聖靈山玉皇宮道元宗鸞會

時    間：中華民國一一五年三月八日（歲次丙午年一月二十日）晨九時十五分

地    點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩 智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 神農大帝 玄天上帝 開漳聖王 暨 觀音佛祖 天上聖母 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：字頭：「敬殑（ㄐㄧㄥˊ）和貴廉恥禮源」。詩句：「敬天地人處為禮，殑瘁悚懼由塵世，和平衡性不偏行，貴在循序自無大，廉心清正恥為先，恥懺思悔化消業，禮賓互敬重（ㄔㄨㄥˋ）回信，源有其緣安泰然。」唸（略）。

鸞盤論對：

智慧菩薩：Ⅴ。律明。

律明敬稟：   今日的示詩，前面先有字頭八個字：「敬殑和貴廉恥禮源」。後面有八句七個字的詩（略）。弟子再做一個初解。這一篇是我們地卷的地八層，講到是你如何會進到地八層裏面去，我們的宇宙是一個什麼樣的狀況？怎麼樣再從地八層裏面再走出來？我們先看字頭八個字，敬殑和貴廉恥禮源，這裏有一個特別的字，一個歹加一個克，這個字有兩個讀音，ㄑㄧㄥˋ跟ㄐㄧㄥˊ，基本上這個字有非常疲困到不行或者是一個人因為行為不當就變成了鬼一樣，跑到地層裏面去了。

    我們先看敬殑和貴，我們要互相尊重，這互相尊重在我們人看起來好像是一種修養，其實這個是在很深層的宇宙間的一個基本原則；我們常說我們大家是坐在一條船上面，同舟共濟，大家不齊心協力，船就會沉，所以這個船就比喻我們在宇宙裏面的形態，在宇宙裏面的我們彼此應該互相尊重、互相和諧，這個宇宙才會往前行，才不會產生紛擾爭亂。你如果說沒有互相協力的往前行，也不理人家，只管自己，到最後天地都與你無關，變成自己一個孤獨在那個地方，全部的助力都沒有，那你只能落入死境裏面去；你如果落入死境裏面去還不知悔悟，你就落入到鬼地鬼城裏面去。因此在相敬相和裏面最重要的是以和為貴，這是一個很高的原則，要敬重別人，也是一種尊貴的現象。

    廉恥禮源，你要做到這樣子尊敬別人，大家和為貴的話，基本上你要有一些正確的方法，你才可以瞭解這一些，進入到這個境界裏去。這個方法就是廉恥禮源，廉就是廉潔，或者是勉勵砥礪自己向上提升，但實際上廉還有一個是要清清白白的辨別，分的出好壞，分的出對錯，分得出哪一些是真正的真實的道理？哪一些只是外相形相的內容？恥是我們知道有問題的話，我們就要自己反省改過；回到禮，禮節禮敬一切，禮敬到你最終的源頭上面去。

    繼續看七個字的詩句，敬天地人處為禮，人生做人，實際上是憑恃著天地，我們人才可以生出來，也憑恃著天地所生長的萬物，我們才能夠活下來；所以我們基本上是天地所生，天地所育養，自然我們還是依恃著天地，當然我們是要敬天地，然後人要用這樣的態度互相禮敬、互相和諧，互相攜手同步前行。

    殑瘁悚懼由塵世，我們常常看到的人在人世裡面，到最後走到全身也無力，財富也匱乏，幾乎到沒有生氣，然後就會悚懼害怕得要命；就是覺得在塵世裏面一切都不對，為什麼會淪落到這樣子的一個境界？就是說你不知道與天地人之間互相和諧和平相處、互相提攜，互益共進，所以你斷絕了外界所有和諧種種的狀況，到最後把自己疲困疲乏到沒有辦法再有生機，可是這一些也是你自己造成的。

    你要走出困境的話就是要和平衡性不偏行，你要和諧平等的看待宇宙間的種種，不管是上下，精神或物質的一切；你要用和諧的方式，平等的眼光，平衡的心態，不要偏執在某個地方，要和諧的共行；唯有這樣子平等平衡和諧的話，你才可以走到你最初最根本的心性上面去，你才可以依著你的本心本性不會偏行。

    貴在循序自無大，貴最重要的就是你要了解自己到底有幾斤幾兩？到底你自己有什麼能耐？儒家常言：登高必自卑，行遠必自邇。你要走得很遠的話，要從近的開始走，你要登的很高的話，要從低下開始登。你要從凡人往上走到聖神仙佛的話，你自然要從眼前這邊一步一步循序的往上走，你才能夠提升；最重要的是你不要自大，其實你就算到了神佛，到了最高階層上面去，實際上不自大或者是謙卑禮敬還是很重要的原則。

    廉心清正恥為先，廉要清清白白的分別，才能夠真正的清明，可以走到正途上面去，這些很重要的還是你要能夠恥。所謂恥就是你要反省了之後要覺悟、悔改，覺悟了重要的是要悔改，你覺悟了不悔改沒用。

    恥懺思悔化消業，恥就是懺悔，你要懺悔才可以化消業，所以你要去懺悔，懺就是過去以前錯的事情，我不要再做，悔是我知道這樣子，以後這些不對的事情我也不會再去做；懺悔在六祖壇經裏面是這樣子的解釋，唯有這樣子把前面的改了，後面壞事不再做的話，你才可以真正把你的業力消除掉。

    禮賓互敬重回信，既然是相互尊重、相互禮敬、相互提攜、相互和諧，當然禮敬就是非常重要，互相尊重就好像是客人來了一樣互敬，讓大家重回一個誠信，你有了誠信，才可以跟你的本心本性連結，才可以跟天地之根連在一起，才能夠回復到真我，才可以真正在你自己裏面，在天地裏面立足。

    源有其緣安泰然，每一個人源頭來源都是一樣的，可是為什麼到世間差異這麼多，因為你的緣分在世緣方面不一樣，因此你的世緣方面不一樣，你就產生了後天種種的不一樣。其實這個因緣業力是你累世造成的，你自己要去解決，你要回到源頭去，回到源頭去大家看起來又都一樣，就是要安然的解決這些問題，讓你泰然的可以再回復，泰卦就是地天泰，是和諧的意思，地天泰還是有形有相，再回到太極裏面去，太極也是那個泰，所以這樣子你一步一步往前回去，就可以回到你的老根上面去了。

智慧菩薩：好。司儀唸「敬與殑」。

懷明敬稟：是唸七個字的或三個字的？

智慧菩薩：都唸。

慧清敬稟：弟子先唸七字的《聖文經‧地卷》：第九篇 地八層 第一回：「敬與殑」

          敬天敬地敬人和 互敬相處人為禮 相敬相賓和為貴 以敬行使安泰然 以敬為實受禮賓

          肅肅悚悚為敬心 勿要臨殑尚執失 何在地層八裡受 因未明了塵世由 未能以敬對八方

          己私己為己無禮 不知何廉又何恥 不知何義是何為 不知舉頭有神知 不知萬物有其靈

          己為己行只為己 只知己大己有為 對待八方全無知 何敬神佛何敬人 何敬以待眾靈生

          入到此層習禮敬 冰凍之靈行艱難 為化償業行禮敬 跪拜行走尖石路 見石跪禮拜敬行

          見樹跪拜習敬源 見山行敬跪臥行 使其知習敬何禮 使其知了應禮敬 勿再殑時尚無知

          要知行使人之敬 要知禮敬有其行 如只自為自大天 何能知了天地廣 勿要只知己知為

          不分何來何是緣 萬物啟緣有其由 萬物相待有其因 非只自生有己人 應知應敬眾塵緣

          以敬先禮平衡性 以敬天地禮而先 相待相敬相和行 才不為生入誤門 才不偏行執自道

          以偏概全矇自性 而喪自性自源脈 無法循序歸自天 無法循緣歸起源 而落淵地冰域凍

          勤習禮敬歸萬源 勤習禮數償消業 知了敬禮是何數 知了互敬是何禮 勿再只知自為大

          不知相對要禮門 如盡其念進其敬 何來受業凍冰禮 舉步難行跪見敬 舉足難定艱難行

          懺思悔意塵世為 弱弱微絲喘難行 日日無夜重新起 步步為營步步尖 待得舉日重回敬

          待得消化業由因 才能化凍解冰行 而入禮門皈化理 敬拜禮源重回天 輪迴轉識為禮敬

          才不再會落更層 更受嚴凍行不動。

          弟子續唸三字偈： 《聖文經‧地卷》：第九篇 地八層 第一回：「敬與殑」 偈：「殑私誡」

       敬天地 敬人和 互為禮 相敬賓 和為貴 為敬心 勿臨殑 尚執私 不懺悔 不思過 塵行為 己為己無循禮 廉恥消 己自大 自高天 何神佛 何是敬 禮何源 全踏踐 全無識 應知為 敬有源 禮有禮何世塵 何禮來 習禮敬 入禮門 習禮典 去己私 去自大 才可償 消業由 輪迴轉 入禮識 回重天。

智慧菩薩：？

律明敬稟：我們現在看地卷，地卷講的是地層地界裏的事，實際上這個也是反映到我們現實人間眾生的身上，因此這樣看起來的話，我們每一個人都有天地人三重；我們雖然在講地卷，但實際上也是在講我們人生裏面自己的關於地層裏面種種的現象。在種種的現象裏面，是要怎麼樣的一個準則和作為？當然在地卷裏面種種的內容，其實跟天卷裏面也是很相關，譬如今天講的很重要的一部分就是禮義廉恥四維，四維又是跟我們天卷裏面從尊者到君子這個層次相關，二重天到三重天裏面基本上都講了很多這個層次；所以這些天卷地卷我們人自己的思維和行為互相之間到底是一個什麼樣的一個關聯？應該是用一個什麼樣的態度面對？

智慧菩薩：好。？

律明敬稟：弟子剛剛的問題是說如果我們在面對天卷地卷和我們自己的理解修行上面，是要用一個什麼樣的態度來面對它？是自己去了解還是有什麼樣子的？

智慧菩薩：安泰然。

律明敬稟：是。

濟    佛：「安穩其性心必淨，泰山坐形無偏行，然天自我無獨為，貴在和禮維○○。」律明？

律明敬稟：「自成」。

濟    佛：仁元。

仁元敬稟：「廉恥」。

濟    佛：慧明。

慧明敬稟：「自性」。

濟    佛：全記。唸。

義明敬稟：弟子唸一遍 濟佛示詩：「安穩其性心必淨，泰山坐行（行改形）無偏行，然天自我無獨為，貴在和禮維自成（廉恥）（自性）。」

濟    佛：律明。

律明敬稟：   其實今天 濟佛的示詩內容含意是很深遠，實際上也應該要比較深入一點才能真正到位。

         濟佛這一篇示詩跟今天 智慧菩薩示詩暨今日地卷經文內容其實都是相關聯下來的。

    安穩其性心必淨，心不淨的話就擾亂了，你也接觸不到你自己的本性，你一定要先把擾亂的干擾都要排除掉以後，你的性才會重新顯現出來。你的性顯現出來了以後，不是性顯現出來就好了，它已經被你擾亂了，被你破壞了，你要想辦法慢慢把它修復；所以心要先淨了之後，讓你受到干擾的性才可以回復提升，最後才能讓你的性安穩下來。

    泰山坐形無偏行，你心要淨不是說把它裏面的東西除掉就算了，實際上你的心還要回到你的本心上面去；心有一個作用力是炁，如果沒有讓作用力回復，心也是沒有用，所以我們在不同層次上面，你的心所發揮出來的會是不一樣，所以你要真正做到像泰山一樣穩而不動的話，你除了說像貪嗔癡不要外，你還要把你的心力提升︙。

濟    佛：泰山坐行，行改形。仁元！

仁元敬稟：今年上元法會律明師兄主講玉皇大天尊寶訓課程，玉皇大天尊寶訓七十三年講一次，九十六年講一次，一一五年上元再講一次，大綱總歸就是六句：「懺悔、反省、改過、正心、正念、正行」，這六句箴言。今天這篇地卷也是在講這件事情，所以剛剛講泰山坐形，人的行為是在修你的形，形是六道不同屬性的形，六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等，都是以不同的外相形狀，因為心念行為的清濁，衍生輪迴六道中以不同的形狀示現，所以才要修心。以上弟子簡解。

律明敬稟：   從行為的行改成形狀的形，就是說雖然你的理解是要像泰山一樣穩定穩固，可是你要真正做到像泰山那樣子的狀態。所以你了解了這個和你做到了這個還是有一個很大的距離，因此你講是講泰山，像泰山一樣穩定，可是你真正做到要像泰山一樣結結實實的不會動搖，這個是兩個很不同的層次。這兩個很不同的層次實際上如果按照六祖壇經所教誨下來的區分，就是小乘中乘大乘，中乘就是說你了解，可是你真正要做到叫做大乘；由中乘到大乘去最重要的一個就是要行，你了解了以後你沒有去行，你就做不到大乘。然後講泰山只是嘴巴講講，如果你不懂得隨口亂講的話，就叫口頭禪，如果你懂了以後你就是理入，可是你如果做不到的話，還是沒有用；所以你從口頭禪到真正的了解到真正的做到，三個階段你都要到位才算數。

    然天自我無獨為，我們每個人生下來之後，四肢俱全思想都有，就以為我自己什麼都可以了；實際上我們所有的這一些如果沒有靠天聚集的能量，沒有天界天的存在，我們的地就沒有辦法組合起來，沒有地的物質的組合，我們人就生不出來。所以我們人是靠著物質，靠著天界的種種聚合起來以後，道家講的叫做氣聚則生，氣散則亡，實際上通通靠著聚合起來才會生出人；我們人在這裏面是降本流末最後產生的合成物，這個合成物完全不是靠著我們自己人來做成的。所以你就不要認為說我是什麼都可以，我就不管天不管地了，實際上你不可能獨立於天地之外還可以存活。可是一般人就像井底之蛙一樣，以為眼前的東西就是全部，更深層的東西也不會持續去了解，進一步去思考這些問題。

    所以你要從這裏面走出來的話，最基本的是從禮義廉恥來，然後是和平和諧，因為整個宇宙就是靠和諧才能往前進；可以往前進的話，才會有宇宙的生生不息，我們宇宙出來之後就是要讓它形成一個繽紛的宇宙生生不息，你如果讓它斷掉之後就不成宇宙了，所以希望大家可以一起深入的研究探討這些問題。

濟    佛：慧明。

慧明敬稟：今日 濟佛詩，安穩其性心必淨，泰山坐形無偏行，我覺得這個很重要就是延續上週玉皇寶訓課程內容，我覺得非常的好；因為它是 玉皇大天尊用非常平易近人很淺顯的字來告訴我們修行修道，不外乎是在自己的心性跟行為上，所以上週講的清心之道無私、無欲、無求、無我，就道心生。玉皇寶訓裏面也講魔障，就是有私、有欲、有我、有求，所以只要是清心淨心，就可以把自己的魔障給消除，一點一滴地消除。延續到今日地卷的敬與殑，到這首 濟佛的安泰然詩，泰山坐形無偏行，這其實就聯想到三句諺語：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。為什麼可以做到穩如泰山？就是第一句的心性要很安穩，心要很清淨乾淨。今日兩首詩的禮廉恥是對於自己一定要很謹慎，獨處的時候也很重要，這個禮不是做表面的，敬也不是做表面的，而是自己心性由內在所生出來，對自己都能夠很禮敬很謹慎的時候，才能夠把自己的心性給安穩清淨。油然而生言行舉止才能夠在對人對事各方面都能夠把持住自己的心性，讓自己能夠穩如泰山。所以最重要的是自我檢視，恥懺思悔，恥要出來，能夠自我檢討，恥懺改過，這個都是在於自己的覺察心要能夠出來，才真的能夠讓自己安泰然。以上弟子報告。

濟    佛：望吾生們省思悟行。

懷明敬稟：大家要做到持戒律，律跟德。

濟    佛：所以老夫後句。

仁元敬稟：後句：「望吾生們省思悟行」。

濟    佛：不是妳（懷明）剛言之意嗎？

懷明敬稟：理論很容易，但執行面有問題。

濟    佛：好。老夫後句放大。好。？

律明敬稟：文字上放大很簡單，我們就再進一步來看什麼叫做省思？什麼叫做悟行？

濟    佛：好了。返。

返駕時間：上午十時五十五分。

人界出席：

主    委：律明                         司禮：慧清

副 主 委：原清                         禮香：素元、慈清

三司司長：律明、原清                   鐘鼓：內鐘：樸元    外鐘：樸元

三    才：天才：觀明                         內鼓：原清    外鼓：原清

          地才：義明                   護法暨接駕：文清、耀明

          人才：懷明                   八駿：仁元、習元、圓明、羅明、似清

鸞文傳示：慧明

出席人數：合計：宮生十七人  善信○人          

總核稿：律明      校對：仁元、懷明     文書：義明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：敬與殑 偈：殑私誡

智慧菩薩示詩：

敬殑和貴：大宇宙是由天的能量場與地的物質體結合而成繽紛世界，人生於天地間，係天地與靈體結合之身，亦與天地、萬物息息相關，始能生生不息，若是自我貢高，拒絕萬物、天地於外，不異自損根源，必至疲乏而亡，謂之殑。要走出這困境，自是和融萬物為貴，平等和諧，才能生生不息，向上提昇，矛盾混亂，只會讓人墜入地層，難見天日。

廉恥禮源：廉潔、砥礪，進入清清白白的辨別，覺悟以前的誤失而改過，爾後亦不再犯，就是切切實實改過的恥。有了廉恥，禮敬自生，禮敬息息相關的萬物，尤要禮敬生我、養我的天地根源，才能天人合一，長生於清虛境內。

敬天地人處為禮：人能效敬天地，就是大孝，禮敬自生。

殑瘁悚懼由塵世：人脫離正理，耗損元真、正氣，陷入疲瘁無力，悚懼由生，為塵世種種束縛所累，難以自拔。

和平衡性不偏行：要善用當下塵世因緣，作為走出世間的資糧，以和諧、平等、均衡的道理，依附到真宰自性，就不會產生偏差的行為。

貴在循序自無大：最珍貴的方法，自近而遠，由下而上，循序而升，真積力久，涵育功深，入沒有自我，沒有人我之境，心量自然可無限大。

廉心清正恥為先：清廉、砥礪的向上心，清清白白辨別而步入正途，尤以知恥的切切實實覺悟，為首先要旨。

恥懺思悔化消業：知恥要能誠心懺過，深思悔改，確實做到，才能化解、消除業力的束縛。

禮賓互敬重回信：禮敬如賓，相互尊重一切人物，以謙卑的態度識清表裏，重新拾回對真理的信心。

源有其緣安泰然：每個人的根源都相同，不同的因緣，形成外在的差異，安處當下，止於至善，萬物調合，陰陽合泰，生生不息，自然無為，而無所不為。

濟佛示詩：

安穩其性心必淨：要有安然穩定本性，必須要有清淨的心。

泰山坐形無偏行：若如泰山般安穩，心無放逸，自無偏行。

然天自我無獨為：自然天化育一切，我要藉天地資糧，解脫一切束縛，非可獨善獨了。

貴在和禮維自成(廉恥、自性)：珍貴在於和諧與禮敬，一切的維繫自然成就(維護廉恥、維持自性)。

《聖文經‧地卷》：敬與殑 偈：殑私誡

敬天地 敬人和：禮敬生育萬物的天地，禮敬根源相同的人物，人與人和睦相處，同舟共濟。

互為禮 相敬賓：人與人間，相互禮敬，相敬如賓客般，熱忱有禮。

和為貴 為敬心：和諧調合，齊心協力，自是最珍貴的，如此而為，敬心自生。

勿臨殑 尚執私：不要讓自己面臨窮乏的殑界，這是崇尚執持私心的後果。

不懺悔 不思過：不知道省懺以前的錯誤，也不加悔改過錯，又不思考如何避免過錯。

塵行為 己為己：在塵世間的行為，以一己之私，為己利而行。

無循禮 廉恥消：不循著禮敬的態度，自然不能辨別清白，不能懺悔反思，廉恥就消失了。

己自大 自高天：自己眼界如井底之蛙，卻貢高自大，自比於天之高廣。

何神佛 何是敬：何方神佛又算什麼？何來禮敬可言？

禮何源 全踏踐：禮與什麼根源？全部都踐踏。

全無識 應知為：全然沒有正確的知識，也不悟知應有的作為。

敬有源 禮有禮：禮敬當然是要從生生的根源開始，禮敬要有真誠的禮敬心。

何世塵 何禮來：塵世裏的種種，什麼是真實？什麼是虛幻？要禮敬真實？還是要禮敬虛幻？

習禮敬 入禮門：習行禮敬，才算入了禮門，真積力久，才會入道門。

習禮典 去己私：學習禮敬、禮儀、禮典，涵育功深，就可逐漸消除自己的私心。

去自大 才可償：去除了貢高自大，謙卑有禮，才可償罪。

消業由 輪迴轉：消除了業力因緣由，可以從輪迴中轉出來。

入禮識 回重天：進入了禮敬之門，認識謙卑禮敬的道理，就可以脫離地層，重回陽天。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：敬與殑 偈：殑私誡

智慧菩薩示詩：

「敬殑和貴 廉恥禮源」：敬，禮敬、恭敬。殑，疲憊、病困欲死貌。相互禮敬以和為貴，疲困欲死行必艱難，廉恥為禮教之本源。

敬天地人處為禮，殑瘁悚懼由塵世：禮敬天地與人互敬相處，為禮教之本，身心疲困勞苦，充滿恐懼害怕，因為不明為何來世塵的原由。

和平衡性不偏行，貴在循序自無大：平等心禮敬與人和睦相處，正心行道不偏行，才不會誤入邪門枉為人，才不會偏行固執自道。禮敬天地循序歸啟源，無自大無執私。

廉心清正恥為先，恥懺思悔化消業：廉明清正去除貪欲，懺悔反省恥為覺悟，勤習禮數化消業障，入了禮門皈化真理。

禮賓互敬重回信，源有其緣安泰然：學習禮教互敬和睦，永離暴戾性穩平靜，有禮有敬才受重生，重回信心禮賓互敬，源有其緣安祥泰然自得。

濟佛示詩：

安穩其性心必淨，泰山坐形無偏行：安定穩住心性，心必能清淨。坐如泰山穩固不動搖，言行就不會產生偏失過錯。

然天自我無獨為，貴在和禮維廉恥（自成、自性）：天（心）寬廣無際，但不以廣大自我獨有。天的高貴在禮敬和睦，天能包容萬象穩定四維（四正四隅），禮義廉恥四維全是人修身的準則，能全才成為君子天修業境地。

《聖文經‧地卷》：敬與殑  偈：殑私誡

敬天地 敬人和 互為禮 相敬賓 和為貴 為敬心：恭敬天地敬人和，互相禮敬如賓主以和為貴，禮敬是自己的恭敬心，自修學習自得。

勿臨殑 尚執私 不懺悔 不思過 塵行為 己為己：勿臨到疲困病痛尚在固執己私，不知懺悔反省過錯，塵世言行都是自己所做所為。

無循禮 廉恥消 己自大 自高天 何神佛 何是敬：不依循禮教失去廉恥，自大自認己高如天，不知何是神佛，何是禮敬？ 

禮何源 全踏賤 全無識 應知為 敬有源 禮有禮：禮敬的來源如棄物全踏腳下，完全不放在心，應如何做才是禮敬之本，禮教是遵行正確的道理去做才是禮。

何世塵 何禮來 習禮敬 入禮門 習禮典 去己私：何以世塵要守禮，學習禮敬才能入禮教之門，學習禮儀典制是要去除己私和執見。

去自大 才可償 消業由 輪迴轉 入禮識 回重天：去除自大心，誤以為自己高人一等，消去業力的障礙，才能補償重生做人的機會，再次輪迴能禮敬入識，重回禮教的君子境地。

附錄三：

慧明師姐解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：敬與殑 偈：殑私誡

智慧菩薩示詩：

「敬殑和貴廉恥禮源」。

「敬天地人處為禮，殑瘁悚懼由塵世，和平衡性不偏行，貴在循序自無大，廉心清正恥為先，恥懺思悔化消業，禮賓互敬重回信，源有其緣安泰然。」

誠敬由心發出，尊天法地待人接物自然而然有禮敬，反之若心無誠敬，心思意念易被各種凡塵俗事攪擾而心存罣礙與恐懼，修行務要保持和順與平靜，使自己的心性與行為都不偏差，修行也要了解循序漸進的道理，沒有一步登天，保持心性平靜清淨，自我檢視持守廉恥之心，時常警惕反省懺悔，從心改善才能真正消業解厄，與人的應對進退要能真誠以禮待之，泰然自若地珍惜各種緣分。

濟佛示詩：

「安穩其性心必淨，泰山坐形無偏行，然天自我無獨為，貴在和禮維自成（廉恥）（自性）。」

保持心性安穩清淨，穩如泰山不受影響，效法自然之道從我開始，和順禮敬，以廉恥維持自性修道自成。

《聖文經‧地卷》：敬與殑 偈：殑私誡

敬天地 敬人和 互為禮 相敬賓 和為貴 為敬心： 以誠以明敬天地，以禮以理敬人和，人我之間互為禮，禮尚往來相敬賓，以禮為用和為貴，由誠而禮為敬心。

勿臨殑 尚執私 不懺悔 不思過 塵行為 己為己：克己以敬勿臨殑，見利忘義尚執私，執迷不悟不懺悔，文過飾非不思過，六根不淨塵行為，有己無人己為己。

無循禮 廉恥消 己自大 自高天 何神佛 何是敬：魯莽躁進無循禮，假公濟私廉恥消，我慢貢高己自大，井底之蛙自高天，惟我獨尊何神佛，傲慢無禮何是敬。

禮何源 全踏踐 全無識 應知為 敬有源 禮有禮：目中無人禮何源，禮義廉恥全踏踐，四維八德全無識，慎獨謹禮應知為，清心淨性敬有源，克己復禮禮有禮。

何世塵 何禮來 習禮敬 入禮門 習禮典 去己私：六根清淨何世塵，己心以敬何禮來，由內而外習禮敬，修身養性入禮門，行義之基習禮典，推己及人去己私。

去自大 才可償 消業由 輪迴轉 入禮識 回重天：虛懷若谷去自大，機緣成熟才可償，清心寡慾消業由，超越跳脫輪迴轉，以禮相待入禮識，禮敬內外回重天。

附錄四：

耀明師兄解本週 智慧菩薩 濟佛示詩 暨《聖文經‧地卷》：敬與殑 偈：殑私誡

智慧菩薩示詩：

敬殑和貴廉恥禮源：有慚有愧能明禮，敬而能和不臨殑。

敬天地人處為禮：天地人合共榮昌，心敬是本禮形顯。

殑瘁悚懼由塵世：紅塵濁世污性源，身瘁心悚臨死境。

和平衡性不偏行：欲貪執私偏斜行，躁平利均衡中和。

貴在循序自無大：盈科後進根基穩，慢心過天可消逝。

廉心清正恥為先：慚己未能愧無進，心清不貪為正行。

恥懺思悔化消業：前愆省懺後過絕，宿業可消障已化。

禮賓互敬重回信：出爾反爾互敬重，對賓以禮信有徵。

源有其緣安泰然：源頭清澄緣善為，身安心泰自怡然。

濟佛示詩：

安穩其性心必淨：心煩意躁行妄動，澄心淨慮性能安。

泰山坐形無偏行：心穩性定行自正，安如泰山無偏私。

然天自我無獨為：自我劃界只為私，獨行無助焉合天。

貴在和禮維心清：粛悚而敬心得清，和以顯禮真相應。

《聖文經‧地卷》：敬與殑 偈：殑私誡

敬天地 敬人和 互為禮 相敬賓 和為貴 為敬心：性命天地來須敬，為人處事依於禮，待賓以禮相互敬，和能悅眾成諸事，敬謹形貌由心出，和諧眾人因敬成。

勿臨殑 尚執私 不懺悔 不思過 塵行為 己為己：塵世之行多為己，只知為己罪惡多，犯過傷人不省思，為非作歹無懺悔，自利私我抓牢牢，死到臨頭尚被誤。

無循禮 廉恥消 己自大 自高天 何神佛 何是敬：我最重要我最大，自我膨脹高過天，無慚無愧無廉恥，基本禮儀都不從，敬重別人何能感，人且不敬何神佛。

禮何源 全踏踐 全無識 應知為 敬有源 禮有禮：只知自己不識人，何能知曉禮中理，踩在腳底全不顧，儀式規範彰事理，慎事敬人源於心，如是正理應知行。

何世塵 何禮來 習禮敬 入禮門 習禮典 去己私：塵世渾濁茫茫然，禮為明燈照方向，先去執己私利欲，典章有據學外儀，內修敬心以顯禮，能入禮門天地寬。

去自大 才可償 消業由 輪迴轉 入禮識 回重天：禮入識田熏善種，自我最大可消去，迴轉惡習成善輪，宿業清除由此始，舊債得償身心清，重天妙境即可回。