聖靈山玉皇宮道元宗鸞會

時    間：中華民國一一五年一月十一日（歲次乙巳年十一月二十三日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛： 

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨 玄天上帝 開漳聖王 神農大帝 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 司命真君 張真人 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：「嗨昇氣昂無知高，害了自性誤己方，權攘掌控自欲興，祿短無醒無知底，執者有得前有德，慎行思為了眾意，惜上誠實律戒行，德衍靈光眾心歸。」唸（略）。

智慧菩薩：字頭。

義明敬稟：弟子唸一遍字頭「嗨害權祿 執慎惜德」。

智慧菩薩：律明。

律明敬稟：   弟子再覆誦一遍，然後做個簡單初解。字頭是「嗨害權祿執慎惜德」。七個字詩句內容（略）。

先看字頭前四個字嗨害權祿，一般而言，一個人好嗨好嗨，就是他很興奮的意思，這個興奮的意思經常就是忘了我自己是怎麼樣，忘了這世界是怎麼樣；當他忘了自己，忘了這個世界，當然他就會做出不正確的行為，就會害了自己，特別是在得意忘形的時候，所造成的損害是無法形容的。在後天的塵世裏面，最會讓你嗨過頭，讓你得意忘形，忘了你自己的就是權與祿，權勢和財祿；我們人落入後天之後因為生理上的需求，所以你要活下來，在活下來的過程裏，先是天地父母無私的施予給你，你也在其中取得天地萬物的奉獻，你需要取才能生存，於是你就形成了我要有權力才能取，我要取得到這些資源我才能用的認知。所以權祿的需求是築根於你人生的開始，也因為有這樣子的需求，讓我們加深了無明，陷入到資源的爭奪之中。

    字頭後四個字執慎惜德，你能夠了解現實後天的種種現象，你為了生存生活的取，但是是否取之有道，你就要仔細的謹慎地來判斷；如果你只是執著在取上面，而沒有去思考取之有道的話，當然這就會害了你，也會害了你周遭的環境，甚至害了這個世界。所以取之有道就是要珍惜感恩為你奉獻的天地萬物，並且應該要回報，這才叫取之有道，才可以建立起你的德性，提昇你自己的思維，你才可以真正的從無明走出來。

    繼續看七個字詩句，嗨昇氣昂無知高，你很嗨的時候你是氣勢昂揚，睥視天下；可是你這種的無知，雖然好像很有權勢，站的很高位，但是實際上你已經落入到地界的地六層裏，你被困於其中。

    害了自性誤己方，你在自以為是的狀況之下，你的真心本性完全被蒙蔽了，你就是因著你的嗨，因著外界的權勢而行，不但誤了自己讓自己陷入地界裏面去無法自拔，而且你也破壞了整個自體和萬物的和諧。

    權攘掌控自欲興，會這樣嗨很重要的原因就是你為了要掌權，為了要高人一等，為了要統御別人，所以你就有了掌控的欲望；當你有了掌控的欲望，你就蒙蔽了本性。

    祿短無醒無知底，無知底所以你的欲望永遠無法填滿，你的祿位、財富有了還想要更多，更多就永遠在這個無窮盡的欲望裏面不知反省、不知醒悟，無窮無盡。

    執者有得前有德，你執、你執著、你掌握，你如果是執著了眼前的事物，執著了權祿、權勢，你就落入到了地界地六層裏面去，你就在原地打轉，走不出地界，也見不得陽光。可是你如果說是掌握了生命依循自己的本心本性而行，自然你就可以建立起功德，你就可以彌補以前的過錯，從地界裏面走出來。

    慎行思為了眾意，你要很仔細地分辨對與錯、正與邪，你要很仔細的思考和作為，你既然是受之天地、取之萬物而得生存，你也要了解天地無私、萬眾奉獻的恩德，你要回報恩德，你要能夠彌補天地之憾，這樣才可以成就完人。

    惜上誠實律戒行，你要珍惜你在紅塵的種種，它是你的資源，它不是你的阻礙，所以你要借假修真善用這些資源，明瞭這些道理，你就可以形而上、向上向清的往道的方向而行。這裏面最重要的關鍵就是要誠，你要心誠，你要實在，你開始的起步就是你要戒除掉後天種種的欲望及解脫其束縛，你才可以走出正道、見到真我，回歸真靜。

    德衍靈光眾心歸，你這個功德建立起來之後，不僅是能夠讓你找回了真我，同時你建立的性光或者是慧光，可以進一步的解除解脫你的束縛，這個也可以聚集了讓眾心歸於平等，讓眾生歸於平等，讓眾靈可以朝拱，最後是眾心眾靈回歸至一。以上是弟子簡解。

智慧菩薩：好。由司儀朗讀「嗨與害」。

懷明敬稟：七字或三字。

智慧菩薩：七字。

世清敬稟：弟子朗讀一遍《聖文經地卷》：第七篇 地六層：「嗨與害」

          口若懸河海闊天 海闊無邊河是岸 海水斗量萬萬多 口入幾口自有知 勿以口出誑言語

          勿只言出不執事 勿要只說不意行 要知執者有其責 不要誤己誤社稷 只知己私及權慾

          毀了江山及國土 執者之責穩民心 能容能納腹中舟 以民為意樂安享 以民為軸定君心

          以民為天滿家園 以民為樂歡欣舞 民心依歸君所向 大業共行共同受 若非如此奈何天

          民受苦業蕭條行 民不聊生苦志嚴 執者何來知廉恥 執者何來知民意 執者只知權高祿

          無知社民已無向 何能共處安居園 執者執事害共行 落到此層六寒澈 刺骨寒源立無足

          寒氣深深不知所 靈光全失無所向 茫茫淵海浮又浮 無立錐地著無門 浮沉沉浮受寒冷

          要知淵海何其深 要知海淵何其廣 何時能達彼岸邊 百過千計漂浮靈 應化己私己慾望

          放下專橫專制權 平氣以靜度量海 海闊無邊有達岸 海深難測難知底 勿要落入海淵中

          再思己悔已無時 淵海冤魄嗷浮沉 深深入沉底無成 何辰能上重光日 以其塵因業之行

          祿高權勢前有因 執著現世結果實 應知福德有其時 如無再德何能得 權高祿重應思為

          慎行慎為慎思量 危言聳聽迷其失 忠言逆耳邊風去 一念善導致曲誠 以實以民正為行

          即可取量海中天 潛行無阻彼岸邊 珍惜福德前德因 能上權祿高職者 以仁護位行有方

          切切執位得不易 應善從恩對萬民 以慈之心嚴己律 才能表世萬眾載 合歡眾緣家圓滿

          靈光華灼照淵海 功告之成聖靈皈

智慧菩薩：偈由慧明唸。

慧明敬稟：弟子唸一遍《聖文經‧地卷》：第七篇 地六層 第一回：「嗨與害」 偈：「權祿誡」。海闊天 岸有邊 心誠實 口無誑 真情意 真慈仁 執政者 無己私 無私慾 權祿放 得民心 受愛戴萬眾欣 家閤圓 滿堂新 如執己 存惡意 行惡緣 執嚴刑 執無道 權執私 祿自享 無顧民 無愛慈定落淵 淵海浮 沉入層 無靈光 方向茫 彼岸遠 永無達 失其德 患得失 權祿失 下世苦 切記知。

智慧菩薩：慧明。

慧明敬稟：權祿誡讓弟子常常想到的一句話是人在公門好修行，基本上是說擔任有權力的公職，要能夠好好把握這個機會去修行。這邊也是在講說執政者無己私，就是說有權勢的人要好好的去把握住這個職位，一念之差他可以去禍國殃民或是濫用自己的職權，滿足自己的私慾；但是一念之善，他可以運用權力去造福民眾。回歸到我們修行的角度上，其實最重要的是把握自己的心，心能夠守住誠，心擺正了位置，口就不會有誑言；心口一致，要落入到行為上，能夠表現出真正的仁慈、仁民愛物，心口一致到言行合一，再落實到自己的位置上面。我們不論是否在公部門擔任官職，我們每一個人在自己的位置上多多少少有一定的職權、機會，去好好的修行；當我們自己沒有私欲，私心的時候，我們真正可以放開放大心胸的時候，就能夠顧念到更多的人，修行上能夠顧念到的是眾心眾靈，就能夠得到民心，受到愛戴。如果沒有把自己的心念顧好一念惡，只有為了自己，存惡意心口偏差的時候，所做出來的其實是惡，行惡緣。行惡緣沒有顧及到大家的時候就定落淵，心靈的己私己欲在濫用職權上面會讓自己的性靈沉淪的更深到地六層，也讓自己的心性更迷惘，失去了方向，越來越沉淪。這一篇權祿誡也是開示我們在自己的位置上面要把握住自己的心，心誠實，真情意，否則有權勢的人權祿一旦失去，不但害了自己，也害了蒼生黎民。以上報告。

智慧菩薩：好。此篇非指公門而已。

律明敬稟：是。從一個人自己的自體來看，這個小宇宙其實也是一樣，做為一個人其實已經佔了諸多先天的優勢，你自己的權與祿其實在你成為一個人的時候，就已經建立起來了。但是你如果可以執著你自己的權與祿，你去好好的與眾生和諧相處、和平相處，大家就可以共榮共興，這時才可以真正建立起你的功德。見到了你自己本來的真我，返本還原。

智慧菩薩：好。？

濟    佛：「上有其正下有安，非難非艱平有衡，來來去去在權掌，以心為正萬事○。」

律明敬稟：興。

濟    佛：Ⅴ。唸（略）。律明。

律明敬稟：這首詩好像是在講我們現在這個世界的現況，實際上我們現在看到的就是上位不正，處處上位不正，上位不正的話，下位、下方的人民就很難得到安寧。在眾多紛雜的世界現象裏面，其實大家顯現出來的樣貌、所作所為都有差異，表面上看起來有差異，但實際上你的根本原本來源是相同，作用力是相同；而在這個繽紛的世界裏面，最重要的是要取之有道，要能和諧共存，要能夠彼此平衡，就是最重要的一個關頭。怎麼樣子讓這個平衡不會偏、不會失去正確的方向，所以這個實際上就是在你的覺知上面、心的掌握上面，心神的運用上面，如果可以正確的認識實際的現象，正心正行，你就可以生生不息，萬事就可以興隆。

濟    佛：懷明。

懷明敬稟：現在開始結緣問事。今日都是宮生結緣問事。宮生華明先上盤。

華明敬稟：問事（略）。

濟    佛：前不是有先示了嗎？

華明敬稟：有。︙︙。

濟    佛：妳再回憶當初老夫何言？

華明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：以心對心。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：暫勿再以新產品加入。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：自己再過去面對面。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：暫不會。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：以心而對，面對市。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：Ⅴ。但能加入一自人事，以妳心腹。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：Ⅴ。可。

德明敬稟：問事（略）。

濟    佛：以研為心、新。

德明敬稟：續問事（略）。

濟    佛：可。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：好。去行。

習元敬稟：弟子新年度已找到新的工作，希望 濟佛能保佑我繼續做事。另外一件事是我侄女的事︙︙。

濟    佛：當然，所以老夫要她先讀六祖。

習元敬稟：她有在看，她慢慢在體會中。

濟    佛：所以慢慢來。

習元敬稟：弟子謝 濟佛，弟子今日帶了一瓶原槳糧食白酒敬 濟佛。

濟    佛：全部。（備酒中）

懷明敬稟：宮生安清上盤，她志願擔任丙午年上元法會副主席一職。

安清敬稟：弟子在。

濟    佛：四字。

安清敬稟：赤誠明心。

濟    佛：「赤誠明心」。「赤紅揚光有熾焰，誠心護宗來○○。」安清

安清敬稟：靈山。

濟    佛：「明就有誠修其心，心中道元衍其行。」唸（略）。

安清敬稟：弟子唸 濟佛賜詩：「赤紅揚光有熾焰，誠心護宗來靈山，明就有誠修其心，心中道元衍其行。」

濟    佛：Ⅴ。再唸（略）。

安清敬稟：一切順利。明年丙火年很旺嗎？透漏一點。

仁元敬稟：太紅了。

濟    佛：去三跪九叩。（安清即於盤側行三跪九叩首禮）

濟    佛：好。明年下元來會興。

仁元敬稟：安清她是明年上元法會副主席， 濟佛交代她除了上元擔任副主席之外，下元要來會 濟佛。

濟    佛：Ⅴ。

仁元敬稟：會興。高興的來，興旺。

安清敬稟：好。

濟    佛：好。

律明敬稟：先敬酒。

世清敬稟：宮生善信請起立，請舉杯，敬向 三官大帝 眾神聖佛真 敬酒（敬酒）。

濟    佛：好。？

因明敬稟：去年十月二十六日星期日 智慧菩薩說要弟子解地卷七個字的「相與向」，並問弟子幾個月能完成解經，弟子當時說大概十天至兩個星期吧！結果弟子當時誤以為是解三個字的經偈，結果果真如智慧菩薩說的兩個多月後弟子完成了。昨天弟子已經將解好的經文傳給義明。所以原來有天意，弟子果真是兩個多月左右完成。在此報告。

濟    佛：好。拍手（堂內一片掌聲）。

律明敬稟： 智慧菩薩大覺偈的（二），諸位講經師要交卷了。

濟    佛：好。？

因明敬稟：我們經常在這個世間有二元對立，善惡黑白之類的。不思善不思惡，善惡之外不善不惡，在落入生活中的時候，是覺得好像沒有那麼的自然可以思維或行為。所以善惡我們會很明確，譬如我自認我很善良，善惡之間的對立感很強，惡的我不做，善我可以盡量去做，這是一般世間的價值觀。那不善不惡，是不是成佛以後才知道不善不惡？成仙以後才不善不惡？所以不知道啊！如何不思善不思惡呢？

濟    佛：善與惡是互對了。有善必有惡。為何？

因明敬稟：為何有善必有惡？

慧明敬稟：這已經有價值判斷了。

濟    佛：Ⅴ。

慧明敬稟：天性是完全沒有價值判斷，所以不會有善惡。

懷明敬稟：不一定喔！傅佩榮說人性並不都是善的，但人是可以向善的

濟    佛：有陽必有陰。

因明敬稟：陰陽陰陽它必有它的功用性在，所以不思陰不思陽。

濟    佛：萬物。

因明敬稟：皆有它的陰陽作用在。有善有惡的時候，我們會覺得說惡對某些人是善。

濟    佛：所以太極陰陽。

因明敬稟：嗯！放入善惡的時候，有些惡是不是有人會跳開善惡，跳開陰陽。

濟    佛：所以以心為，如老夫今詩。唸。

因明敬稟：弟子唸 濟佛今日詩：「上有其正下有安，非難非艱平有衡，來來去去在權掌，以心為正萬事興。」

濟    佛：所以妳的善惡。

懷明敬稟：看妳的心。

耀明敬稟：妳的善惡何來？

因明敬稟：我的善惡不敢想。

濟    佛：Ｘ。

仁元敬稟：剛剛唸的詩，妳自己要把它平衡。

因明敬稟：善善惡惡在權掌，以心為正萬事興，那是善啊！問題是說，因為我一直在朝善的方向去走，但是又會去不思善不思惡。

律明敬稟：執著了善就是不善，

濟    佛：Ⅴ。

因明敬稟：所以這個世間在落實生活中的時候，還是會想著善，我要為善，這樣子的話，要成仙的話︙。

濟    佛：不是想而已，是要行。

因明敬稟：像每年捐贈實物給盲人，那是善啊！那我做了之後，不要去想就對了！我做了之後不要去想。

濟    佛：Ⅴ。Ⅴ。

因明敬稟：那我做了壞事也不要想的意思嗎。

濟    佛：不對。

懷明敬稟：不是這樣講。

律明敬稟：在各階段的善是不一樣的，你不可以拿低階段的善變成高階段的善，各階段的善是不一樣的。

濟    佛：如有善意而想得意，那就非善之意。

因明敬稟：思維下的善不算善。

義明敬稟：若你得意的話。

慧明敬稟：有所為而為就不是善。

律明敬稟：執著的啦！

因明敬稟：問題是那個得意是什麼意思？ 

仁元敬稟：做善事，不要以做了善事要有福報，要求福報。行善做了就忘掉它，但是壞事就不要去做。

因明敬稟：自覺壞的話那就是︙。

律明敬稟：行善而無善意。

因明敬稟：現在是針對善，我一直覺得不思善不思惡就是說不管怎樣妳做了，就放下嗎？但是我不去思維善惡價值觀的話，我可能會覺得也許我本身做了，但結果是善。但是沒有想說原來這個人本心善良。

律明敬稟：用妳的價值觀就很麻煩了。

因明敬稟：我沒有價值觀的話，那就已經成仙成佛了。

濟    佛：妳自認是善為，但感受之事之人就非此感。

慧明敬稟：這個會不會是說小善小惡其實就是這樣，就是你以為你的小善，可是其實它不見得是善。我覺得一開始大家講的不善不惡就是非善非惡，那是因為你已經行在正道上面，你做了大善其實你不是為了行善而善，因為你行善而善的小善，其實對別人來說，可能不見得是善，就是說你不要為了自己想要做一點施捨一點好處，但其實那不見得是善，就是你已經有價值判斷了。

律明敬稟：在各階段的功力不同，所以你在低階段就做低階段的善，高階段就做高階段的善，仔細分清楚。

濟    佛：不對。善非有高低。

仁元敬稟：沒有大小，沒有高低。

因明敬稟：我們在文字上轉來轉去。我舉實際生活例子，我教瑜珈，我學生裏面有兩個狀況，有一個班級是遠從淡水，下雨寒流來，遠遠的這樣子過來，他們三個人在我面前這樣子，我心裏突然起了一個念頭，啊！乾脆在淡水開一班，就不用讓學生這麼辛苦來，沒錯嗎！我心裏是自然反射出乾脆在淡水開一班。

濟    佛：不是，不是，非。

因明敬稟：另外一件事是另外一班由慈善基金會開的瑜珈班，學員是這裏有問題的，那裏有問題的，類似這樣子的學生來學，我突然教的那一剎那的時候，我心陣陣酸起來，那個算不算我自然產生的一個什麼？那不善不惡。

慧明敬稟：那與善惡無關。

因明敬稟：那是慈悲而已嗎？還是︙。

濟    佛：那非善，那是慈悲心。

因明敬稟：慈悲不是被列為善嗎？

慧明敬稟：應該是說你心靈深處靈性的觸動，那跟善惡無關。

義明敬稟：情感。

濟    佛：Ⅴ。

耀明敬稟：感受。

因明敬稟：你是說慈悲心是一種情感媽？可是慈悲兩個字，此心茲心是指這顆心，非心就不是這顆心嗎？是這顆心，不是這顆心，就是平等心。平等心來看善惡就是不善不惡嗎？

慧明敬稟：善惡已經有價值判斷了。

濟    佛：Ⅴ。

耀明敬稟：而且善惡要有結果。

因明敬稟：讓我回去再想想。

濟    佛：把今詩對文詳記上文。

懷明敬稟：華明繼續問事。

華明敬稟：問事（略）。 

濟    佛：要穩其性，勿急於成。

華明敬稟：續問事（略）。

濟    佛：穩其性勿燥。如要燥時，叫他叫老夫。

華明敬稟：敘事（略）。

濟    佛：那就叫 濟佛。

華明敬稟：那就請 濟佛保佑他，讓小人遠離他，保佑他平安，事業順利。

濟    佛：去要他去買個小葫蘆，隨身帶。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：Ⅴ。好。

華明敬稟：小葫蘆要什麼材質的？

濟    佛：沒關係。

華明敬稟：續敘事（略）。

濟    佛：好。

華明敬稟：感恩，謝 濟佛。

懷明敬稟：羅明師兄上盤。

羅明敬稟：弟子下星期要去遠遊，腳還有點不舒服，期待 濟佛能加持一下，保個平安。

濟    佛：（請羅明雙手握起沙盤鸞筆，雙手抬高往上舉，再高，再高，盡量往上舉。約一分鐘後放下。）

羅明敬稟：謝謝 濟佛。

濟    佛：好。？返。

返駕時間：上午十一時二十五分。

人界出席：

主    委：律明                            司禮：世清

副 主 委：力元                            禮香：妙元、音明

三司司長：律明、原清                      鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                            內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明                      護法暨接駕：耀明、文清

          人才：懷明                      八駿：仁元、素元、

鸞文傳示：慧明                            宮生：習元、羅明、華明、德明、因明、安清、緣清

出席人數：合計：宮生二十二人  善信○人          

總核稿：律明        校對：仁元、懷明      文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：嗨與害 偈：權祿誡

智慧菩薩示詩：

嗨害權祿：嗨過頭，興奮過度，忘了我是誰，脫離了現實，就會害及自己的權勢與財祿。

執慎惜德：執位者當須謹慎而行，仁民愛物，珍惜世緣，借假修真，建立功德。

嗨昇氣昂無知高：嗨得興奮過，昇過頭，意氣昂揚，忘了我是誰，無知的自認高高在上。

害了自性誤己方：蒙蔽了自性，就害及了自性之用，誤了自己前程，也誤害了方方面面。

權攘掌控自欲興：總是以權勢排除他人，一切為我掌控，興起自己的欲望，永不滿足。

祿短無醒無知底：福田不興，財祿不降而短欠，若不能醒悟，則落入無知無底之境。

執者有得前有德：執政者要有所得、有成就，自要普偏照顧面前的眾生，才可以建立功德。

慎行思為了眾意：謹慎的思慮與行為，止於無擾無縛的至善，就能平等對待眾生，了卻眾生不平之意。

惜上誠實律戒行：珍惜世緣，借假修真，以真誠與實在，趨向形而上的道，尤須自律、自戒，諸惡莫作，眾善奉行。

德衍靈光眾心歸：培功立德，完足性分，而衍化伸展，靈光普照萬靈，眾生平等，眾心朝拱而歸。

濟佛示詩：

上有其正下有安：上位者正，下民安定。形而上的道有其正，形而下的器有安寧，道器兼資，生生不息。

非難非艱平有衡：沒找到正確的道路，事情就會變得困難，心就會艱苦，惟有放下分別心，公平看待眾生，就可以找到和諧與平衡。

來來去去在權掌：事來事去，生命來生命去，無常雖多屬不能掌控，但生命的提升或是墜落，都在權掌在自己的心地上。

以心為正萬事興：以本心為正確的導引方向，和諧無礙，萬事自正，蓬勃興盛。

《聖文經‧地卷》：嗨與害 偈：權祿誡

海闊天 岸有邊：口若懸河則像海般廣闊，甚至大到無邊際的蒼天，何時才能回到實地的岸邊？

心誠實 口無誑：真心誠真實在做人，出口就不可有誑騙、誑惑之言。

真情意 真慈仁：真心的情意，真心的慈悲與仁愛。

執政者 無己私：執掌政權掌管國事的人，就要一切為公，無一己之私。

無私慾 權祿放：沒有個人或非法的慾望，權柄、財祿皆放下，隨順自然。

得民心 受愛戴：關護百性，就會得到民眾心意上的認同，受到百姓的愛戴。終可萬神返本，萬靈歸根。

萬眾欣 家閤圓 滿堂新：萬眾各安其位，欣欣向榮。一家一國皆得和諧圓滿，除舊痾，滿堂布新。

如執己 存惡意：如果執着一己之私，存著惡害他人之意。

行惡緣 執嚴刑：行為都是口是心非、損人害群，自然結成冤冤相報的惡緣。若又用嚴酷的刑法統御人民，暗無天日，自會落入地層。

執無道 權執私：執政者無有道法，權掌都是執着個人私利。

祿自享 無顧民：財祿自己享用，不顧人民死活。

無愛慈 定落淵：沒有仁愛慈悲之心，定會落入不可自拔的深淵。

淵海浮 沉入層：在淵海裏，心善尚可上浮，心惡就沈入地層界。

無靈光 方向茫：靈能不能作用，不能發出靈光，在無明中，方向茫然，更無從出脫。

彼岸遠 永無達：距離解脫束縛的彼岸，越來越遠，如果不能覺悟真理，永遠不能達到出離世間束縛。

失其德 患得失：失去了德性，心神不能作主，只能隨著意識患得患失。

權祿失 下世苦 切記知：福運用盡時，權勢財祿會消失，業力隨身，下世受苦，切要銘記知曉。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：嗨與害 偈：權祿誡

智慧菩薩示詩

嗨昇氣昂無知高，害了自性誤己方：嗨（音ㄏㄞ），形容興奮情緒高昂，自得意而忘情，不知天高海深；傷害本清淨自性，誤了自己。

權攘掌控自欲興，祿短無醒無知底：權勢慾望全掌控，自我感覺興奮；不知禍福相倚，福祿短薄不知覺醒，不知淵底有多深。

執者有得前有德，慎行思為了眾意：執上位者是前世所修福德果報；謹言慎行慎思量，了解悲憫眾生心意識。

惜上誠實律戒行，德衍靈光眾心歸：珍惜上位權重誠信踏實，律己守戒不放逸。德澤長衍靈光照耀，眾多民心所依附的歸向。

濟佛示詩：

上有其正下有安，非難非艱平有衡：心念端正意，身外安和定。非難也非艱，難易艱辛身心內外保持平衡。

來來去去在權掌，以心為正萬事興：德高望重得不易，生命來去如流水，正心正行仁德護，平淡人生萬事興。

《聖文經‧地卷》：嗨與害  偈：權祿誡

海闊天 岸有邊 心誠實 口無誑 真情意 真慈仁：言語浮誇大如海天，海岸再大也有邊界，心誠實口無誑言，以真情誠意待人，以真心慈仁關懷。 

執政者 無己私 無私慾 權祿放 得民心 受愛戴：執政掌權者，無己私無私慾，放下權勢利祿，苦民所苦才能得民心受愛戴。

萬眾欣 家閤圓 滿堂新 如執己 存惡意 行惡緣：萬眾百姓歡欣，閤家圓滿和樂，滿堂新氣象；執著己私、心存惡意，言行就結下惡緣。

執嚴刑 執無道 權執私 祿自享 無顧民 無愛慈：執以嚴刑，固執無道，以權勢執私為，利祿自享成，不顧百姓生活，無慈愛悲憫心。

定落淵 淵海浮 沉入層 無靈光 方向茫 彼岸遠：定落入深淵，淵海浮沉入深層，失去靈光迷失方向，也遠離清淨彼岸。

永無達 失其德 患得失 權祿失 下世苦 切記知：永遠無法到達彼岸淨土，失去仁德權勢利祿亦遠離，無德者福德盡失，下世輪迴果業必苦，持戒去貪切記知了。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：嗨與害 偈：權祿誡

智慧菩薩示詩：

嗨昇氣昂無知高，害了自性誤己方，權攘掌控自欲興，祿短無醒無知底，執者有得前有德，慎行思為了眾意，

惜上誠實律戒行，德衍靈光眾心歸。

貢高我慢且趾高氣昂之人大多因為視野狹隘導致的無知，蒙蔽了自性，蒙蔽了智慧，無法窺探實相，反而迷失方向，因為一己之私的慾望，希望掌控權力，得到一點福祿便沾沾自喜，卻因為無知，心性被蒙蔽，使自己的福德短淺，只有掌握正確的修行方向堅持不懈，能得到綿延不絕的福祿之人乃是因為德行無損，心思意念及言行舉止都很謹慎恭敬，不僅為了修己，也要推己及人了眾意，人身難得，要珍惜修行提升的機緣，真誠實在的謹守戒律與修行，提升自我的德行與靈性，且渡化眾生，偕眾生一同找到回天之路。

濟佛示詩：

上有其正下有安，非難非艱平有衡，來來去去在權掌，以心為正萬事興。

心與身的關係如同君與臣的上下關係，在上位的心才是主導身行的主君，心擺正了，心思意念、心術純正，言行舉止的身行便不會偏差，能安得其所，生活中的挑戰與挫折無可避免，以平常心去面對挑戰與挫折便不會覺得艱難困苦，能在其中尋得面對生活的平衡點，生活中的挑戰來來去去，心中的煩惱也是來來去去，這一切的關鍵都在於自心的掌握，若能恰當的掌握自己的心思意念，心念純正便不會隨波逐流，處理所有事物都能和順圓滿。

《聖文經‧地卷》： 嗨與害 偈：權祿誡

海闊天 岸有邊 心誠實 口無誑 真情意 真慈仁：心靈寬廣海闊天，生命有涯岸有邊，光明磊落心誠實，肺腑之言口無誑，表裡如一真情意，寬厚悲憫真慈仁。

執政者 無己私 無私慾 權祿放 得民心 受愛戴：仁德為公執政者，心繫天下無己私，正直秉公無私慾，清心寡欲權祿放，從善如流得民心，勤政愛民受愛戴。

萬眾欣 家閤圓 滿堂新 如執己 存惡意 行惡緣：民心所向萬眾欣，圓融包容家閤圓，薪火相傳滿堂新，為政不公如執己，心術不正存惡意，公私不分行惡緣。

執嚴刑 執無道 權執私 祿自享 無顧民 無愛慈：挾勢弄權執嚴刑，專擅權術執無道，假公濟私權執私，巧取豪奪祿自享，尋思牟利無顧民，掌權為己無愛慈。

定落淵 淵海浮 沉入層 無靈光 方向茫 彼岸遠：失足沉淪定落淵，隨波漂流淵海浮，墮落沉淪沉入層，私慾蒙蔽無靈光，如墮煙海方向茫，沉沉浮浮彼岸遠。

永無達 失其德 患得失 權祿失 下世苦 切記知：迷失方向永無達，以權謀私失其德，短視近利患得失，不顧蒼生權祿失，濫權害民下世苦，權祿真義切記知。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：嗨與害 偈：權祿誡 

智慧菩薩示詩：

嗨害權祿  執慎惜德  權祿過用嗨翻天，黎民受害苦難當，執柄施為慎其行，為行有德眾孚歸

嗨昇氣昂無知高：權柄好使意氣揚，誤用藏殃全無知。

害了自性誤己方：迷權謀祿性偏私，惑於逐利方已失。

權攘掌控自欲興：欲求掌控為因由，權柄緊抓不放手。

祿短無醒無知底：暗祿漸損都不知，迷夢不醒墮寒淵。

執者有得前有德：執政得來權柄施，前有積德使其然。

慎行思為了眾意：政理眾事行慎思，眾民意向應善了。

惜上誠實律戒行：誠心實意奉為上，律己戒私以為行。

德衍靈光眾心歸：德修福生心靈光，普惠生民咸來歸。

濟佛示詩：

上有其正下有安，非難非艱平有衡：身端行正感有應，上行下效皆得安；衡量物重平為準，理眾以公亦如是。

來來去去在權掌，以心為正萬事興：諸事更迭來又去，治理清明由平權；心為前導行在後，以正為則萬事興。

《聖文經‧地卷》：嗨與害 偈：權祿誡 

海闊天 岸有邊 心誠實 口無誑 真情意 真慈仁 ：信口隨言海闊天，執行落實岸有邊，心發真意行皆成，出言審慎無欺誑，衷心懇切為民眾，一視同人與安樂。

執政者 無己私 無私慾 權祿放 得民心 受愛戴 ：政理眾人掌權柄，公物公用公務辦，心繫公眾私無起，權衡平準利普均，恩澤灌沐民心歸，衷誠愛敬與擁戴。

萬眾欣 家閤圓 滿堂新 如執己 存惡意 行惡緣 ：眾民富樂欣喜生，家園安康圓滿聚，滿堂喜慶日日新，起心動念私意存，執持諸物都歸我，對境所行為自己。

執嚴刑 執無道 權執私 祿自享 無顧民 無愛慈 ：權柄施行皆為我，民脂民膏搜刮盡，民不聊生不干己，恩澤歡樂不施下，嚴刑酷罰防民謗，如斯惡行豈合道。

定落淵 淵海浮 沉入層 無靈光 方向茫 彼岸遠 ：惡業重擊入地層，直至六層極寒淵，淵海沉浮千百載，地暗心昧靈光無，前途茫茫向何方，遼闊淵海何處岸。

永無達 失其德 患得失 權祿失 下世苦 切記知：偏私無德福亦無，難靠悽苦淵海岸，斤斤計較得與失，高權厚祿怎能得，無德無伏下世苦，戒私律己切記知。

鸞盤論對不思善惡：不思善惡非不辨，抉擇辨境慧心所，役心造作是為思，慧思不同莫混淆，不思善惡壇經言，六祖示體不言思，免牽葛藤亂本源，善惡有待未歸體。

附錄五：

因明師姐解本週智慧菩薩 濟佛示詩 《聖文經‧地卷》：嗨與害 偈：權祿誡 暨

                      一一四年十月二十六日《聖文經‧地卷》：相與向七字經

智慧菩薩示詩：

嗨昇氣昂無知高，害了自性誤己方；權攘掌控自欲興，祿短無醒無知底：修行者有其氣宇軒昂的底蘊，是來自沉穩的舉止與進退得宜的自我收歛。反之，氣焰高丈的無行者往往源自於無知愚昧的心性與認知，障礙了自己本自具足的清淨自性而誤人誤己；若再得有權勢而慾望高漲，則將使未來的福祿無望，沉迷在愚昧無知之中，永無知曉何謂「正道正見正念正行」之機緣。

執者有得前有德，慎行思為了眾意；惜上誠實律戒行，德衍靈光眾心歸：若上位執事者有所作為，必是其前世有行功德福德之因緣果報，一切行事作風謹言慎行皆符合大眾所望；在上位執事期間所有操持接戒慎恐懼、踏實懇切。

濟佛示詩：

上有其正下有安，非難非艱平有衡：上位執事者不偏袒、不徇私、公正不阿，才可使底下從事者安心安穩，若得各方制衡而平穩發展，始可突破艱難共同朝向成事成功邁進。

來來去去在權掌，以心為正萬事興：上位者權力的掌握運作，足以影響人事物的變遷與去留，種種情勢之走向皆應以誠心正念為要，才可因勢利導而興盛有望。

《聖文經‧地卷》：嗨與害 偈：權祿誡

海闊天，岸有邊，心誠實，口無誑，真情意，真慈仁，執政者，無己私，無私慾，權祿放，得民心，受愛戴，萬眾欣。家閤圓，滿堂新

當一個人特別是執政者以誠心正念，言行舉止不狂妄，做事真情實意，為人慈祥仁愛，此執政者必是為公無己私、無己慾，權力與利祿必使眾人均得，而受愛戴得民心且萬眾歡喜。如此勤政者可使家家歡愉、滿堂生輝、新興圓滿。

如執己，存惡意，行惡緣，執嚴刑，執無道。權執私，祿自享，無顧民，無愛慈，定落淵，淵海浮，沉入層，無靈光，方向茫。彼岸遠，永無達，失其德，患得失，權祿失，下世苦，切記知

若是上位執事、執政者，惡行惡狀固執己見，嚴厲無道，又私權高張且利祿獨佔，無愛無慈不顧人民大眾，將來定會落入黑暗深淵、浮沉於黑海中，沉入深層毫無靈氣之光的暗黑裡，尋不到方向，沒有可到光明彼岸的希望。因失其在上位者該有的德行，加上自己患得患失於權力與利祿，又於此世無行無德，則下一世必受苦難。大家務必切記此真實的因緣果報啊！

一一四年十月二十六日《聖文經‧地卷》：相與向七字經

原文：

相無其相相無相 相有其相相有相 相中有相相相生 相無相中相不生 何有其相生有相 

何有其相生無相 全由心相啟相生 有相無相勿著相 勿要執相迷失相 幻相常生相無形

相去相行無定相 入相無著相無入 去相執定方向行 實相最真智有生 幻相最虛妄念啟

明相以對真理行 真相不滅實理生 行行勿要迷失向 失去方向何有行 失去向方何有方

應知其向會引向 如行正向向生正 何有失向無向圓 其向勿受相擾生 其相勿受向導行

合相入相向前引 行向正向無偏向 正規正行正方向 無規無律向何方 性向導引方向行

念意指向行示相 深知性念意向相 勿迷其性相惡生 而受失向緣失像 靜思其性守正向

定向方針指實相 方能取向眉慈相 入相其向勿執相 引經入典嚮導源 源開入相習正為

有為有行方向真 何有迷失正向行 真入經典相意識 識入實相引顯相 顯世和相智有開

引入真相慧啓蒙 不再有引惡相行 真入識相菩提生 淡泊名利不以相 清塵無為名相非

以塵之相何是向 珍惜來塵身有相 去相無痕歸無相 來歷何相顯世相 來顯輪迴是前相

全因行相今受相 明知此相有因緣 就勿再著今世相 相中之相無其向 才能迴向前世因

消前因相留德相 才能變相後有蔭 蔭得後相行首相 如再行使道中相 能入典故植真相

就能永在樂相中 無非無是意明向 成足法相明歸宗 無再何執何著相 相無其相全無相

歸一全真實質向 堅定信念莫著相

解一：1. 先解「相」之有無與心相起相之原由以及著相執相之後的迷失生無形幻相。

2. 再解「心念」與「心向」之關係。

3.「相」與智慧生起之關係。

雖說修行道上一直以「三輪體空 (無作者相、無受者相、無所作之物相)」等作為修「無相」之指標或路徑，然世間人總是以「相」為基準視作處事之憑藉，加上處事之方向性會影響結局，人說「有了方向就不怕路遠」，「向」之正向或迷向或是毫無方向性「無向」地胡亂而行？是故「向」之引向性就與「相」之間產生關連與影響，「相」會隨「向」而轉，而「向」又會以「相」加以轉依；此「向」是引導到「無相」？還是朝向「有相」發展？或是引向至更多更繁瑣的千般萬相中？千般萬相是否又引出更多的「千方」而產生出更多心念上的「百計」？「千方百計」是否也是由「相」而生？

到底「相」是有？是無？何以經文(七句)與《著相偈》(三句)中所用的名相極多，如：無相、有相、心相、啟相、著相、定相、入相、去相、實相、幻相、亂相、明相、真相、非相、引相、合相、示相、性相、慈相、執相、顯相、和相、識相、世相、前(因)相、受相、德相、變相、後相、首相、道中相、樂相、法相等等。若最終回歸於「法相」，那麼「法相」是否就是「無相」？

由心起相，如聖文經句所云：「全由心相啟相生，有相無相勿著相，勿要執相迷失相，幻相常生相無形。」由心念與意念起所有相之方向性，是故「念不純則亂相紛，意不明則失其向」。再者，「定向方針指實相 方能取向眉慈相」若能修得「眉慈相」即是「珍惜來塵身有相」，人身難得今已得，若能修得如佛陀般「三十二相八十種隨行好」即已難能可貴，但人身終有生滅，離此世間之日就是「去相無痕歸無相」之時。

若說「相」有「真如」，應是般若智慧生起之後的樂於法相吧！是故，修行若有深刻研讀經典義理之「文字般若」，則在修行上更有加持之作用，加上「觀照般若」，已便進入「實相般若」，即如此聖文經句所云：「真入經典相意識，識入實相引顯相，顯世和相智有開，引入真相慧啓蒙，不再有引惡相行，真入識相菩提生。」深入經藏、理解義理是由「識」而入實相(其中有經由觀照般若之修持)，此亦是開啟菩提智慧的方式之一。

解二：

1.先解「幻相」之產生原因 

 2.次解「無明」「執相」「迷途」與落入輪迴之因。

因「虛無、虛空」是較無方向性的概念語詞，凡夫容易因不安而起幻相，若再牽動無明則易著於非真實相，若再失去正向則走向迷境，而使所有修行功夫無真實作為，此易生起惡相而墮落輪迴之中無從解脫。聖文經句中，多處用到「方向」的相關語意，如：正向、失向、行向、偏向、性向、指向、意向、定向、取向、迴向、意明向、實質向等等。說明修行的方向性極其重要，一旦失去方向則使行徑不像修持者該有之操持。是故，有了正確的方向就不怕路遠，即可謂不偏不倚是為中道，能行中道則是大道。

解三：1. 先解不可執著於「塵相」之因 

 2. 次解能成就「法相」之路徑。

所謂「塵相」乃世間之「所緣」，若「能緣」落入無明與執著，則所見皆是非相，再多的名相僅是容易落入文字戲論而已。若要在樂相中成就法相，就要「靜其性、守正向」，才能無是、無非、無戲論，歸真而顯出正向是向，無相是相；乃可脫離是非因果輪迴，並能堅定信念不著相而入法相，如聖文經句所云：「無非無是意明向 成足法相明歸宗。」最終歸於「莫著相」是修行上實質向的總歸一，如聖文經句最後所云：「歸一全真實質向 堅定信念莫著相」。