    八駿：仁元、習元、圓明、羅明、似清、安清、緣清、行清

鸞文傳示：慧明

出席人數：合計：宮生二十人  善信四人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經‧地卷》：禮與離 偈：離恨誡

智慧菩薩示詩：

禮離恨理：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生三才，三生萬物。繽紛的後天世界，源自先天，根本相同，因緣際會的差異，呈現萬殊。但微塵與世界息息相關，萬物賴天地而存活，相互禮敬，禮敬根源，乃是生生不息的根本。脫離了禮敬，差別心造成的混亂，則和諧的世界，變成仇恨的戰場，人世不如意十之八九的磨練場，變成了泯滅人性的世界，距離真理、道理、天理就更加遙遠了。

真清堅銘：要脫離後天的束縛，轉入天先的自在，就要認清真理與正法，務必要清除身心上的污染，更要由近而遠，由下而上的提升，這不是一朝、一年可以完成的，必須堅持有恒，真積力久，才能顯現成效。

這些原則要銘記在心，尤要刻骨銘心地去實現，才能成就。

禮皈修理妄無著：禮敬是回昄修行至理的基礎，無禮敬心則貢高自大，落入妄想假合的世界，無依無着輪迴不止。

離道叛正信何來：不皈依性靈根本，就被塵世主宰而離道。不知禮敬，悖叛正念正行，在盲目迷惘中，信心何來產生。

恨怨滿深念雜紛：走不出無明，落在不如意十之八九的塵世中，不知惜福感恩，自是滿生怨恨，慾望深不可見底，心念無定，更是雜亂紛飛，不知所從。

理屈心虛氣敗壞：無真理、道理、天理，屈服於幻化假合的塵世，神不守舍，心念空虛無主，氣與精敗壞流散，人身難以為繼。

真心正禮歸其實：落在良知、良性上的真心，真誠禮敬的正念正行，脫離虛假，回歸真實地上。

清淨氣昂意志堅：清心淨身志氣高昂，再有堅強的意志確實實踐。

堅定而行真理性：堅忍穩定地以正心、正法而行，涵育功深，回真理，皈真性。

銘禮明理怨恨離：銘記在心，禮敬是出無明入理性的第一步，走向真理，則悲歡怨恨，如同世間的遊戲，是我入道的資糧，脫離塵世假合，即入真境。

《聖文經‧地卷》：禮與離 偈：離恨誡 

禮之門 相敬賓：進入謙虛禮敬之門，首先要人與人相敬如賓。

禮有習 理才揚：禮敬成了習慣，真積力久，正理就可以發揚。

理之恆 定性源：持之以恒的規理散亂的身心，就以穩定根源的本性。

啟藏識 揚真理：開啟潛藏意識內的真知良性，發揚至真的道理。

會真源 能入念：會合了本源真性，良知入了意念，成為行為的本繩。

清濁源 明理性：清者自清而升，濁者自濁而降，清濁分明本源不亂，光明現，真理及本性自行。

無暴戾 海闊天：沒有粗暴偏戾的束縛與窒礙，自是海闊天空，自由自在。

理樸實 翩風采：大道至簡，至理樸實無華，自然而有翩翩風采。

無徇私 受敬重：大道至公，戮力公益而無循私，自然受天人的尊敬與重視。

真言為 進樂業：真誠地言說與行為，真心與良性合為一，斯可進入樂土，消解冤業。

禮儀彬 後世循：真心的彬彬禮儀，影響當世及後世，更為後世依循的楷模。

理之門 峛崺序：入至理之門，冋同要把峛崺蜿蜒的山脈，循序而行涵育，功深見真章。

澧瀺綿 理氣調：身內天澧之水瀺綿不絶，調理身心精氣。

貫通脈 理氣衡：貫通經脈血氣，以心理御氣，平衡身心靈。

意志堅 無亂章：意志堅定，不受虛幻假合的影響，不會有偏亂的章法。

建風範 入典籍：建立風範，與典籍內之先聖先賢無異。

留後代 明是禮：留跡存形傳諸後代，申明禮敬的道理。

去離恨 不怨天：順逆人生都是助道資糧，滿懷感恩之心，離去憤恨，也不會怨天尤人，離假即入真。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經‧地卷》：禮與離 偈：離恨誡

智慧菩薩示詩：

「禮離恨理 真清堅銘」：禮教是教人明理處事，遠離怨恨雜念的自我意識，真誠清靜堅定信心，以禮敬事銘記於心入理識。

禮皈修理妄無著，離道叛正信何來：入了禮門皈化修習禮教，心中就不會產生妄念執著。偏離正道失去正念， 沒有正信容易走上邪路。

怨恨滿深念雜紛，理屈心虛氣敗壞：心中充滿怨恨不平，雜念紛飛心緒無法平靜。理虧時心就虛偽，人的氣勢跟著衰敗。

真心正禮歸其實，清淨氣昂意志堅：真心誠意端正守禮，心就回歸踏實。心清淨坦蕩正行，氣定神清人的意志也會高昂堅定。

堅定而行真理性，銘禮明理怨恨離：堅定依正理去行，人就不會走錯路。守禮與明理銘記在心，嗔怨懷恨自然就會遠離。

《聖文經‧地卷》：禮與離  偈：離恨誡

禮之門 相敬賓 禮有習 理才揚 理之恆 定性源：禮教之門相敬如賓，修習禮敬真理顯揚，理性持恆心性穩定。

啟藏識 揚真理 會真源 能入念 清濁源 明理性：禮教薰習開啟藏識，真理有禮才能發揚，真理啟自內識本性，禮教入念理事無礙，清濁念意來自同一源頭，明理敬事回歸清明本性。

無暴戾 海闊天 理樸實 翩風采 無徇私 受敬重：守禮明理即無暴戾之氣，心量寬廣如天一樣寬闊，道理簡樸無虛華，君子守禮風度翩翩神采飛揚，所到之處結下善緣，勿要徇以私情悖離真理，言行有禮才能受敬重。

真言為 進樂業 禮儀彬 後世循 理之門 峛崺序：真言真為真理行，提昇自己喜樂業識，理門之禮載錄禮儀篇，以傳禮範留後代，前生後輩有依循，敬上禮下之道才有次序。

澧瀺綿 理氣調 貫通脈 理氣衡 意志堅 無亂章：禮範瀺綿如水流長，理氣調和能調自體，理氣剛柔平衡貫通經脈，理直順暢氣勢強大，意志堅定才不會亂了章法，障礙行事無禮敬。

建風範 入典籍 留後代 明是禮 去離恨 不怨天：建立禮儀風範錄記典籍，以禮範傳承世代，禮敬明理善念入識，去除怨懟恨意，心無嗔念人不怨天。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經‧地卷》：禮與離 偈：離恨誡

智慧菩薩示詩：

「禮離恨理真清堅銘」

「禮皈修理妄無著，離道叛正信何來，恨怨滿深念雜紛，理屈心虛氣敗壞，真心正禮歸其實，清淨氣昂意志堅，堅定而行真理性，銘禮明理怨恨離。」

   「禮」是中華文化很重要的內涵，儒家將「禮」視為治國與維繫社會倫理的核心。先秦春秋時期孔子刪詩書、制禮樂，流傳到漢朝有大戴禮記、小戴禮記，一方面記載君子如何以禮修養道德，君子如何以禮齊家治國平天下，另一方面記載各種祭祀儀典，包括祭祀祖先、祭天等等的禮儀。

    道家經典對於「禮」有不同切入點，老子道德經第三十八章，「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首」。此處，禮為何成為「忠信之薄，亂之首」？關鍵在於「禮」是否合道為之？是否真心誠意？

    此詩融合儒、佛、道家思想，禮皈修理乃是從心上切入，從根本做起，自然心中不會妄念執著，倘若心中無道，所有的道理、禮節都只是表面功夫，表裡不一，即使符合禮數、遵守禮節，僅是身外表象，無法化解內心的各種怨念紛亂，久而久之造成心氣紊亂、身心敗壞。故，關鍵在於以禮入心，以禮治心，身口意合一，淨化身心靈，堅定的將道理落實於行為當中，那才是真正的禮治，而不會流於忠信之薄，也不會成為亂之首。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經‧地卷》：禮與離 偈：離恨誡 

智慧菩薩示詩：

禮離恨理真清堅銘：禮通真理離怨恨，行真清心恆持堅。

禮皈修理妄無著：心神不明妄產生，明理修敬禮化妄。

離道叛正信何來：妄引邪行離正道，真不相應信何在。

恨怨滿深念雜紛：私慾未滿恨怨生，識念紛雜亂過麻。

理屈心虛氣敗壞：偏執私心理不正，心怯氣餒反高彈。

真心正禮歸其實：禮正心神明彰顯，言行皆真可歸實。

清淨氣昂意志堅：心清陽升氣使然，意決志定堅金剛。

堅定而行真理性：性能成德在於行，可顯真理必堅定。

銘禮明理怨恨離：禮入於心真理明，理化私慾怨恨離。

《聖文經‧地卷》：禮與離 偈：離恨誡

理之門 相敬賓 禮有習 理才揚 理之恆 定性源：識得真理入道門，敬人敬事對大賓，禮儀規範勤修習，理由人傳遍弘揚，真理流行貴在恆，源因性顯定得堅。

啟藏識 揚真理 會真源 能入念 清濁源 明理性：性源混濁必須清，明白真理性可彰，真心源頭能知曉，依此入於念意中，藏識諸種善開發，真理芬芳得敷揚。

無暴戾 海闊天 理樸實 翩風采 無循私 受敬重：循私背正己不為，偏理暴戾亦無作，踐履真理樸而實，胸懷清明海闊天，翩翩風采玉樹立，德潤身泰人敬重。

真言為 進樂業 禮儀彬 後世循 理之門 峛崺序：言行入理為皆真，好樂精進成善業，內外兼資合宜顯，如是懿行後人隨，循理習禮入此門，綿綿不絕巍峨續。

澧瀺綿 理氣調 貫通脈 理氣衡 意志堅 無亂章：章法不亂能行禮，以禮敬事調養正，理氣持衡平靜源，源湧泉出脈貫通，意定志堅行持恆，清甘澧水瀺綿流。

建風範 入典籍 留後代 明是禮 去離恨 不怨天：行禮明理心無惑，恨事不為自無憾，因果自了何怨天，風格規範已建立，流佈派衍入典籍，代代相傳能永續。