聖靈山玉皇宮道元宗鸞會記錄

時 間：中華民國一一五年五月三十一日（歲次丙午年四月十五日）晨九時十五分

地 點：聖靈山玉皇宮道元宗（本山大殿）

蒞臨神佛：

聖靈山玉皇宮道元宗主席 天官紫微大帝 地官清靈大帝 水官洞陰大帝 暨 了因菩薩 了明菩薩 了悟菩薩智慧菩薩 智明菩薩 智因菩薩 啟因菩薩 啟明菩薩 啟悟菩薩 暨 孚佑帝君 文昌帝君 關聖帝君 暨神農大帝玄天上帝 開漳聖王暨 觀音佛祖 天上聖母 三太子 笑佛 濟佛 暨 鍾離權 曹國舅 張果佬 何仙姑 鐵拐李 韓湘子 藍采和 暨 張真人 司命真君 福神 登台

鸞示內容：

智慧菩薩：相中有向方執實，向左向右心性定，著正著邪在行向，相勿受擾易迷途，定靜安德實理性，方使正向無迷生，執守真如法相歸，實實在向清塵相。

鸞盤論對：

智慧菩薩：Ⅴ。律明。

律明敬稟：弟子再復誦一遍，然後做初步簡解。字頭：「相向著相 定方執實」。後面八句詩（略）。

 相向著相：外界顯現的形相與我們人生的方向，是息息相關；道德經有云形而上者謂之道，形而下者謂之器。人之所行可以往形而上的道而走向先天，亦可以走向形而下的器而落入後天。這都是由我們的心來決定的。如果是走向往上提升的道路，就會走向先天可以返本還原。如果往下走就會墮入紅塵的世界，而在裡面打轉，走不出來被困在其中。

定方執實：定之一字在各宗教中都有深奧的內涵，在儒家講定靜安慮得，佛家就直講定所謂即定即佛。定所相對的是亂，定就是走出混亂的狀態。儒家將定字解釋得很好，定就是止於至善，亦即回復到先天無所不能的本性靈能之上。佛家的定是定於佛，也就是定於先天不動之境。定的方向至關重要，若定於後天的繽紛幻相，就無法返回先天。定而後的行也是必要的條件，要有生生不息的運轉行動才有宇宙萬物的展現及演化，才能返本還原。

相中有向方執實：各種形相都是先天與後天相結合而成，以人為例人就是先天靈能與後天肉身的結合體，世界也是先天的天地與後天的物質所組成的。在這些組合過程及展現演化都有其方向，因此要掌握正確的方向確實的執行，才能夠返本還原回到先天的家鄉。

向左向右心性定：左右是方向也代表陰陽，左為陽，右是陰。一般而言陽是向上而行，比較屬於形而上的道。陰則是向下的，而趨向於物質的器。行動的主宰是由心來決定，由性靈來執行。先天之道與後天之器要互相配合，也就是各安其位各司其職。

著正著邪在行向：一般而言正就是陽，而陰未必都是邪。我們行持要走在正確的方向上，也就是要去除陰濁的障礙。所謂的撥陰取陽，陽就是動能以此去除凝滯陰濁的狀態，回復到行動自如活活潑潑的運行及演化，也就是陰盡陽純的境界。

相勿受擾易迷途：落入後天就好像被困在井底的井底之蛙，雖然好像看到五彩繽紛的形相；但是都是侷限在耳目所聞的狹小世界。而且因為無明迷失方向，因此我們要突破就要提升自我性靈的能力，開闊視野走出無明。

定靜安德實理性：要如何提升性靈能力？在儒家就是以定靜的功夫，定於至善。有定有靜就可以看清事實安然思慮，得到正確的判斷與結論，而做出良善的行為。也就是符合天心順應天理，循著良知良能流行而建立優良德性。

方使正向無迷生：人生要有正確的方向，這樣才能夠引導正確的行為。方向正確使我們不會迷於虛幻假合的種種形相，就可以走出黑暗癡迷的無明境地。

執守真如法相歸：有了正確的方向，還要能夠確實的執行到位才會有圓滿的結果。萬法唯心造，心是行為的引導與主宰。只有依循真心的指引，性靈才能夠達到生命究竟的歸宿，返本還原明瞭真實的法相。

實實在向清塵相：要進入真實的實相世界，就要隨著正確方法的指引，排除阻撓障礙。也就是要認清這些虛妄幻化以及短暫組合的假相，認真的清除掉這些塵垢，就可以達到清淨無礙如如自在的勝境。以上初解。

智慧菩薩：好。司儀唸「相與向」。(經文與偈)偈：著相誡

慧清敬稟：弟子先唸七字的《聖文經?地卷》：第十三篇 地十二層 第二回：相與向

相無其相相無相 相有其相相有相 相中有相相相生 相無相中相不生 何有其相生有相 

何有其相生無相 全由心相啟相生 有相無相勿著相 勿要執相迷失相 幻相常生相無形

相去相行無定相 入相無著相無入 去相執定方向行 實相最真智有生 幻相最虛妄念啟

明相以對真理行 真相不滅實理生 行行勿要迷失向 失去方向何有行 失去向方何有方

應知其向會引相 如行正向相生正 何有失向無相圓 其向勿受相擾生 其相勿受向導行

合相入相向前引 行向正向無偏向 正規正行正方向 無規無律向何方 性向導引方向行

念意指向行示相 深知性念意向相 勿迷其性相惡生 而受失向緣失像 靜思其性守正向

定向方針指實相 方能取向眉慈相 入相其向勿執相 引經入典嚮導源 源開入相習正為

有為有行方向真 何有迷失正向行 真入經典相意識 識入實相引顯相 顯世和相智有開

引入真相慧?蒙 不再有引惡相行 真入識相菩提生 淡泊名利不以相 清塵無為名相非

以塵之相何是向 珍惜來塵身有相 去相無痕歸無相 來歷何相顯世相 來顯輪迴是前相

全因行相今受相 明知此相有因緣 就勿再著今世相 相中之相無其向 才能迴向前世因

消前因相留德相 才能變相後有蔭 蔭得後相行首相 如再行使道中相 能入典故植真相

就能永在樂相中 無非無是意明向 成足法相明歸宗 無再何執何著相 相無其相全無相

歸一全真實質向 堅定信念莫著相。

偈：著相誡

相無相 相有相 何是相 何來相 全由心 生啟相 念不純 亂相紛 意不明

失其向 如有真 實明相 智慧生 如其虛 易幻相 啟無明 著相非 失方向

無真為 執其相 非實相 迷其途 向針消 惡相生 輪迴受 又塵相 勿再執

名相非 靜其性 留德相 守正向 道中行 無是非 歸全真 樂相中 成法相。

濟 佛：今氣濁，返。

返駕時間：上午十時三十六分。

人界出席：

主 委：律明 司禮：慧清

副主委：原清 禮香：音明、慈清

三司司長：律明、原清 鐘鼓：內鐘：樸元 外鐘：樸元

三 才：天才：觀明 內鼓：原清 外鼓：原清

           地才：耀明 護法暨接駕：文清、力元

           人才：仁元 宮生：素元、習元、緣清、似清、辰明

鸞文傳示：世清

出席人數：合計：宮生十七人 善信四人

總核稿：律明 校對：仁元 文書：耀明

附錄一：

主委兼講經師律明師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經．地卷》：相與向 偈：著相誡

智慧菩薩示詩：

相向著相：先天純潔無瑕，落入後天生出色相、形相。在後天的色相、形相中，仍有無形的方向導引。故道德經：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。主掌向上或向下的方向，就是心。心若是著在後天虛幻、假合的形相上，就會在後天世界輪迴，無有出期。心若是回歸先天純靜，就可以形而上入道。

定方執實：「大學之道在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜後能安，安而後能慮，慮而後能得。」佛家講內心不動為定。心要出離後天，定於先天至善的性靈，方能執持真實的境界。

相中有向方執實：在色相、形相中，有形而上的方向，也有形而下的趨相，執守至善方向，可入先天實境。

向左向右心性定：朝向左的陽天，還是趨向右的陰地，是依心神的作用，定著性靈的方向。

著正著邪在行向：定著在陽正或是陰邪，在於意念，定著行為的何種方向。

相勿受擾易迷途：虛幻、假合的色相，最易干擾人的心念，導致人們步入迷途。

定靜安德實理性：誠敬於中就定，心無波瀾就是靜，外不受擾就能安，定靜安就可脫離後天紛擾，進入先天。

眾善奉行的德行，乃能涵育真實性命，天理自明。

方使正向無迷生：方正的方向，使人出迷入明，生生不息。

執守真如法相歸；執持堅守如如的真實，法相既拋，回歸無礙真界。

實實在向清塵相：實實在在的走進正確的方向，清理塵世染著，進入先天實相。

《聖文經．地卷》：第十三篇 地十二層 第二回：相與向 偈：著相誡

相無相 相有相：幻化假合的色相，不是真相。形相之內，也有著主宰與真相。

何是相 何來相：何是假相？何是真相？真相、假相何來？由於先後天心境的不同，呈現假相或真相。

全由心 生啟相：萬法唯心造，相由心生，相因心啟。

念不純 亂相紛：念慮受濁雜染而不純，心亂則色相紛擾無定。

意不明 失其向：意念不清，不能走出無明，心神就會失去正確的方向。

如有真 實明相 智慧生：如果有真心、真性，就會有光明的實相，生出無上智慧。

如其虛 易幻相 啟無明：若是虛有其表而無實，易受虛幻假合相的束縛，開啟無明的無知。

著相非 失方向：著住在有相無相的非執，就會失去了正確的方相。

無真為 執其相：無法進入真境實為，就會因執著在表面的色相而迷失。

非實相 迷其途：沒有真心實相，進入迷惘徬徨之途。

向針消 惡相生：定向的方針消逝，險惡的形相就會產生作用。

輪迴受 又塵相：只能在形相中接受輪迴變換，更又受塵世假相的束縛。

勿再執 名相非：不要再執著在虛名、假相，誤失正確的方向。

靜其性 留德相：靜其心，定其性，留下德行，離假相，入實相。

守正向 道中行：守住正確的方向，就是在無礙的道中而行。

無是非 歸全真：是非盡拋卻，無為無所不為，歸入如如玄妙的全真境。

樂相中 成法相：來去自如的極樂相中，成就無礙的真實法相。

附錄二：

仁元師姐解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經?地卷》：相與向 偈：著相誡

智慧菩薩示詩：

字頭：「相向著相 定方執實 」：人的執念是意識心相，造成行事偏離正確方向；定靜方能踏實執守正向。

相中有向方執實，向左向右心性定：世間各種顯相，全是心意識的幻相，堅定執守正向才能踏實，向左向右心性決定意向。

著正著邪在行向，相勿受擾易迷途：言行顯現外在行為的正邪，勿受六根六塵五蘊干擾而迷失路途。

定靜安德實理性，方始正向無迷生：性定安靜進德修業，踏實理性做人方能走向正道，才不致迷失人生方向。

執守真如法相歸，實實在向清塵相：堅定執守真如回歸清淨法相，真實踏實行正向，自然修得清淨塵相。

《聖文經.地卷》第十三篇 地十二層 第二回：相與向 偈：

著相誡 相無相 相有相 何是相 何來相 全由心 生啟相：實相無相是空性，塵相有相是心相，何是相？何來相？全由心識所生起的塵相。

念不純 亂相紛 意不明 失其向 如有真 實明相：念意不純亂相紛擾，意識不明失去方向，真如自性是實相，明心見性慧光明照。

智慧生 如其虛 易幻相 啟無明 著相非 失方向：定靜生智慧，明光照虛空，執著塵相易生幻相，迷茫失去正向。

無真為 執其相 非實相 迷其途 向針消 惡相生：沒有真正體悟力行，執著虛幻塵相誤認實相，迷失正途失去方向指針，邪念塵境心生惡相。

輪迴受 又塵相 勿再執 名相非 靜其性 留德相：執念導致輪迴受報，復生塵相顯現，勿再執著虛幻名相，清靜本性留存善德法相。

守正向 道中行 無是非 歸全真 樂相中 成法相：守住正向，大道至中行為無偏斜，不造作是非，回歸全真全意真行，極樂法喜圓滿莊嚴法相。

附錄三：

耀明師兄解本週 智慧菩薩示詩 暨《聖文經?地卷》：相與向 偈：著相誡

智慧菩薩示詩：字頭「相向著相 定方執實」解：積相成向慎勿著，定方實相執守真。

相中有向方執實：取相有受積成向，由方指引執成實。

向左向右心性定：心有定見意決行，諸方取捨習性定。

著正著邪在行向：有向起行漸累蓄，積久成著分邪正

相勿受擾易迷途：紛紛塵相遮眼明，未善抉擇迷失途。

定靜安德實理性：定靜澄念見實相，能安成德應真理。

方使正向無迷生：方指實相定向正，心安神靈迷不生。

執守真如法相歸：實相能持真如守，法相萬般咸歸宗。

實實在向清塵相：落實執行在正向，相幻成塵要能清。

略談相像向與嚮：心之顯現皆成相，所顯之相具體像；想能取相行成向，心之所向嚮往行

《聖文經．地卷》第十三篇 地十二層 第二回：相與向偈：著相誡相無相 相有相 何是相 何來相 全由心 生啟相 ：心之所顯能成相，有感具緣才成相；對境執取就有相，識無所緣相無顯；取捨任緣心為主，念動意取相即生。

念不純 亂相紛 意不明 失其向：念雜妄起相生相，諸相紛疊雜亂起；不能明辨意難決，迷於亂相無方向。

如有真 實明相 智慧生：真慧抉擇能觀照，確實明辨相非相，明相正行真智生。

如其虛 易幻相 啟無明 著相非 失方向 無真為：妄念紛起隨塵揚，相生相滅化又化，心神不守無明生，樂受著相即成非，行為受牽失真向，方向已失行無真。

執其相 非實相 迷其途 向針消 惡相生：相生相滅非堅實，執相為私導惡向，正向方針已消逝，迷於私慾失真 途，惡行惡業感惡相。

輪迴受 又塵相 勿再執 名相非 靜其性 留德相：執相取受轉輪迴，逐慾緣塵相又生，執取沉溺勿再為，因名取相更是非，性靜能定消前愆，滅過能蔭德相留。

守正向 道中行 無是非 歸全真 樂相中 成法相：正向方針應堅守，以此為引正道行，是非紛擾皆捐棄，相與無相全歸真，常樂我淨如實顯，莊嚴法相已圓成。